解脫之道講記 a26 十二因緣 第二項(xiàng) 行(業(yè)) 三 業(yè)的類別

　　“三、業(yè)的類別:

　　1、身語意三業(yè):帶有道德或不道德的身體動作,此身體的動作名為身表業(yè);由此身體的動作,引起潛在的動能,名身無表業(yè)。”

　　在我們身體行為上已展現(xiàn)出來的叫身表業(yè);而由身心造作所產(chǎn)生的影響到未來作用的潛能,叫無表業(yè)。一般所講的業(yè)力其實(shí)就是指這一種無表業(yè)。

　　“語言的表達(dá)(含妄語、誠實(shí)語、文字)名語表業(yè);由此語言的表達(dá),而引起潛在的動作,名語無表業(yè)。意業(yè)是屬于心的。身業(yè)與語業(yè),屬于生理的動作,及引起的動能都屬于物質(zhì)的。雖無可表見,但物質(zhì)的能力化,有著招感果報的作用。佛說善與惡的身業(yè)語業(yè),是天眼所見的色法,故可說:(無表)業(yè)是物質(zhì)引起的特種動能�！�

　　我們身體與語言的動作屬于生理的物質(zhì)(色)產(chǎn)生的功能,是表業(yè)。身體的物質(zhì)(色)產(chǎn)生的動作所引起的潛能雖無可表見,卻有著招感果報的作用,所以這個無表業(yè)也屬于物質(zhì)的色,是一種看不見的能量化的色,因?yàn)榇_實(shí)會帶來感果的作用。凡夫的肉眼看不到這種動能,天眼可以看到,有天眼的人還能看到鬼道天道等。

　　無表業(yè)是物質(zhì)引起的特種動能。過去的部派佛教就在諍論“業(yè)到底存在何處?”有說在身心的肉體部分,有認(rèn)為在心靈部分。導(dǎo)師說,不要把業(yè)作為實(shí)有的數(shù)量存在固定的地方。業(yè)是一種功能,它不離開我們的身心,但又不是身心的某一部分――不即不離。雖然我們無法看見所謂能量化的潛在動能,但它確實(shí)存在。如果我們今天做了一件不道德的事內(nèi)心就會不安,那就是一種后作用。做了一件善事,身心覺得很愉悅,那也是能量化帶來的一種后作用。如果是比較嚴(yán)重的惡業(yè),帶來的影響不僅存在時間很長,甚至只要活著,夜夜都會夢到,潛在的能量作用就比較強(qiáng)大。重業(yè)或輕業(yè)的后作用力確有所不同。

　　“2、善業(yè)、惡業(yè)、不動業(yè):不動業(yè)是指與禪定(色定或無色定)相應(yīng)的業(yè)。這當(dāng)然是善的。因禪定的特征是意識暫停,心念不動亂,故業(yè)也稱不動業(yè)。這種不動業(yè),能招感色界及無色界的生死。”

　　不動業(yè)就是修禪定的境界。四禪是色界的定,四空定就是無色界的定,只有比較細(xì)的意識,沒有身體物質(zhì)的感覺,所以是比較深的禪定。禪定的特征是意識停止不動,深一點(diǎn)的禪定連呼吸脈搏都會停止,所以叫不動業(yè)。如果沒有學(xué)佛法得解脫,這種不動業(yè)死后就是招感天界的果報(四禪以內(nèi)感得色界,四空定感得無色界)。禪定算善業(yè),可以得到天界的果報,所以很多人很重視禪定,尤其是印度外道,對禪定都非常非常用心,所以他們那邊有四禪八定以及神通的蠻多。但是大家要注意,這還是三界的果報,跟我們佛法講的究竟解脫不一樣。佛法的“先得法住智,后得涅槃智”的慧解脫,即使沒有深禪定,只要初禪前的近分定(未到地定),在這樣的定心中起慧觀,能開智能而見實(shí)相,一樣可以解脫。四禪八定的深禪定,往往會執(zhí)著在禪味上,反而障礙解脫。所以佛法不是只注重專修禪定,而是定慧等持,定中有慧,慧中不離定。很多人誤解了,以為佛法講戒定慧:“戒能生定,定能開慧,我持戒非常精嚴(yán),自然會與定相應(yīng)”。其實(shí)守戒可以產(chǎn)生定,那是增上的因緣作用,但戒不一定等于定。修四禪有四禪的功能,守戒有戒的功能,守戒能夠心不悔而心安,但是跟定有差別。修定并不等于慧,只是修慧的增上緣。有人誤解為守戒一定得定,修定一定得慧,不見得。如果學(xué)定一定開發(fā)智能而解脫,印度外道四禪八定的功夫很好,為什么不能解脫?他們反而執(zhí)著在定,甚至有的開發(fā)了神通,那就更執(zhí)著了,破不了我執(zhí)我見和無明。所以禪定并不等于智能,這個大家要注意!

　　我們學(xué)法建立了正知見,再有未到地定的功夫進(jìn)行慧觀就可以解脫。過去的阿羅漢有二種:慧解脫阿羅漢和俱解脫阿羅漢�；劢饷摰陌⒘_漢沒有禪定功夫和神通,他們能解脫是依靠慧以及起碼的未到地定,在這樣的定心(不是散亂心)中開發(fā)智能。明白了這一點(diǎn),我們就不會執(zhí)著在禪定了,禪定只是助緣,散亂心太強(qiáng)無法慧觀而見法,但太深的定,意念不起也不能起慧觀而解脫。

　　“因此,善業(yè)與惡業(yè),是專指能感欲界生死的業(yè)力�！�

　　即使做了很多的福報善業(yè),死后沒有解脫,所感得的還是欲界(人或天)生死。佛法講解脫生死,不是只有善而已。很多人不了解:“你們在修行,我也在修行啊,我沒有殺人做強(qiáng)盜,也沒有造惡業(yè),我還參加了慈善機(jī)構(gòu),布施做很多好事呢!”布施做好事確實(shí)是善業(yè),但只有善報福德,這與解脫生死還有距離,解脫生死是要開智能的,不是行善就可以解決。佛陀是福慧雙修,沒有福報修行很困難。“貧賤修道難”,如果我們這一生沒有福報,連解決三餐都有問題,家庭煩惱也很多,要修行就很困難。如果有一些善業(yè)福報,生活沒有后顧之憂,要修行就沒有那么大的拖累。但如果全是善報沒有修慧的話,現(xiàn)在的寵物就是例子,有的狗很可愛,一只售價幾百萬,主人照顧它比自己的孩子還周到。佛經(jīng)上說:“修慧不修福,羅漢托空缽;修福不修慧,大象掛纓絡(luò),”這就說明�；垭p修的重要性。“富貴修道難”,以前造了很多善業(yè)但沒有修慧,這一生成了大富翁大企業(yè)家,沉迷于五欲中,讓他們來這里上課就不太可能,要開智能就不容易。所以一定要�；垭p修,不要以為光修善就是修行。

　　“3、定業(yè)、不定業(yè):故意所作的強(qiáng)業(yè),必定要受某種果報的,名為定業(yè)。”

　　一個人在造作惡業(yè)前一般多少還是會思考的,會了解其后果。如果明知做的后果不堪設(shè)想還要去做,叫明知故犯。明知故犯造的業(yè)是很強(qiáng)的,一定會受報,這叫定業(yè),誰也無法改變。明知做強(qiáng)盜殺人一定要判重罪,有些人還是身不由己去犯,死后的果報暫且不說,法律會判重刑甚或槍斃,果報逃不了。

　　“其實(shí),必定與不必定,還是在我們自己。”

　　不管我們過去造了什么業(yè),這一生能當(dāng)下抉擇,離開煩惱貪愛,使業(yè)力沒有滋潤催生的機(jī)會,那就不一定會起果報,可見當(dāng)下的這個意念有多重要!大家都發(fā)心來學(xué)法,通過緣起正知見的熏習(xí),觀念意志力就會與一般人不一樣,慢慢開了智能,不起煩惱,不造新業(yè),哪里來的果報?甚至因緣促成見法,每一個人解脫都有份哪!來這里上課是建立開智能的善因,學(xué)習(xí)了正見,以正見成為我們行為的主導(dǎo),身語意都與正念相應(yīng),那就不會造惡業(yè)以及一般的善業(yè),而與解脫的業(yè)相關(guān)了。所謂定業(yè)跟不定業(yè),其實(shí)都在我們一念之間。只要愿意去創(chuàng)造改變業(yè)力,即使定業(yè)也會轉(zhuǎn)變成不定。否則過去的定業(yè)就難逃了。

　　“如「中含」「鹽喻經(jīng)」說:即使是重大惡業(yè),如有足夠懺悔的時間(壽長),能修身、修戒、修心、修慧,重業(yè)即能輕受而成為不定業(yè)�！�

　　如果過去造的業(yè),一定要受報下地獄,這樣就沒機(jī)會修行解脫了。佛法的偉大在于一念心可以使重業(yè)定業(yè)轉(zhuǎn)成輕業(yè)不定業(yè)。可見我們的發(fā)心有多重要!尤其是現(xiàn)生只要壽命夠長,能發(fā)心持戒修心學(xué)佛開智能,即使重業(yè)也能輕受而成為不定業(yè),這點(diǎn)很重要!

　　“這如以多量的鹽,投入長江大河,并不覺得咸苦一樣。反之,如故意作惡,沒有足夠的時間來懺悔,不能修身、修戒、修心、修慧,那就一定受報。這如鹽雖不多而投入杯水中,結(jié)果是咸苦不堪�！�

　　這個比喻很好。過去的重業(yè)定業(yè)就像鹽,盡管量很多,但將之投入長江大河即被稀釋,并不會覺得咸苦。如果不知道發(fā)心修行,即使過去少量的業(yè),就像將少量的鹽放在小杯水中,就會非常咸苦。我們學(xué)法修行修心修慧,心量廣大像長江大河一樣,過去的業(yè)就稀釋了。如果不發(fā)心修行,過去的業(yè)即使不是很重,但是心量小,就像把鹽放入小杯水中,還是很咸苦的。這就在鼓勵我們,不管業(yè)力怎樣,此生一定要發(fā)心修身持戒修慧,就能開拓心量,過去的定業(yè)就不足為慮了。

　　“所以不必為既成的惡業(yè)擔(dān)心,盡可從善業(yè)的修習(xí)中去對治惡業(yè)。惟有不知懺悔,不知作善業(yè),這才真正的決定了,成為定業(yè)難逃�！�

　　無論我們過去造了多大的惡業(yè),這一生只要發(fā)心修行修善,從善業(yè)中去對治惡業(yè),就如將大量的鹽投入大江而被稀釋掉。如果這一生不破無明,不斷貪愛,過去造的業(yè)真是定業(yè)難逃,無法斷掉,一有觸緣馬上就會造業(yè)而引發(fā)業(yè)果。

　　過去佛陀時代的弟子們每人業(yè)報身世不一樣,修行所遭受的境遇也不一樣,但是他們同樣都學(xué)法修行證果了。不是只有王公貴族來出家才解脫的,即使是屬于奴隸階級的首陀羅,出家后也都得到了解脫。佛陀的弟子成為阿羅漢的很普遍,在家弟子證初果到三果的也很普遍,說明佛法對我們眾生是平等的。這一點(diǎn)給我們很大的鼓勵,雖然因過去所造的業(yè),而導(dǎo)致這一生的福報不一樣,但只要你碰到正法,學(xué)的是正見,在你生命中產(chǎn)生的作用是唯一的,那就是解脫,佛法的偉大也在這里。所以千萬不要受那些觀念的影響:“我們業(yè)力深重,沒有辦法,只能靠佛菩薩的庇佑,自己不能作主”。我們學(xué)到正見正法,就有正見正法的功能。

　　“依古德說:一切業(yè),都是不定的�！�

　　如果業(yè)力不能變,那就是常。但站在緣起法的立場,一切法無常,業(yè)力也是萬法之一,所以也沒有固定不變的業(yè),業(yè)力還是無常會變的。古德說一切業(yè)都是不定的,符合緣起法的定義。

　　“換言之,一切業(yè)都有改善的可能性。大乘法中,觀業(yè)性本空,能轉(zhuǎn)化懺除重罪,也就是修慧的意義�！�

　　這幾句話很重要!緣起的萬法都是條件的組合,過去的業(yè)隨著現(xiàn)在的因緣條件而變化,所以業(yè)力還是能轉(zhuǎn)化的。“業(yè)性本空”是大乘空義的特色。從緣起的立場就知道一切法無自性,因緣條件聚合而生,因緣條件離散而滅,沒有永恒不變的東西――自性或我�！皹I(yè)性本空”的空字就是無自性的意思。當(dāng)觀察體會到我們的身心五蘊(yùn)所造作的業(yè)力是性空時,就能轉(zhuǎn)化懺除重罪,那是般若空慧的力量。由此可見,只有學(xué)習(xí)緣起建立正見,才有開發(fā)智能體會空性的機(jī)會。修慧何其重要!沒有開智能,就不知道業(yè)性本空,那會被業(yè)力束縛而不能自在,所以大乘法的特殊超越即大乘不共慧就在這里。甚至當(dāng)下一念能明白,就能超越億萬劫重罪的束縛。聽起來好象很虛玄,其實(shí)佛法的般若空慧確有其深刻的內(nèi)涵,那是了解一切法畢竟空的真理法則的智能,不是一般世俗的知識所能了知的。星期六上的《中觀今論》課大部分都在闡揚(yáng)大乘法空慧,待基礎(chǔ)慢慢打牢,大家就能明白了。

　　“4、共業(yè)、不共業(yè):依自作自受的法則,自己所作所為,當(dāng)然由自己負(fù)責(zé)。但人類生于自他共存的社會,一舉一動,一言一語,都直接間接的與他有關(guān)。對他有利或有害的行業(yè),影響自己,也影響到他人。從影響本身說,即不共業(yè);從影響他人說,即是共業(yè)。”

　　業(yè)力是自作自受,自己身語意的造作帶來的作用都由自己承擔(dān)。但我們生活的社會是自他和合的群體,所以,每一個人的一言一行也會影響到周遭。比如從事的行業(yè)不光影響自己也影響他人,無形中就與周遭的人事物產(chǎn)生連動的作用。從影響自身來說就是不共業(yè)(各別的);影響他人來說就是共業(yè)。每家的裝潢環(huán)境隨因緣而不同,每個人事業(yè)收入不同,過的生活也不同……,這些就是不共業(yè)。而我們身處的周邊交通與空氣都是共享的,不管你家里多好,如果附近的環(huán)境衛(wèi)生或空氣不好,你也和大家一樣共同承受,這些就屬于共業(yè)。所以每人有與大家一起共同承擔(dān)的共業(yè),也有自己各別的不共業(yè)(各人的別業(yè))。即使在一個共業(yè)組合成的小家庭內(nèi),每人還是各有自己的別業(yè)的。

　　“個人的不共業(yè),同類相攝,異類相拒,業(yè)用在不斷的熏增或削弱中。大眾的共業(yè),更是相攝相拒,彼此展轉(zhuǎn)而構(gòu)成自他間的復(fù)雜關(guān)系。”

　　“同類相攝,異類相拒”之意,造善業(yè)有善業(yè)的種類,惡業(yè)也有惡業(yè)的種類,好壞同異都在我們自己的身心內(nèi)造作,人與人之間有好壞善惡,整個社會的共業(yè)也是在相攝相拒中形成。新的熏習(xí)不斷產(chǎn)生或削弱,共業(yè)就這樣起伏增加的遷流變化著。

　　“等到相互推移,引發(fā)出社會的共同趨勢,即一般所說的「共業(yè)所感」。依共作共受的法則,大眾的共業(yè),要大家一起來改變它,圣人也無能為力。”

　　過去經(jīng)濟(jì)還沒發(fā)展,大家生活比較苦。經(jīng)濟(jì)慢慢發(fā)展了,大家的收入普遍增加了,國家經(jīng)濟(jì)比較富強(qiáng),社會就比較繁榮了。整個社會是這樣在遷流變化。如果經(jīng)濟(jì)條件再轉(zhuǎn)化而產(chǎn)生困擾時,大家就都得一起承擔(dān)來受苦,這就是共業(yè)部分。慢慢形成一股氣勢潮流時,共業(yè)就展現(xiàn)得比較明顯,大家就要來共同承擔(dān)。依共作共受的法則,大眾的共業(yè)要大家一起來改變它,圣人也無能為力。當(dāng)大家的共識演變成社會的大潮流大趨勢時,任何單獨(dú)的個人都無法抵抗轉(zhuǎn)變。有人會說,佛菩薩很厲害啊,但也沒有能力把這種大趨勢轉(zhuǎn)化掉,這叫共業(yè)所感。所以學(xué)緣起法的人就不會自私自利,因?yàn)橹�道自他個人與社會都是相依相緣的,如果只有照顧自己而不管別人和社會,即使個人生活再好,家里也很安全,但是其他的人都很辛苦,在整個社會中你就得不到安祥成長,就會深受其害。明白這個相依相緣的道理,沒有人會自私的。你想過得好,一定要讓整個社會都好,你想活在一個自由的國家里,就一定要讓這個國家有法治。體會緣起法的人破了我執(zhí)我見,深知一切法是相依相緣的,人與人應(yīng)該互相尊敬,我好,希望大家也好,大家好,我才能好。所以我們大乘的思想就是建立在緣起法的自他和樂上,我與其它的條件是共的,這種觀念多么重要!

　　我們楊梅鎮(zhèn)精舍的地勢比對面那一排房子低,每天落葉一定會飄到我們這邊來。如果我們每天只掃自己門前的,一陣風(fēng)起,又把對面地上的落葉吹過來了,一天掃十次都掃不完。所以唯有把前后左右全部掃干凈才真正解決問題。這雖然是生活中的一件小事,但顯示了自他和樂的精神。如果每個人只是注重自己而不關(guān)懷別人,社會將會變成怎樣?周遭的環(huán)境會變成怎樣?學(xué)習(xí)緣起法,知道了共業(yè)的部分,我們每一個人就會去關(guān)懷眾生和國家社會,這個很重要。

　　“5、引業(yè)與滿業(yè):在種種業(yè)中,有一類特強(qiáng)的業(yè)力,能「引」我們感招到五趣中的一趣報體(蘊(yùn)處界),成為某趣的眾生,叫引業(yè)。”

　　在這一生中,每人的身口意都造了很多業(yè),有善業(yè)、惡業(yè)、不共業(yè)、共業(yè)、定業(yè)……,最強(qiáng)的業(yè)力就是引業(yè),那是一類一類相拒相攝,最后形成牽引你去輪回的那個最大的業(yè)力。我們這一生為人,就是過去所造的人類的業(yè)在所有業(yè)力中最強(qiáng),所以強(qiáng)烈地引導(dǎo)你投為人類。動物和地獄報也是因其造作的動物或地獄的業(yè)力最強(qiáng)而牽引投生的。

　　“還有一類業(yè),能使我們這一報身的種種方面,得到圓「滿」的決定,叫滿業(yè)。如生為人,人是引業(yè)所感的總報。人與人間的差別,如相貌、眷屬、貧富、知識才能等不同,是由不同的滿業(yè)而感得。”

　　滿業(yè)就是我們現(xiàn)在受報的部分,有人長得很莊嚴(yán),有人長得討人厭;有人生活環(huán)境經(jīng)濟(jì)很好,有人一生很苦,怎么都賺不到錢;有人眷屬兒女非常圓滿,有人兒女是來討債的;有人讀到博士,有人連小學(xué)都畢不了業(yè)……為什么會有這種種差別?這是滿業(yè)的不同,也是我們種種業(yè)力來成就的。其實(shí)這一生不管具足的是什么條件,都與過去有關(guān)。但不要放在心上,明白了業(yè)的道理,發(fā)心用功參學(xué)去解脫超越,或想要創(chuàng)造未來美好的人生,都可以現(xiàn)在努力把握因緣條件,去改善業(yè)力,這一點(diǎn)很重要!

　　滿業(yè)是我們過去的因緣而成就的,不管富貴貧窮,長得莊嚴(yán)與否,一生的際遇都與我們過去的業(yè)力息息相關(guān)。如果現(xiàn)在很有福報,但只是享福而不播種,不懂得修福修慧,福報享完了就沒有了,將來又是困苦的,因?yàn)檫@是遷流變化不停的。如果現(xiàn)在的際遇不好,也沒關(guān)系,只要發(fā)心植福開智能,懂得修福修慧,將來同樣可以圓滿�；邸Ｋ�以不管現(xiàn)在的際遇好不好,都要修福修慧。

　　“當(dāng)然,不全是過去業(yè)所規(guī)定的,更多是由于眾生共業(yè)所限制,自己的現(xiàn)生業(yè)所造成�！�

　　當(dāng)然,現(xiàn)在所有的一切也不全是過去因緣所規(guī)定,現(xiàn)在也受著共業(yè)的限制以及這一生所造之業(yè)的影響。宿命論認(rèn)為現(xiàn)在所受的一切都是過去所造的,現(xiàn)在是在受報。其實(shí),現(xiàn)在的受報不但是自己的業(yè)力所感,還有共業(yè)的互相影響,你這一生所作所為也是重要因緣條件之一,所以不完全是受過去業(yè)力的限制。過去的福報很好,這一生應(yīng)該有很多錢,但是如果你這一生好吃懶做,這一生會好到哪里去?所以重要的是這一生的發(fā)心,這一點(diǎn)很重要,這給予我們無限的機(jī)會。

　　“從引業(yè)所感的果報說,如生為人類,此生就沒有可能變成其它趣的眾生,主要的本質(zhì)是平等的,如人類的壽命、根身的構(gòu)造,感官的認(rèn)識,對自然的享受等,都大致相同。但若由于共業(yè)及現(xiàn)生業(yè)而如此的,即大有改進(jìn)的余地�！�

　　生為人類,即有一些共同的條件在本質(zhì)上是平等的,比如人的壽命、身體的構(gòu)造、六根感官的功能等都差不多。活在這個人間,外在享受的自然條件大部分也一樣。如果是由這一生造成的業(yè)力或是周圍環(huán)境所產(chǎn)生的共業(yè),那不是固定的,可以憑現(xiàn)在的力量改進(jìn)。比如環(huán)境衛(wèi)生不好,我們可以清潔整理而改善之。身體不太好,懂得衛(wèi)生、運(yùn)動和飲食,能夠注意調(diào)養(yǎng),也是可以改善的。這一生所造的業(yè),在這一生改善的余地就很大。

　　“如人類的目光望遠(yuǎn),有一定的限度,這是業(yè)力。后經(jīng)藥物、營養(yǎng)、保護(hù)、訓(xùn)練,使達(dá)到限度中的極限,這是可以在現(xiàn)生中長養(yǎng)的。所以,不善的,從善業(yè)的精進(jìn)中改變它;善的,使它增長、更完善。佛法重業(yè)感而不落于定命論,重視現(xiàn)生的進(jìn)修,特別是自己的努力,即由于此。”

　　有心改善自己還是可以改善的,好的,讓它增長;不好的,使它改善。佛法重業(yè)感而不落于定命論,重視現(xiàn)生的進(jìn)修,特別是自己的努力,即由于此。這就展現(xiàn)了佛法與宿命論的不同。如果是宿命論就會認(rèn)為我們這一生已經(jīng)注定好了,賺多少吃多少都注好的,那么努力也沒有用了。但是佛法不落于宿命,重視的是現(xiàn)生的進(jìn)修,特別重視自己的努力,可以改善創(chuàng)造因緣。因?yàn)橐蚓壖热徊欢?就是可以改善和創(chuàng)造的。所以佛法重視我們這一生的改善和努力,與宿命論不一樣。也就是說,過去所致的果報,現(xiàn)在勇于承擔(dān);未來的一切,我們現(xiàn)在可以創(chuàng)造改善。