解脫之道講記 a23 十二因緣 第一項(xiàng) 無(wú)明

　　“〔第一項(xiàng) 無(wú)明〕

　　一、無(wú)明的含義

　　即無(wú)知、不明,不是什么都不知,反而是充滿錯(cuò)誤的知,是與正智相反的知。為生死流轉(zhuǎn)的根本�！�

　　我們不僅不知道真理法則,反而自以為是,錯(cuò)誤認(rèn)知一大堆才產(chǎn)生問(wèn)題。每一個(gè)人的知見(jiàn)觀念隨著過(guò)去的影響和經(jīng)驗(yàn)在成長(zhǎng),幾乎都堅(jiān)持己見(jiàn):“我的思惟模式是正確的,我所體會(huì)的看到的才是對(duì)的”,所以人與人都在斗爭(zhēng)而不能和平相處。其實(shí)我們每一個(gè)人都沒(méi)有與正知正智相應(yīng),反而都是錯(cuò)誤的知見(jiàn),這是生死流轉(zhuǎn)的根本。因?yàn)檫@樣產(chǎn)生執(zhí)著愛(ài)染造業(yè),才會(huì)生死流轉(zhuǎn)。

　　“從不知來(lái)說(shuō),是:不知善惡,不知因果,不知業(yè)報(bào),不知凡圣(不知有佛、法、僧),不知事理(不知苦、集、滅、道)。從無(wú)明的所知來(lái)說(shuō),便是「無(wú)常計(jì)常,無(wú)樂(lè)計(jì)樂(lè),不凈計(jì)凈,非我計(jì)我」�！�

　　從不知這個(gè)角度來(lái)看:不知人間有善有惡;不知人間是不離因果法則的;不知制造了錯(cuò)誤的因緣還會(huì)有業(yè)報(bào);不知世俗的凡夫是輪回生死的,而圣者是超越而解脫的;不知因?yàn)橛?a href="/remen/fofa.html" class="keylink" target="_blank">佛法僧三寶的存在,才有佛法,才可以解脫;不知人間的事理,不知苦以及集起的原因,也不知消滅苦的方法。這是無(wú)知的部分,對(duì)真理法則即事事物物實(shí)相的不了解。

　　從無(wú)明的所知來(lái)看:無(wú)常計(jì)常。佛法講一切法(包括身心)都在無(wú)常地遷流變化。眾生不了解這個(gè)真相,卻自以為是地計(jì)常,執(zhí)著身體以為是常,知道身體會(huì)壞,又執(zhí)著里面有一個(gè)靈魂是永恒不變的,這就是常見(jiàn)。

　　無(wú)樂(lè)計(jì)樂(lè)。從無(wú)常的法則來(lái)看,人間沒(méi)有一件事是真正快樂(lè)的。我們得到的只是暫時(shí)的滿足或是感官上剎那間的快樂(lè)而已。往往對(duì)這種快樂(lè)會(huì)產(chǎn)生執(zhí)著,所以就怕失去,想永久保有。但人間是無(wú)常的遷流變化的,沒(méi)有一法可以永恒不變,因此你一定會(huì)痛苦。表面上好象是快樂(lè),反而是痛苦煩惱的因。事實(shí)上人間沒(méi)有真正的樂(lè),但是我們?cè)诳嘀凶鳂?lè),以為那個(gè)是樂(lè)。我們不了解真相而向外執(zhí)取攀緣,用外在的條件來(lái)安定我們的心,執(zhí)著名利恩愛(ài)情欲。但在無(wú)常法則下,這種執(zhí)著只會(huì)帶來(lái)更大的痛苦。即使一切都被你追求到了,然而面對(duì)死亡時(shí),帶又帶不走,放又放不下,豈不更苦!

　　不凈計(jì)凈。無(wú)常的生死法帶來(lái)的唯有雜染苦迫,哪里有清凈?但是眾生卻誤以為是清凈的。

　　非我計(jì)我。我們的身心是緣起條件的組合,沒(méi)有永恒不變的靈魂、自性、我、主宰,但無(wú)明的凡夫卻執(zhí)著有“我”。

　　佛法講的是“無(wú)常、苦、無(wú)我”,人間不是“常樂(lè)我凈”,唯有涅槃解脫時(shí)才名為常樂(lè)我凈。而外道及眾生并沒(méi)有體證到涅槃,卻執(zhí)著世俗萬(wàn)法是常樂(lè)我凈的,真是大顛倒、大執(zhí)著、大無(wú)明啊!

　　“無(wú)明中最根本的,即不能理解緣起的法性──無(wú)常、無(wú)我、寂滅性。從不知無(wú)常說(shuō),即常見(jiàn),斷見(jiàn);從不知無(wú)我說(shuō),即我見(jiàn),我所見(jiàn);從不知寂滅說(shuō),即有見(jiàn),無(wú)見(jiàn);總之,不是對(duì)于真實(shí)事理的迷惑,就是對(duì)于真實(shí)事理的倒見(jiàn)�！�

　　不知無(wú)常產(chǎn)生的就是常見(jiàn)與斷見(jiàn):不知道遷流不息變化的無(wú)常法則是一切法的真理實(shí)相,那就會(huì)執(zhí)著在常見(jiàn)里,以為有一個(gè)永恒不變的我或主宰的上帝。常見(jiàn)的相反觀念就是斷見(jiàn),譬如唯物論者認(rèn)為人死了就什么都沒(méi)有了。常見(jiàn)或斷見(jiàn)是兩邊(邊見(jiàn)),它是不知無(wú)常而產(chǎn)生的結(jié)果。佛法是離常斷、有無(wú)的中道。既不會(huì)認(rèn)為一切是實(shí)有,也不會(huì)落入什么都沒(méi)有的斷見(jiàn)。萬(wàn)法是緣起的,緣起的就是“非有非無(wú)”。這個(gè)非有非無(wú)一般人很難了解,眾生的觀念不是實(shí)有就是實(shí)無(wú)。只有依法體證寂滅性、悟入涅槃無(wú)生才不會(huì)執(zhí)著常斷、有無(wú)。我們?cè)?a href="/remen/zhongguan.html" class="keylink" target="_blank">中觀的課上講到緣起的“八不”――不生不滅,不常不斷,不一不異,不來(lái)不出。這八不的中道緣起就是離開(kāi)實(shí)有的生滅有無(wú)兩邊,自然就不會(huì)落入斷、常見(jiàn)和有、無(wú)見(jiàn)。

　　眾生的思維模式往往是兩邊的常見(jiàn)和斷見(jiàn),因不知無(wú)常故;又因不知道無(wú)我,就會(huì)產(chǎn)生我見(jiàn)我所見(jiàn),堅(jiān)持“我”的看法,堅(jiān)持有一個(gè)實(shí)在的我。明明知道這個(gè)身心會(huì)壞,不可能是永恒不變的“我”,但由于自性見(jiàn)的執(zhí)著,身心變成是“我的”。外道的“即蘊(yùn)我”,意思是這個(gè)身心就是我;“離蘊(yùn)我”,意思是離開(kāi)身心有一個(gè)“我”,身心變成“我的”,即我使用的工具�，F(xiàn)在普遍的觀念:這個(gè)身心是假的,只是“我”用的工具,像房舍一樣,住進(jìn)來(lái)后,哪一天壞了就走了,到另外一個(gè)新房子去住;還有的比喻死了就象脫下舊衣服,重新投生就象換件新衣服,里面的那個(gè)“我”是不變的,只是外表的身心象換衣服一樣換來(lái)?yè)Q去。這些是什么觀念?注意聽(tīng),就是把身體當(dāng)我所,是“我的”,而“我”是超越這個(gè)身心以外的一個(gè)實(shí)在的本體,這個(gè)身心是“我所”用的工具。不管是“我”還是“我所”,都屬于我見(jiàn),注意聽(tīng)!如果不知道沒(méi)有永恒不變的主宰性單一性,不了解這個(gè)叫無(wú)我,一定會(huì)落入我和我所見(jiàn)。不是把身心當(dāng)作我,認(rèn)為身心里面就是我,就是把身心當(dāng)作我使用的工具,離身心以外還有一個(gè)我。其實(shí)這個(gè)“我”是幻想的產(chǎn)物,也是外道擬想的產(chǎn)物。迷茫的眾生在身心內(nèi)部找不到一個(gè)永恒不變的我,不能安心,于是就投射到外面,擬想外面有一個(gè)大我、主宰、上帝、神我、本體,這就是身心內(nèi)里的我執(zhí)投射到外面,就變成上帝了�；�督教徒說(shuō)上帝創(chuàng)造人類,其實(shí)是人類創(chuàng)造了上帝。人類的我執(zhí)我見(jiàn)產(chǎn)生形而上實(shí)在本體的妄執(zhí)――上帝。

　　從不知寂滅說(shuō),即是有見(jiàn)和無(wú)見(jiàn)。什么叫寂滅?寂滅性是一切法的本來(lái),叫作法性。凡是“有”的必歸于“滅”,生的必歸于死,這個(gè)“從無(wú)到有,有而還滅”的現(xiàn)象不是有一個(gè)主宰在控制,而是法的必然性就是如此的。注意聽(tīng)!這里很重要:寂滅的“滅”與從有生到壞的“滅”在意義上有何不同?“生滅”的滅與“法性本自寂滅”的滅哪里不同?要明白:不是“有”的消滅叫寂滅,而是本來(lái)就是寂滅,只是恢復(fù)本來(lái)而已。這個(gè)要用心探討!我們能不能在生滅的現(xiàn)象中去體會(huì)到本來(lái)寂滅的法性?這里很重要!能不能解脫都在這里,能不能悟道都在這里!我點(diǎn)出重點(diǎn),大家要明白!眾生看到的現(xiàn)象都是實(shí)在的生生滅滅,但是圣弟子們看到的是不生不滅的寂滅法性,從哪里去看?就在生生滅滅的現(xiàn)象中體證到不生不滅的寂滅法性,這一點(diǎn)很重要。明白了這個(gè),就不會(huì)在生滅的現(xiàn)象外求一個(gè)不生不滅,而就在生滅的萬(wàn)法中去體證本自不生不滅的寂滅法性。注意聽(tīng)!很重要!

　　“般若經(jīng)說(shuō):「諸法無(wú)所有,如是有;如是無(wú)所有,愚夫不知,名為無(wú)明」。”

　　般若經(jīng)在佛法中是很重要的,能開(kāi)發(fā)般若空慧。“諸法無(wú)所有”,是說(shuō)一切法不是真實(shí)的――非實(shí),它只是如幻的緣起而已。“無(wú)所有,如是有”,是說(shuō)就在無(wú)所有(即法性空寂)中如是“有”(緣起)。“如是無(wú)所有”,是說(shuō)一切法在空寂的法性中因緣起而產(chǎn)生現(xiàn)象,由于緣起故,現(xiàn)象界必然要回歸原來(lái)的寂滅法性―――即無(wú)所有。本來(lái)的“諸法無(wú)所有”,因緣起而“如是有”,回歸法性空寂的“如是無(wú)所有”。但是愚癡的凡夫不了解這個(gè)內(nèi)容和真相,每每把看到聽(tīng)到接觸到的一切認(rèn)為是實(shí)在的,所以才叫無(wú)明。而圣弟子與明相應(yīng),了解寂滅法性,明白緣起產(chǎn)生的萬(wàn)法最后必歸于滅,這就是體證實(shí)相的般若智能。

　　“一切法本無(wú)自性,是從緣而現(xiàn)為如此的。這樣的從緣而有,其實(shí)是無(wú)所有──空的真相;如不能了達(dá),就是無(wú)明。”

　　這段話就是前面所說(shuō)的:“諸法無(wú)所有,如是有;如是無(wú)所有”。一切法本來(lái)無(wú)自性,本來(lái)空寂,就是“諸法無(wú)所有”;是從因緣而產(chǎn)生這些現(xiàn)象的,就是“如是有”;從因緣條件而組合成的萬(wàn)法,本來(lái)就空無(wú)自性,而且必歸于滅,即“如是無(wú)所有”。眾生不能了達(dá)萬(wàn)法的真相,所以叫無(wú)明眾生,尤其不知緣起的生死流轉(zhuǎn)的真相是最主要的無(wú)明。

　　“眾生在見(jiàn)聞?dòng)X知中,直覺(jué)的感到一一法是確實(shí)如此,是實(shí)有的,不知是緣有的,更不知性空。這種直覺(jué)的實(shí)在感,就是眾生的生死根源──無(wú)明。”

　　這里寫得實(shí)在夠清楚了。我們不了解真相,透過(guò)身心的見(jiàn)聞?dòng)X知功能,把看到、聽(tīng)到、感覺(jué)、認(rèn)識(shí)的一切,總是直覺(jué)的以為是實(shí)在的,不知道是緣起假合的幻有而已,更不知道一切法寂滅法性的性空。這是無(wú)明眾生無(wú)知中的一種直覺(jué)的實(shí)在感,這種“實(shí)在感”就是眾生生死的根源。注意聽(tīng),這里很重要!為什么會(huì)造業(yè)?為什么國(guó)與國(guó)、人與人、企業(yè)與企業(yè)、父子、朋友間都在爭(zhēng)奪?因?yàn)閷?shí)在感!總覺(jué)得實(shí)在的,不爭(zhēng)就無(wú)法生存。如果知道萬(wàn)法的真相是緣起寂滅性空的幻相,還會(huì)造業(yè)爭(zhēng)奪而致生死輪回嗎?

　　我常比喻,佛陀出家前是王子,擁有人間的一切,照理是最幸福的人,為什么還要放棄人人為之羨慕的享受而去出家?為什么悟道后四十九年仍然過(guò)著日中一食托缽乞食的日子?如果這些人間的貪取占有能使人安穩(wěn)解脫幸福,他還要放下本來(lái)就有的一切嗎?眾生的這些爭(zhēng)斗占有帶來(lái)的只是貪瞋癡煩惱以及意識(shí)的執(zhí)取,“此蘊(yùn)滅已,余蘊(yùn)相續(xù)”,生死輪回的根本就在這個(gè)實(shí)在感。這種我執(zhí)我見(jiàn)的占有執(zhí)取,叫有取識(shí),有取識(shí)就是生死輪回執(zhí)取的力量,要注意。

　　導(dǎo)師這里一語(yǔ)就道破了:這種直覺(jué)的實(shí)在感就是眾生生死的根源――無(wú)明。如果真的明白了這個(gè)法的根本,真想解脫自在,我們還會(huì)制造痛苦煩惱生死根源的條件嗎?難道我們這些出家人都是笨蛋,不會(huì)享受人間的福報(bào)?我們放棄了人間的占有,所為何事?世俗很多人誤解我們是事業(yè)失敗、感情受挫、走投無(wú)路才出家的,真是這樣嗎?佛教是講慈悲的,會(huì)攝受收容或啟發(fā)幫助社會(huì)上那些苦惱受挫的人,讓他們有出家解脫的因緣。但不能把佛家的慈悲誤會(huì)成所有出家人都是無(wú)奈而出家的。佛陀就是最好的例子,他放下了王子擁有的享受,佛陀身邊跟隨出家的也有很多是王子皇親國(guó)戚,絕對(duì)不是因?yàn)槿碎g的失意而出家,他們都是以探討真相究竟解脫為最終目的。

　　還有從大乘佛法來(lái)講是為了慈悲關(guān)懷眾生的慈悲心出發(fā),不忍眾生苦,自己受用了還要利益無(wú)限的眾生。學(xué)習(xí)了緣起法,了解生死的根源,在家精進(jìn)修行,先得法住智。逐漸身心體證超越,得到真正的安住受用輕安,就不再被人間的欲望束縛了,知道人間的欲望是微不足取的,解脫樂(lè)才是超越人間欲望的幸福快樂(lè)(對(duì)這種樂(lè)也會(huì)不貪取執(zhí)著)。眾生都以為自己在控制人間的一切,而不知道自己被人間的一切所束縛:有名的人被名束縛,有利的人被利束縛,有恩愛(ài)的人被恩愛(ài)束縛,還洋洋得意多圓滿,而不知道就死在這里!所以在家人學(xué)到法,一樣可以解脫超越的。解脫的那天來(lái)臨時(shí),你就不會(huì)執(zhí)著原先占有的一切,明白這些都是如幻無(wú)常的。此刻你絕對(duì)不忍眾生苦,因?yàn)槟阋苍谏�死輪回中深知其苦迫�?不忍眾生跟我一樣。自己有所體會(huì),希望眾生也能體會(huì)受用。那時(shí)無(wú)我無(wú)私的悲心才能真正流露,才能關(guān)懷眾生,希望眾生也能解脫,他會(huì)弘揚(yáng)正法作獅子吼。一個(gè)不再被萬(wàn)法束縛的人,就是真出家,出了煩惱貪瞋癡欲望束縛的家(不是家庭的小家)。其實(shí)出家后進(jìn)入的大道場(chǎng)有的幾千幾百人,如果從“家”的觀念來(lái)看,那是更大了。自己如果沒(méi)有法的體證,從世俗的角度來(lái)看,在這個(gè)大家庭里煩惱更多,這個(gè)家更不容易。所以在家就要得法受用,自然放下了對(duì)人間的占有和欲望,那就可以天下處處家,哪里都能安住了。說(shuō)真的,證到阿羅漢不出家也難,不出這個(gè)“家”,也會(huì)離開(kāi)這個(gè)世間去涅槃。這個(gè)重點(diǎn)大家明白就好,千萬(wàn)不要誤解為出家人都是無(wú)奈的。

　　“二、依無(wú)明而起的「我見(jiàn)」

　　以人類來(lái)說(shuō),自我的認(rèn)識(shí),含有非常錯(cuò)誤的見(jiàn)解。有情念念生滅,自少到老,卻常是直覺(jué)自己是沒(méi)有變化的。就是感覺(jué)到有變化,也似乎只是形式的,而非內(nèi)在的。有情輾轉(zhuǎn)相依,卻常直覺(jué)自己是獨(dú)存的,與自然社會(huì)無(wú)關(guān)�！�

　　為什么會(huì)有我見(jiàn)?我們從少到老總是覺(jué)得這個(gè)“我”是實(shí)在的、不變的,即使感覺(jué)到有變化,也只是覺(jué)得外表的形式在變化,內(nèi)在的那個(gè)“我”的感覺(jué)是不變的。有情與一切法都是相依相緣的存在,但我們個(gè)己的感覺(jué)都認(rèn)為自己是超越于萬(wàn)法之外而單獨(dú)存在的,與外面的自然社會(huì)沒(méi)有關(guān)系�，F(xiàn)在社會(huì)上已開(kāi)始重視環(huán)保了,因?yàn)橹饾u明白自然環(huán)境與眾生的生命是息息相關(guān)的,人們的各種事業(yè)也是相依相緣,沒(méi)有一法超越緣起之外,這就是緣起的真相。但我們往往會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué),認(rèn)為自己內(nèi)在具有獨(dú)立存在性。這種自覺(jué)單獨(dú)存在的觀念就是我見(jiàn)。佛法的緣起論說(shuō),一切法都是相依相緣的,沒(méi)有獨(dú)存性。破了我見(jiàn)的人知道緣起法性的奧妙,一切的人、事、自然萬(wàn)物間都是相依相緣的關(guān)系,污染了環(huán)境,大自然會(huì)反撲,受報(bào)的還是我們自己,深受其害啊!我們忽視了人與萬(wàn)法相依相緣的關(guān)系,現(xiàn)代科學(xué)化學(xué)的進(jìn)步給大自然造成的影響是嚴(yán)重的,連大氣層(臭氧層)都破了個(gè)洞。了解緣起法,就不會(huì)認(rèn)為有一個(gè)單獨(dú)存在(自體的獨(dú)存)。

　　“有情為和合相續(xù)的假我,卻常直覺(jué)自己是實(shí)在的。由此,即會(huì)產(chǎn)生各式各樣的我見(jiàn)。這些都是因?yàn)闊o(wú)明而產(chǎn)生的妄見(jiàn)�！�

　　什么叫“假我”?是因緣條件的組合而有了這個(gè)身心,因?yàn)榫壠鸸?所以一直在變化,沒(méi)有一刻不變。所謂“真我”是永恒不變之義,所以剎那生滅變化的東西如何是“我”?只能稱為和合相續(xù)的“假我”。然而眾生由于無(wú)明故,不了解緣起的真相,總認(rèn)為是實(shí)在的“我”,由此而產(chǎn)生各式各樣的妄執(zhí)我見(jiàn)。

　　“所以,解脫生死的真慧,必須在反觀自身,從離我見(jiàn),離我所見(jiàn)中去完成!”

　　這就講到解脫的根本,什么叫“離我,離我所”?眾生因無(wú)明、我見(jiàn)而貪取造作業(yè)障,要解脫生死,一定要破除無(wú)明開(kāi)發(fā)真正的智能。而這個(gè)智能是在反觀自身的身心活動(dòng)中去觀察了解,發(fā)覺(jué)原來(lái)身心的實(shí)相是無(wú)我無(wú)自性的,才能離開(kāi)我執(zhí)的束縛而真正解脫,所以叫離我、離我所(我的),這就是修行的完成。

　　導(dǎo)師講法都講到重點(diǎn)。現(xiàn)在的修行人不知道反觀自身,每天在心外求佛,其實(shí)要使自己真正超越自我而解脫,一定要認(rèn)識(shí)自己。眾生一天到晚都在說(shuō)“我我我”,為這個(gè)“我”造了很多的業(yè),致使無(wú)盡的煩惱痛苦乃至生死輪回。到底什么是“我”?從來(lái)就沒(méi)有認(rèn)識(shí)過(guò)。那個(gè)“我”其實(shí)只是無(wú)明凡夫思惟模式的慣性而已,哪里有什么真正的我?我們每天的行住坐臥難道是誰(shuí)在操縱主宰?有否發(fā)現(xiàn)這些身心功能的作用和造作痛苦煩惱的原因?很多修行人每天只是想辦法達(dá)到外在的理想,從來(lái)沒(méi)有理解過(guò)事實(shí)的真相。所以,修行的關(guān)鍵是要先了解自己,反觀自身,在身心功能中發(fā)現(xiàn)真相,明白里面沒(méi)有一個(gè)實(shí)在的“我”,這樣才能離我見(jiàn)和我所見(jiàn),即離開(kāi)貪愛(ài)爭(zhēng)奪的動(dòng)力和欲望。這就是修行真正的下手處,明白這個(gè)重點(diǎn),才不會(huì)往外去求。