法華經(jīng)講演錄 (安樂(lè)行品第十四)

　　太虛大師講述

　　民國(guó)十年秋在北京

　　安樂(lè)行品第十四

　　乙二 明一乘行

　　丙一 所行之行

　　唐窺基法師玄贊科判中,計(jì)分三編:上編自方便品至持品,共十三品,明一乘之境;前已釋竟。以下為中編,專明一乘之行。在此編中、共有二品:首為安樂(lè)行品,釋所行之行;次為從地涌出品,專釋能行之人。欲明能行之人,必先明所行之行,故明一乘行編中先有安樂(lè)行品。

　　法華論謂求三乘果者,說(shuō)于大乘而取非大乘,為第六增上慢人。其所已集之功德尚非無(wú)上,不堪聞受此經(jīng)。如建功者未至殊勛,豈足當(dāng)髻內(nèi)明珠之上賞!此品正明已堪得此會(huì)歸一乘之無(wú)上功德者,獲佛說(shuō)是經(jīng)之賜,正與有大功者被賜明珠無(wú)異。為對(duì)治此增上慢,故有此品。

　　十無(wú)上中有力無(wú)上,而力無(wú)上之三力中有持力,其通釋所持之法與能持之人者,為法師品。但釋能持之人者為持品。至專釋所持之行者,則為此安樂(lè)行品。前在法師品中,如講末世法師說(shuō)法儀軌等,亦明一乘之行。然此但于一乘境中帶明之行,未為正明持是經(jīng)者所行之行,為欲正明行者之行相,故有此品。

　　離危險(xiǎn)怖畏曰安,適身悅心為樂(lè),威儀可軌、語(yǔ)言有則曰行。凡能安住于法,則在濁惡末世中,即可遠(yuǎn)離怖畏,身心安樂(lè)。以行為因,以安樂(lè)為果,此為安樂(lè)行之依主釋。若安住于遠(yuǎn)離險(xiǎn)怖之法,即行即安樂(lè),安樂(lè)即為行之自身,并以表示行之性質(zhì),此為安樂(lè)行之持業(yè)釋。又因能安住于法,而身口意三業(yè)以住于法故悉皆悅樂(lè),由是能自行法并能教人行法,使此妙法得流通于世,此為有觀安樂(lè)行。若知一切法相當(dāng)體空寂,畢竟無(wú)所安、無(wú)所樂(lè)、無(wú)所住、無(wú)可行,是為真安樂(lè),是為真安住于安樂(lè)法而行,是為真能于末法宣揚(yáng)是經(jīng),此為空觀安樂(lè)行。若知一切法雖體性空寂,而業(yè)用之相不壞不雜,業(yè)用雖不壞不雜而亦無(wú)定相可取,此為中道安樂(lè)行。

　　丁一 啟請(qǐng)

　　爾時(shí)、文殊師利法王子菩薩摩訶薩白佛言:“世!尊是諸菩薩甚為難有!敬順?lè)鸸?發(fā)大誓愿,于后惡世護(hù)持讀說(shuō)是法華經(jīng)。世尊!菩薩摩訶薩于后惡世,云何能說(shuō)是經(jīng)”?

　　文殊師利為菩薩之上首,前品諸菩薩既已發(fā)誓持經(jīng),故問(wèn)如來(lái)行何方法,始能于濁惡末世中流傳解說(shuō)此經(jīng)。蓋已將前所信受領(lǐng)解者,力為荷擔(dān),而期與諸菩薩眾實(shí)力奉行矣。能說(shuō)是經(jīng)者,必先能行、能證而后始可為人解說(shuō),故以能說(shuō)賅括一切觀行等。

　　丁二 開(kāi)示

　　戊一 詳答因安樂(lè)行行

　　己一 標(biāo)答

　　佛告文殊師利:“若菩薩摩訶薩,于后末世欲說(shuō)是經(jīng),當(dāng)安住四法。

　　四法者、即下文之四行是:一、正身行,二、正語(yǔ)行,三、意離諸惡自利行,四、心修諸善利他行。

　　己二 顯大

　　庚一 正身行

　　辛一 長(zhǎng)行

　　壬一 標(biāo)處

　　“一者、安住菩薩行處、親近處,能為眾生演說(shuō)是經(jīng)。

　　安住著,心契是理,身習(xí)是事,行之純熟了無(wú)不適之謂。行處、謂心所游息依止之處。親近處、謂親習(xí)接近之處。凡心之所緣,身之所接,茍非契于正法理性者,皆非菩薩之行處、親近處也。

　　壬二 別釋

　　癸一 明行處

　　“文殊師利!云何名菩薩摩訶薩行處?若菩薩摩訶薩住忍辱地,柔和善順而不卒暴,心亦不驚;又復(fù)于法無(wú)所行而觀諸法如實(shí)相,亦不行不分別,是名菩薩摩訶薩行處。

　　行、即觀行。自住忍辱地句至心亦不驚,為有觀安樂(lè)行,蓋以如實(shí)觀智為先導(dǎo)而起于行也。凡小乘法以離欲為本,而菩薩法則以無(wú)嗔為本,若不能無(wú)嗔即不能利人,處此濁惡世中,將無(wú)往而不為煩惱之所動(dòng)搖矣。菩薩以忍辱為住,住于忍辱,如住于地,喻如大地能容攝一切山海、草木、眾生,而一切有情、無(wú)情亦不能離地而別有所住,盡當(dāng)安住于是也。住忍辱地一句為下三句之總綱。菩薩入世度生,所作之事非能順于世間之心欲,所有貪著五欲生死之法,菩薩悉愿使之舍離,故往往為惡眾生之所怨害。菩薩以忍辱故,所有對(duì)此怨害之語(yǔ)言、行動(dòng),盡離粗獷之習(xí)。又以忍辱故,不但于眾生之怨害不加違拒,且能順于二空之智以為修習(xí),使不見(jiàn)有我法,不見(jiàn)有眾生法,不見(jiàn)有損害之法,不見(jiàn)有嗔恨之法,故曰柔和善順,此名怨害忍。怨害之相不一,或?yàn)轲嚭�逼�?乃至打擊苦痛等事,受之者恒易輕卒暴動(dòng)。菩薩以忍辱故,內(nèi)無(wú)所動(dòng)而無(wú)有卒暴,是名苦逼忍。菩薩官于無(wú)生法性,心常與實(shí)相之真理相應(yīng),對(duì)于一切外境外緣之動(dòng)擾,恒覺(jué)其心清凈有如虛空,故能不驚,此名諦察法忍。以上、均名有觀安樂(lè)行。

　　菩薩復(fù)以如實(shí)之智,觀于眾生及法,究竟都非真實(shí)。故雖行于一切法,而不分別執(zhí)著于所行之相,因能照了于一切法之真實(shí)自體性相。譬如菩薩行忍辱法,以照見(jiàn)我、及眾生、及辱者、忍者皆假相故,雖行忍辱,自不執(zhí)著于我忍及我所忍之辱之相,是謂于法無(wú)所行及能觀法之實(shí)相也。此為空觀安樂(lè)行。

　　然但觀空而不修有行,將滯著于小乘而無(wú)所利,故菩薩不專以空為觀行。又但觀有而不修空行,將滯著于生死而無(wú)所證,故菩薩不專于有起分別。故曰:亦不行不分別。菩四于空有兩俱無(wú)住,若心有住即為非住也,此名中道觀安樂(lè)行。

　　以上總名菩薩摩訶薩行處,為身、語(yǔ)、意、心四行之通因。

　　癸二 明親近處

　　子一 初親近處

　　“云何名菩薩摩訶薩親近處?菩薩摩訶薩不親近國(guó)王、王子、大臣、官長(zhǎng);不親近諸外道、梵志、尼犍子等,及造世俗文筆、贊詠外書、及路伽耶陀、逆路伽耶陀者;亦不親近諸有兇戲、相叉相撲,及那羅等種種變現(xiàn)之戲;又不親近旃陀羅、及畜豬羊雞狗、畋獵漁捕諸惡律儀。如是人等或時(shí)來(lái)者,則為說(shuō)法,無(wú)所希望。

　　先應(yīng)離四惡緣。國(guó)王、王子、大臣、官長(zhǎng),為一時(shí)有權(quán)力之人,以世緣深重,故其行動(dòng)未必盡合佛道。若與親近,不隨順則受種種煩惱糾纏之逆境損害,若隨順之則受非分名利供養(yǎng)之順境損害,均為害道之增上緣,此應(yīng)離損害緣者一也。外道、梵志,已見(jiàn)前釋。尼犍子、亦名離系子,謂離于人世羈縛,即現(xiàn)由印度流入英美之瑜伽外道。其生活務(wù)簡(jiǎn)單,亦修禪定,求神通,自謂永得解脫,與婆羅門教已稍有異。世俗文筆贊詠,指詩(shī)文詞言。外書,指教外文字。攻世俗文字者,易令道心散亂。路伽耶陀、即順世外道:其說(shuō)謂萬(wàn)有悉由四大而成,四大不外質(zhì)力二者,物質(zhì)不滅即四大不滅,無(wú)輪回之法,無(wú)出世之法,悉順世人之心欲而行。反其說(shuō)者,即為逆路伽耶陀,以其學(xué)說(shuō)務(wù)與相反,故名為逆,亦稱左順世外道,言與順世外道之見(jiàn)相左也。以上諸外道,皆為互相諍論斗議之法。由其具有種種惡知見(jiàn),自執(zhí)以為是,故于平等真如常住普遍之真理永不相應(yīng),親近則有妨于正見(jiàn),此應(yīng)離惡見(jiàn)緣者又一也。兇戲及相叉相撲為戲,皆兇惡游戲之事。那羅能涂面扮演,變現(xiàn)幻狀,蓋優(yōu)伶之類。言此種種游戲,能敗壞善業(yè),擾亂心性,故菩薩不應(yīng)親近,此應(yīng)離壞亂緣者又一也。旃陀羅、為婆羅門四巨姓外之一,號(hào)稱劣種人,執(zhí)諸賤業(yè)。畜豬羊等及畋獵漁捕者,為造惡業(yè)以資生活之人。近之則增長(zhǎng)惡緣,故不當(dāng)親近,此應(yīng)離惡業(yè)緣者又一也。以上四種,菩薩但不應(yīng)與之親近而已,并非拒不與言。若有來(lái)者,亦應(yīng)隨宜說(shuō)法,而不希望其有所利養(yǎng)與受其贊嘆也。

　　“又不親近求聲聞比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,亦不問(wèn)訊。若于房中,若經(jīng)行處,若在講堂中,不共住止�；驎r(shí)來(lái)者,隨宜說(shuō)法,無(wú)所希求。

　　此應(yīng)離劣友緣。求聲聞果者志在小乘,若菩薩具有佛智,遇此小乘人,亦可隨緣攝受。但此系初發(fā)心菩薩,始獲聞一乘境之行者。一與親近,則彼聲聞人亦自各有其修證獨(dú)得之處,菩薩或?yàn)樗�移以致退�?或因所見(jiàn)互異致起爭(zhēng)論,反礙進(jìn)修,故不與親近為最合宜。若來(lái)問(wèn)法,則亦當(dāng)隨宜為說(shuō)。然亦即說(shuō)──此大乘之妙法─

　　─之即已,并不希求其必能領(lǐng)受也。

　　“文殊師利!又菩薩摩訶薩,不應(yīng)于女人身取能生欲想相而為說(shuō)法,亦不樂(lè)見(jiàn);若入他家,不與小女、處女、寡女等共語(yǔ),亦復(fù)不近五種不男之人以為親厚。

　　此應(yīng)離長(zhǎng)染緣。能生欲想,謂能令彼起愛(ài)欲之想。言菩薩不應(yīng)存此心而為女人說(shuō)法,非謂不應(yīng)為女人說(shuō)法也。小女、即幼女,處女、守貞不字者,寡女、已無(wú)夫者。五種不男之人,謂生來(lái)便不具男根者,以刀除去者──如閹宦是,遇男變男遇女變女嫉妒不能淫者,半月變男半月變女者,或男或女隨時(shí)變移無(wú)定者。以上各種,菩薩應(yīng)不樂(lè)見(jiàn)、不與語(yǔ)、不與親厚者,為此非法器,徒致增長(zhǎng)不清凈法,于宏法無(wú)益耳。

　　“不獨(dú)入他家;若有因緣須獨(dú)入時(shí),但一心念佛。若為女人說(shuō)法,不露齒笑,不現(xiàn)胸臆;乃至為法猶不親厚,況復(fù)余事!不樂(lè)畜年少弟子,沙彌小兒亦不樂(lè)與同師。

　　此應(yīng)離譏訶緣、非軌緣、及散亂緣。獨(dú)入女子家,非即便有過(guò)失,特易漸生過(guò)失,且召譏嫌,故不獨(dú)入。至不得已獨(dú)入時(shí),則如入險(xiǎn)途,應(yīng)即一心念佛。既以攝心清凈,兼望佛力加被護(hù)持凈戒也。露齒笑為輕笑,現(xiàn)胸臆為無(wú)儀,均屬非軌,并應(yīng)遠(yuǎn)離。畜年少弟子、沙彌小兒及與同師,則均不免任教育保護(hù)之責(zé),事至紛擾,亦非菩薩志存宏道之時(shí)所宜也。

　　以上種種,皆教菩薩之律儀。離此十惡緣,即為菩薩之修戒行也。

　　“常好坐禪,在于閑處修攝其心。文殊師利!是名初親近處。

　　此釋修定行并總結(jié)也。一切惡律儀之法既無(wú)不遠(yuǎn)離,由是守護(hù)六根不令放逸,能與禪定相應(yīng)此為由戒生定。惡緣之處既不應(yīng)親近,益顯善緣之處當(dāng)親近耳。

　　子二 第二親近處

　　“復(fù)次、菩薩摩訶薩觀一切法空,如實(shí)相不顛倒,不動(dòng)、不退、不轉(zhuǎn)。

　　此下釋修慧行,為由定生慧也。約分為二:初、空觀,后、有觀。自觀一切法空句至無(wú)礙無(wú)障,共十八句,為空觀,茲逐次釋之:一切法皆由遍計(jì)所執(zhí)而有,先有種種我,如世間有士夫等我,出世間有預(yù)流等我。世法中有五行、五常等法,佛法中有六根、六塵等法。皆因妄心分別,遂見(jiàn)有我法可得。而究其體性,畢竟空寂,故曰一切法空。以人我、法我二俱空故,一切法之實(shí)體于以顯現(xiàn),故曰如實(shí)相。以隨順于遍計(jì)所執(zhí),遂依之起顛倒所生染法,若隨順真如實(shí)法,即為清凈依他起性故不顛倒,以上為三性空觀。由觀一切法空,顯于平等實(shí)相,遠(yuǎn)離顛倒,故法體常住不動(dòng)。凡可進(jìn)退移轉(zhuǎn)者為動(dòng),以能動(dòng)故或隨上品進(jìn)轉(zhuǎn),或隨下品退失。有為法若是,無(wú)為法不爾。此于空觀之中,一一顯法體之實(shí)相。

　　“如虛空無(wú)所有性,一切語(yǔ)言道斷,不生、不出、不起。

　　虛空無(wú)所有,亦無(wú)能有,故無(wú)能得無(wú)所得,二得俱無(wú)是即真如性,故為言語(yǔ)理路之所不能達(dá)。生、出、起三相,皆有為相,即有變異有毀滅。若實(shí)相平等常住,無(wú)毀滅相故無(wú)生相,無(wú)變異相故無(wú)出相、起相。

　　“無(wú)名無(wú)相實(shí)無(wú)所有,無(wú)量、無(wú)邊、無(wú)礙、無(wú)障。

　　以分別故有相,以分別相故有名,法體離于能遣所遣,故非名相所能到,故曰無(wú)名無(wú)相。以言語(yǔ)道斷名相不及故,一切妄法遂于實(shí)相上均無(wú)所有。以下四句,更顯法體之超妙。無(wú)有三世之相可得、為無(wú)量,無(wú)有十方之際可得、為無(wú)邊,離一切煩惱障、為無(wú)礙,離一切所知障、為無(wú)障。以上十八句,為三觀中之空觀。

　　“但以因緣有,從顛倒生,故說(shuō)。常樂(lè)觀如是法相,是名菩薩摩訶薩第二親近處”。

　　此為有觀。一切法空既為真空,一切法有即為妄有。虛空、國(guó)土、三界、五趣、四生一切法境,莫不由迷妄想成,由無(wú)明生起,故曰以因緣有,從顛倒生。此特略說(shuō)其義耳,能常作有、空兩觀,即能破人、法二我執(zhí),離煩惱、所知之二障,是即菩薩摩訶薩第二親近處也。

　　辛二 重頌

　　壬一 頌住安樂(lè)行

　　癸一 勸示

　　爾時(shí)、世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言:“若有菩薩,于后惡世,無(wú)怖畏心,欲說(shuō)是經(jīng),應(yīng)入行處及親近處。

　　此一頌半頌勸示,謂勸行此安樂(lè)行而示以應(yīng)安住之處也。

　　癸二 別頌

　　子一 頌外人境有法二處

　　“常離國(guó)王、及國(guó)王子、大臣、官長(zhǎng),兇險(xiǎn)戲者,及旃陀羅,外道、梵;至亦不親近增上慢人,貪著小乘三藏學(xué)者,破戒比丘,名字羅漢;及比丘尼好戲笑者,深著五欲求現(xiàn)滅度諸優(yōu)婆夷,皆勿親近。

　　此前一頌半,頌離損害、壞亂、惡業(yè)、惡見(jiàn)四緣。后三頌頌離劣友緣。三藏、指小乘之經(jīng)、律、論三藏。名字羅漢,謂非真阿羅漢�，F(xiàn)滅度,謂于現(xiàn)法中求究竟安樂(lè),亦稱現(xiàn)法涅槃。如在家、出家實(shí)未能離于五欲,而但求現(xiàn)世一生之安樂(lè)清凈者,非解脫生死之涅槃也。以上均言應(yīng)離。

　　“若是人等,以好心來(lái),到菩薩所,為聞佛道,菩薩則以無(wú)所畏心,不懷希望而為說(shuō)法。

　　此二頌、頌不離。聞佛道、謂聞修行成佛之道。不懷希望,謂不希望其名利恭敬,與必能荷擔(dān)佛法也。

　　“寡女、處女、及諸不男,皆勿親近以為親厚。亦莫親近屠兒、魁膾、畋獵、漁捕,為利殺害,販肉自活,炫賣女色,如是之人皆勿親近。兇險(xiǎn)相撲、種種嬉戲,諸淫女等,盡勿親近。莫獨(dú)屏處為女說(shuō)法,若說(shuō)法時(shí)無(wú)得戲笑。入里乞食,將一比丘,若無(wú)比丘,一心念佛。

　　此六頌、頌離四處。不男、謂非法器之眾生,如前已釋�？�膾、細(xì)切肉之人。畋獵、射擊禽獸者。為利殺害,為謀生之利而以殺害生命為事。炫賣女色,指業(yè)淫者。屏處、獨(dú)處也,屏處為女說(shuō)法,則有乖儀軌。

　　“是則名為行處、近處,以此二處,能安樂(lè)說(shuō)。

　　此總結(jié)也。無(wú)所畏等名為行處,離外惡緣等名為親近處。以上總明外離惡緣,為行處、親近處。

　　子二 頌有空法行處

　　“又復(fù)不行上中下法、有為無(wú)為、實(shí)不實(shí)法,亦不分別是男是女,不得諸法,不知不見(jiàn),是則名為菩薩行處。

　　此頌有空二觀為菩薩行處。不行、即于法無(wú)所行,為無(wú)法執(zhí)。上、指佛法,中、指三乘之出世法,下、指世間法。有為、謂有生滅法,無(wú)為、無(wú)生滅法。實(shí)、即有實(shí)體之實(shí)法,不實(shí)、謂實(shí)體上分位之假法。以上頌法空。亦不分別為男為女,此為無(wú)眾生執(zhí)。不得諸法、不知、不見(jiàn),謂我所有法空、及知者見(jiàn)者空也,以上頌生空。

　　子三 頌中道境親近處

　　“一切諸法空無(wú)所有,無(wú)有常住,亦無(wú)起滅,是名智者所親近處。顛倒分別,諸法有無(wú)、是實(shí)非實(shí)、是生非生。在于閑處修攝其心,安住不動(dòng)如須彌山。觀一切法皆無(wú)所有,猶如虛空,無(wú)有堅(jiān)固,不生、不出、不動(dòng)、不退、常住一相,是名近處。

　　此頌中道實(shí)相觀為菩薩之親近處。空無(wú)所有,謂有為法空;無(wú)有常住,謂無(wú)為法亦空。一切諸法有無(wú)、虛實(shí)、生滅之相,悉由因緣顛倒分別而生,而諸法之實(shí)體,唯是平等真如一真常住。故若了自心,則一切無(wú)有堅(jiān)固之法,悉皆無(wú)有。菩薩惟修攝其心常住一相,即住于無(wú)所住,亦無(wú)住而無(wú)不住也。

　　壬二 頌得安樂(lè)果

　　“若有比丘,于我滅后,入是行處及親近處,說(shuō)斯經(jīng)時(shí),無(wú)有怯弱。菩薩有時(shí)入于靜室,以正憶念,隨義觀法。從禪定起,為諸國(guó)王、王子、臣民、婆羅門等,開(kāi)化演暢說(shuō)斯經(jīng)典,其心安隱,無(wú)有怯弱。文殊師利!是名菩薩安住初法,能于后世說(shuō)法華經(jīng)。

　　遠(yuǎn)離諸惡,住于佛法,故心無(wú)怯弱;無(wú)怯故安,因安故樂(lè)。后五句結(jié)之。

　　庚二 正語(yǔ)行

　　辛一 標(biāo)勸

　　“又文殊師利!如來(lái)滅后,于末法中欲說(shuō)是經(jīng),應(yīng)住安樂(lè)行。

　　此標(biāo)舉應(yīng)住之處、以勸諸菩薩也。

　　辛二 別示

　　壬一 長(zhǎng)行

　　“若口宣說(shuō),若讀經(jīng)時(shí),不樂(lè)說(shuō)人及經(jīng)典過(guò),亦不輕慢諸余法師,不說(shuō)他人好惡、長(zhǎng)短,于聲聞人亦不稱名說(shuō)其過(guò)惡,亦不稱名贊嘆其美,又亦不生怨嫌之心。

　　此釋應(yīng)離七惡。樂(lè)說(shuō)人過(guò),及說(shuō)經(jīng)典過(guò),輕慢其余法師,及說(shuō)人長(zhǎng)短,均為言語(yǔ)之過(guò),為說(shuō)經(jīng)時(shí)所應(yīng)遠(yuǎn)離。智度論云:善人相者,不自贊毀,不贊毀他。又說(shuō)經(jīng)典過(guò),及慢余法師者,大都為大乘、小乘互較優(yōu)劣等事。若稱名說(shuō)其過(guò)惡,則阻其向大。若贊聲聞小乘人之美,則使信大乘者心志不堅(jiān)。以上六種,均為應(yīng)離之語(yǔ)惡。無(wú)怨嫌聲聞之心,似屬意業(yè),然既存是心,則易出諸口,故亦應(yīng)戒。

　　“善修如是安樂(lè)心故,諸有聽(tīng)者不逆其意,有所難問(wèn)不以小乘法答,但以大乘而為解說(shuō),令得一切種智”。

　　此釋善修安樂(lè)心。蓋所住者安樂(lè)行,能住者心也,故應(yīng)善修此心。不逆聽(tīng)者之意、為契機(jī),答必以大乘法、為契理。令得一切種智,則為菩薩之體佛心也。

　　壬二 重頌

　　癸一 頌修安樂(lè)行

　　爾時(shí)、世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言:“菩薩常樂(lè)安隱說(shuō)法,于清凈地而施床座,以油涂身,澡浴塵穢,著新凈衣,內(nèi)外俱凈,安處座,隨問(wèn)為說(shuō)。

　　此頌安坐凈身、隨問(wèn)說(shuō)法。

　　“若有比丘及比丘尼、諸優(yōu)婆塞及優(yōu)婆夷、國(guó)王、王子、群臣、士民,以微妙義,和顏為說(shuō)。

　　此頌和顏演說(shuō)微妙法義。

　　“若有難問(wèn),隨義而答,因緣、譬喻,敷演分別。以是方便,皆使發(fā)心,漸漸增益,入于佛道。

　　此頌方便答問(wèn)、令他饒益。難問(wèn)、謂疑義未能通達(dá)之處,舉此為問(wèn),故曰難問(wèn)。方便、謂以善巧之語(yǔ),使難問(wèn)之義通達(dá),卒以佛理啟發(fā)其向道之心也。

　　“除懶惰意及懈怠想,離諸憂惱,慈心說(shuō)法。晝夜常說(shuō)無(wú)上道教,以諸因緣、無(wú)量譬喻,開(kāi)示眾生,咸令歡喜。

　　此頌自除惡染、勤宣法義。對(duì)于世間染污之法,不妨懶惰而不為,而于宏揚(yáng)佛法修菩薩道,則須以極大之勇猛行之。若于此起懶惰之意,生懈怠之想,其何能與諸佛三大阿僧祇劫修行之意相應(yīng)乎?除懶惰與懈怠,為精進(jìn)波羅密。憂惱、謂煩憂惱亂,離諸憂惱,為禪定波羅密。

　　“衣服、臥具、飲食、醫(yī)藥,而于其中無(wú)所希望,但一心念說(shuō)法因緣,愿成佛道,令眾亦爾,是則大利,安樂(lè)供養(yǎng)。

　　此頌自無(wú)希求、愿共成佛。衣服、臥具、飲食、醫(yī)藥,為四受用事。菩薩于此無(wú)所希求,惟念諸佛說(shuō)法之因緣,以求自他共利,此即為真安樂(lè)、真供養(yǎng)也。諸佛說(shuō)法因緣,即內(nèi)自觀證于實(shí)相,安住行處、親近處,遠(yuǎn)離諸外惡緣,與隨順眾生之機(jī)說(shuō)法等是也。

　　癸二 頌得安樂(lè)果

　　“我滅度后,若有比丘能演說(shuō)斯妙法華經(jīng),心無(wú)嫉恚、諸惱障礙,亦無(wú)憂愁及罵詈者,又無(wú)怖畏加刀杖等,亦無(wú)擯出,安住忍故。智者如是善修其心,能住安樂(lè),如我上說(shuō)。其人功德,千萬(wàn)億劫,算數(shù)譬喻說(shuō)不能盡。

　　心無(wú)嫉恚下二頌,頌比丘能離諸惡。謂心既無(wú)嫉恚諸惱障礙,心亦無(wú)憂愁,復(fù)不憂愁于人之罵詈,又無(wú)怖畏于加以刀杖等事,亦無(wú)怖畏于受人擯出也。

　　庚三 意離諸惡自利行

　　辛一 長(zhǎng)行

　　壬一 修安樂(lè)行

　　癸一 離惡

　　“又、文殊師利!菩薩摩訶薩,于后末世法欲滅時(shí),受持、讀誦斯經(jīng)典者,無(wú)懷嫉妒、諂、誑之心,亦勿輕罵學(xué)佛道者,求其長(zhǎng)短。

　　以意離諸惡究竟,即為常樂(lè)我凈,即為大般涅槃,故為自利之行。

　　此釋離惡。一、離嫉妒,二、離諂曲,三、離誑詐,四、離求人長(zhǎng)短。蓋嫉妒、諂曲及誑詐,為意業(yè)煩惱之最猛利者,恒妨礙質(zhì)直心之發(fā)達(dá);而求人長(zhǎng)短之意業(yè),亦為惡身語(yǔ)業(yè)之先導(dǎo)。若隱存是意以對(duì)于受持是經(jīng)者,則必妨害行者之精進(jìn)與佛法之流通,不能利他而又害之,安能成自利之功德乎!故菩薩深戒之。

　　“若比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷──求聲聞?wù)?求辟支佛者,求菩薩道者,無(wú)得惱之令其疑悔──語(yǔ)其人言:‘汝等去道甚遠(yuǎn),終不能得一切種智。所以者何?汝是放逸之人,于道懈怠故’。又亦不應(yīng)戲論諸法,有所諍競(jìng)。

　　此復(fù)釋離惡。一、不惱他,二、不戲論。比丘等四眾之中,或求聲聞,或求辟支佛,或求菩薩道。若對(duì)于其一種人,不知方便引導(dǎo)以會(huì)歸于一乘,但輕率言其去佛智甚遠(yuǎn)終不能得,甚或責(zé)之為放逸懈怠,此于三乘人之進(jìn)修毫無(wú)所益,徒足以惱亂其心志而已。又對(duì)于諸法,作無(wú)義理及無(wú)饒益之言者,皆為不應(yīng)說(shuō)而說(shuō),易啟辯爭(zhēng),即為戲論。是均非誓持一乘妙法華經(jīng)之菩薩所應(yīng)出此。惱亂戲論,均屬語(yǔ)業(yè),然能謹(jǐn)之于意,則語(yǔ)惡不生。故曰:無(wú)得惱亂,不應(yīng)戲論,蓋望菩薩于意業(yè)中深戒之也。

　　癸二 修善

　　“當(dāng)于一切眾生起大悲想,于諸如來(lái)起慈父想,于諸菩薩起大師想,于十方諸大菩薩常應(yīng)深心恭敬禮拜,于一切眾生平等說(shuō)法。以順?lè)ü?不多不少,乃至深愛(ài)法者亦不為多說(shuō)。

　　心佛眾生三無(wú)差別,生佛本來(lái)同體,惟佛能證之,故有大悲心于佛之智海中任運(yùn)流出。若菩薩始領(lǐng)一乘之境,尚未證于此境,故令于一切眾生起同體大悲之想。如來(lái)能與眾生以樂(lè),如慈父之于子,故令于如來(lái)起慈父想。菩薩以般若行為主,般若行為學(xué)佛之師,故令于諸菩薩起大師想。以敬師故,遂于十方菩薩起身業(yè)之恭敬禮拜。以悲眾生、復(fù)不戲論諸法故,遂于一切眾生能為平等說(shuō)法。是法平等本無(wú)高下,斯乃法性平等而說(shuō),故為順?lè)āＨ魹閻?ài)法者多說(shuō),即為有愛(ài)憎心。既啟論諍,亦違法性,故不應(yīng)為深愛(ài)法者多說(shuō)。

　　壬一 得安樂(lè)果

　　“文殊師利!是菩薩摩訶薩,于后末世法欲滅時(shí),有成就是第三安樂(lè)行者,說(shuō)是法時(shí),無(wú)能惱亂,得好同學(xué)共讀誦是經(jīng),亦得大眾而來(lái)聽(tīng)受。聽(tīng)已能持,持已能誦,誦已能說(shuō),說(shuō)已能書,若使人書,供養(yǎng)經(jīng)卷,恭敬尊重贊嘆”。

　　此釋意離諸惡之果。菩薩既無(wú)嫉妒、諂、誑,亦不求人長(zhǎng)短,復(fù)不惱亂他人,亦不戲論諸法,如是質(zhì)直、慈悲,宜乎說(shuō)是法時(shí),聽(tīng)法者、同學(xué)者、亦不好為惱亂,而悉樂(lè)于受持也。

　　辛二 重頌

　　爾時(shí)、世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言:“若欲說(shuō)是經(jīng),當(dāng)舍嫉、恚、慢、諂、誑、邪偽心,常修質(zhì)直行。不輕懱于人,亦不戲論法,不令他疑悔,云汝不得佛。

　　此二頌、頌離惡。質(zhì)、謂質(zhì)樸,直、謂直心。能質(zhì)直,故遠(yuǎn)離諸惡。又不欲以此質(zhì)直表示于人,故無(wú)輕懱他人之意。疑悔、即惱他之結(jié)果。行者聞言生惱之后,或疑所習(xí)之是非莫定,或竟悔其所習(xí)之已非也。

　　“是佛子說(shuō)法,常柔和能忍,慈悲于一切,不生懈怠心。十方大菩薩,愍眾故行道,瀅生恭敬心,是則我大師。于諸佛世尊,生無(wú)上父想。破于憍慢心,說(shuō)法無(wú)障礙。第三法如是,智者應(yīng)守護(hù),一心安樂(lè)行,無(wú)量眾所敬。

　　前三頌、頌修善,末一頌、勸修。于不甚了解法義者,即不肯為說(shuō),是為憍慢,亦屬有愛(ài)憎心,乖平等義,故于說(shuō)法易啟論諍,致生障礙。

　　庚四 心修諸善利他行

　　辛一 長(zhǎng)行

　　壬一 修安樂(lè)行

　　癸一 教慈悲

　　“又、文殊師利!菩薩摩訶薩,于后末世法欲滅時(shí),有持是法華經(jīng)者,于在家、出家人中生大慈心,于非菩薩人中生大悲心。

　　無(wú)論為在家、出家之人,既持是經(jīng)修大乘之行,必以能得大乘之果為樂(lè);菩薩欲與以樂(lè),故生大慈心。不修大乘行之眾生,即為非菩薩人,不修大行以為因,即不能得大果以為樂(lè),不能得樂(lè)即有一切苦;菩薩欲令離苦,故生大悲心。此慈悲心,全對(duì)眾生而起,故曰利他行。

　　癸二 教作念

　　“應(yīng)作是念:如是之人則為大失!如來(lái)方便隨宜說(shuō)法,不聞、不知、不覺(jué)。不問(wèn)、不信、不解。

　　此教念惛迷。如來(lái)方便之教,原以隨順眾生之機(jī),乃眾生以下劣之心,起限量之見(jiàn),不悟方便,反生執(zhí)著。故本為一乘之理,而聞如未聞,不能了知,不能覺(jué)證。既有所疑,復(fù)不能問(wèn),故疑未斷而不信,以不信故不起修習(xí),故不真了解,致永失于佛法,故所失甚大。以上均屬惛迷之相。而此聞、知、覺(jué)、問(wèn)、信、解之六事中,尤以真正信解為最難得。如縱論經(jīng)典,高談禪理,往往辯辭甚富,則不能謂為一無(wú)所解。然于行持,則于佛法或多未合。推其不能起行,仍由未能真信,是之謂解而不信。又若聞三寶之名,即發(fā)生贊嘆、恭敬、禮拜等事,似不能謂為不信佛。然考其信佛之真際,或視同仙、鬼、神祇之類,則又尚未明了佛之義諦,是之謂信而不解。故信而能解,斯為正解;解而又信,斯為正信也。

　　“其人雖不問(wèn)、不信、不解是經(jīng),我得阿耨多羅三藐三菩提時(shí),隨在何地,以神通力、智慧力,引之令得住是法中。

　　此教念化導(dǎo)。菩薩于此惛迷之人,仍本其大悲誓愿及神通智慧之力,終得引之令住是一乘之大法。

　　壬二 得安樂(lè)果

　　“文殊師利!是菩薩摩訶薩,于如來(lái)滅后,有成就此第四法者,說(shuō)是法時(shí)無(wú)有過(guò)失,常為比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷、國(guó)王、王子、大臣、人民、婆羅門、居士等供養(yǎng)恭敬,尊重贊嘆。虛空諸天,為聽(tīng)法故亦常隨侍。若在聚落、城邑、空閑林中,有人來(lái)欲難問(wèn)者,諸天晝夜常為法故而衛(wèi)護(hù)之,能令聽(tīng)者皆得歡喜。

　　無(wú)有過(guò)失,謂菩薩慈悲,于一切眾生護(hù)念化導(dǎo),令得究竟住于佛法。如是功行,所有天、人、魔怨,無(wú)能得其過(guò)失,故為一切天人等眾所共供養(yǎng)而護(hù)持也。

　　“所以者何?此經(jīng)是一切過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在諸佛神力所護(hù)故。

　　此釋所由。三世諸佛皆共說(shuō)是一乘妙法,故共呵護(hù)。

　　壬三 嘆經(jīng)勝妙

　　癸一 標(biāo)勝妙

　　“文殊師利!是法華經(jīng),于無(wú)量國(guó)中,乃至名字不可得聞,何況得見(jiàn)、受持、讀誦?

　　無(wú)量大千界中,多有不得聞是經(jīng)名字者,顯經(jīng)不妄傳,與非至其時(shí)不獲聽(tīng)聞?wù)邽閿?shù)至眾。

　　癸二 喻勝妙

　　子一 明佛昔施權(quán)

　　“文殊師利!譬如強(qiáng)力轉(zhuǎn)輪圣王,欲以威勢(shì)降伏諸國(guó),而諸小王不順其命。時(shí)轉(zhuǎn)輪王起種種兵而往討伐,王見(jiàn)兵眾戰(zhàn)有功者,即大歡喜隨功賞賜:或與田宅、聚落、城邑,或與衣服、嚴(yán)身之具,或與種種珍寶、金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、象、馬、車乘、奴婢、人民,唯髻中明珠不以與之。所以者何?獨(dú)王頂上有此一珠,若以與之,王諸眷屬必大驚怪。文殊師利!如來(lái)亦復(fù)如是,以禪定、智慧力得法國(guó)土,王于三界。而諸魔王不肯順?lè)?如來(lái)賢圣諸將與之共戰(zhàn),其有功者心亦歡喜。于四眾中為說(shuō)諸經(jīng),令其心悅,賜以禪定、解脫、無(wú)漏根、力諸法之財(cái),又復(fù)賜與涅槃之城,言得滅度,引導(dǎo)其心令皆歡喜,而不為說(shuō)是法華經(jīng)。

　　強(qiáng)力轉(zhuǎn)輪圣王,喻具大威德之如來(lái)。威勢(shì)降伏諸國(guó),即以禪定、智慧力之威勢(shì),降伏其心,而凈本心之佛土。不順命之主小王,喻果上之欲、色二界天魔。因中之無(wú)明、煩惱等魔,如識(shí)陰為五陰之魔王是也。起兵討伐,喻修習(xí)佛法,對(duì)治魔惱。有功賞賜田宅等,喻佛為四眾分別權(quán)說(shuō)三乘,令各獲功德之樂(lè),及先證涅槃之果。髻中明珠不即與此有尋常之功者,喻此法華經(jīng)為第一妙寶,三乘人根性未熟時(shí),尚不能為之宣說(shuō)也。珠在頂上,喻妙法無(wú)上。眷屬驚怪,喻一乘妙法未經(jīng)開(kāi)顯,若驟說(shuō)之,一切世間諸天及人皆當(dāng)驚疑也。田宅、聚落、象馬等,俱見(jiàn)前解。

　　子二 明佛今顯實(shí)

　　“文殊師利!如轉(zhuǎn)輪王,見(jiàn)諸兵眾有大功者,心甚歡喜,以此難信之珠──久在髻中,不妄與人而今與之。如來(lái)亦復(fù)如是,于三界中為大法王,以法教化一切眾生,見(jiàn)賢圣軍與五陰魔、煩惱魔、死魔共戰(zhàn),有大功勛,滅三毒,出三界,破魔網(wǎng)。爾時(shí)、如來(lái)亦大歡喜,此法華經(jīng)能令眾生至一切智,一切世間多怨難信,先所未說(shuō)而今說(shuō)之。文殊師利!此法華經(jīng),是諸如來(lái)第一之說(shuō),于諸說(shuō)中最為甚深,末后賜與。如彼強(qiáng)力之王,久護(hù)明珠,今乃與之。文殊師利!此法華經(jīng),諸佛如來(lái)秘密之藏,于諸經(jīng)中最在其上,長(zhǎng)夜守護(hù),不妄宣說(shuō)。始于今日,乃與汝等而敷演之”。

　　兵眾有大功,即賢圣軍已伏諸魔,已滅三毒、出三界等是。難信之珠,即多怨難信之法華經(jīng)。髻珠久秘今與,喻秘密法藏之法華經(jīng),向未宣說(shuō)今乃敷演也。五陰魔、謂色、受、想、行、識(shí)之魔,能覆障如來(lái)知見(jiàn)。煩惱魔、謂煩熱惱害心性,使起種種變幻生死之法。如見(jiàn)煩惱、思煩惱、無(wú)明等煩惱是也。以此煩惱覆障,故一真法界悉變?yōu)槲尻幹�相。�?shí)則無(wú)明一破,煩惱一空,則五陰原為法性也。由此五陰,發(fā)生諸有漏業(yè),如善業(yè)、惡業(yè)、不動(dòng)業(yè)等,因業(yè)招報(bào),在六凡則有分段生死,在三乘則有變易生死,是為死魔。三毒、指貪、嗔、癡,亦指見(jiàn)、思、無(wú)明三者。因能滅毒,故出三界。故破上述諸魔之網(wǎng),是謂有大功勛,以由此即能回小向大也。一切智、即佛智,非僅指根本智。多怨難信,以一切世間均墮魔網(wǎng),故于是經(jīng)不能起信,不信則疑,故多怨謗也。

　　辛二 重頌

　　壬一 頌安樂(lè)行

　　爾時(shí)、世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言:“常行忍辱,哀愍一切,乃能演說(shuō)佛所贊經(jīng)。后末世時(shí),持此經(jīng)者,于家、出家及非菩薩,應(yīng)生慈悲。斯等不聞、不信是經(jīng),則為大失;我得佛道,以諸方便,為說(shuō)此法,令住其中。

　　斯等不聞、言如斯等人,不聞是經(jīng)也。

　　壬二 頌經(jīng)勝妙

　　癸一 頌喻說(shuō)

　　“譬如強(qiáng)力轉(zhuǎn)輪之王,兵戰(zhàn)有功,賞賜諸物:象馬、車乘、嚴(yán)身之具,及諸田宅、聚落、城邑,或與衣服、種種珍寶、奴婢、財(cái)物,歡喜賜與。如有勇健能為難事,王解髻中明珠賜之。

　　此前三頌、頌喻昔權(quán),后一頌、頌喻今實(shí)。能為難事,謂能為趨向大乘之難事也。

　　癸二 頌法合

　　“如來(lái)亦爾,為諸法王,忍辱大力、智慧寶藏、以大慈悲,如法化世。見(jiàn)一切人受諸苦惱,欲求解脫,與諸魔戰(zhàn),為是眾生說(shuō)種種法,以大方便說(shuō)此諸經(jīng)。

　　此三頌半、頌合昔權(quán)。

　　“既知眾生得其力已,末后乃為說(shuō)是法華,如王解髻明珠與之。此經(jīng)為尊,眾經(jīng)中上,我常守護(hù),不妄開(kāi)示,今正是時(shí),為汝等說(shuō)。

　　此三頌、頌合今實(shí)。得力、謂眾生聞法得證,根性已熟。

　　己三 結(jié)答

　　“我滅度后,求佛道者,欲得安隱演說(shuō)是經(jīng),應(yīng)當(dāng)親近如是四法。

　　此頌結(jié)成。欲得安隱,謂欲安隱于濁世之中為人說(shuō)法。四法:即上身、語(yǔ)、意心等四行。

　　戊二 總明果安樂(lè)行相

　　己一 寤時(shí)果

　　“讀是經(jīng)者,常無(wú)憂惱,又無(wú)病痛,顏色鮮白。不生貧窮、卑賤、丑陋,眾生樂(lè)見(jiàn),如慕賢圣。天諸童子以為給使,刀杖不加,毒不能害。若人惡罵,口則閉塞。游行無(wú)畏,如師子王;智慧光明,如日之照。

　　一頌半、頌自體無(wú)惡,一頌、頌天人愛(ài)敬,一頌、頌外惡不侵,一頌、頌聰慧無(wú)畏。惡罵之口閉塞,顯罵人者省悟退阻之狀。

　　己二 夢(mèng)時(shí)果

　　“若于夢(mèng)中,但見(jiàn)妙事:見(jiàn)諸如來(lái)坐師子座,諸比丘眾圍繞說(shuō)法。又見(jiàn)龍、神、阿修羅等,數(shù)如恒沙,恭敬合掌,自見(jiàn)其身而為說(shuō)法。

　　此初一頌半、頌見(jiàn)佛,后一頌半、頌見(jiàn)自說(shuō)法。妙事、謂勝妙之事。唐仰山禪師夢(mèng)升兜率天,升彌勒第二座說(shuō)法,此即夢(mèng)中說(shuō)法果相。蓋至觀行相應(yīng)時(shí),始有之也。

　　“又見(jiàn)諸佛身相金色,放無(wú)量光,照于一切,以梵音聲演說(shuō)諸法;佛為四眾,說(shuō)無(wú)上法。見(jiàn)身處中,合掌贊佛,聞法歡喜而為供養(yǎng);得陀羅尼,證不退智。佛知其心,深入佛道,即為授記,成最正覺(jué):‘汝善男子,當(dāng)于來(lái)世得無(wú)量智,佛之大道;國(guó)土嚴(yán)凈,廣大無(wú)比;亦有四眾合掌聽(tīng)法’。

　　此六頌半、頌見(jiàn)佛授記。得無(wú)量智佛之大道,謂得超過(guò)限量數(shù)量之佛智,以入無(wú)上菩提之道也。

　　“又見(jiàn)自身在山林中,修習(xí)善法,證諸實(shí)相。深入禪定,見(jiàn)十方佛,諸佛身金色,百福相莊嚴(yán),聞法為人說(shuō),常有是好夢(mèng)。

　　此二頌半、頌見(jiàn)身寂靜,修行見(jiàn)佛。

　　“又夢(mèng)作國(guó)王,舍宮殿、眷屬,及上妙五欲,行詣?dòng)诘缊?chǎng)。在菩提樹下,而處師子座,求道過(guò)七日,得諸佛之智。成無(wú)上道已,起而轉(zhuǎn)*輪,為四眾說(shuō)法,經(jīng)千萬(wàn)億劫,說(shuō)無(wú)漏妙法,度無(wú)量眾生。后當(dāng)入涅槃,如煙盡燈滅。

　　此四頌、頌夢(mèng)中八相成道之相。煙盡燈滅、喻眾生應(yīng)度者度盡,而佛入于涅槃也。菩薩修行精進(jìn)至相應(yīng)時(shí),一切果相均于夢(mèng)中先時(shí)顯現(xiàn)。是將來(lái)一切之果,已在今日之夢(mèng)中;然則今日之果,亦曾在昔日之夢(mèng)中;前日之果,更曾在昔日之昔日之夢(mèng)中。是所有諸法果相,固無(wú)一不在眾生之夢(mèng)中也。更進(jìn)言之,夢(mèng)固為夢(mèng),而非夢(mèng)者亦豈果為真實(shí)?未來(lái)之果固在夢(mèng)中,過(guò)去之果又如煙盡燈滅,即亦與夢(mèng)何異?而現(xiàn)在之剎那、剎那,復(fù)不可以一瞬住,然則所謂三世、十方諸法,又安往而非夢(mèng)中也耶?

　　己三 結(jié)前果

　　“若后惡世中,說(shuō)是第一法,是人得大利,如上諸功德”。

　　此頌結(jié)成。第一法、即妙法華經(jīng)。大利、指寤時(shí)安樂(lè)、夢(mèng)中安樂(lè)兩種。