論佛教民主自由平等的真義

　　論佛教民主自由平等的真義

　　一、皈依三寶是民主的精神

　　二、受持五戒是自由的意義

　　三、眾生生權(quán)是平等的主張

　　現(xiàn)代是一個(gè)倡導(dǎo)民主、自由、平等的時(shí)代。實(shí)在說(shuō)，佛教的皈依三寶，就是皈依人人和佛陀共有的佛性，這就是民主的精神；受持五戒，就是對(duì)人尊重，不任意侵犯，這就是自由的意義；眾生生權(quán)的提倡，是因?yàn)橹T佛與眾生一如，一切眾生都能成佛，這就是平等的主張。

　　早在二千五百年前，佛陀就已經(jīng)對(duì)現(xiàn)代的民主、自由、平等之精神，向全宇宙發(fā)出宣言了。現(xiàn)在茲申其義如下：

　　一、皈依三寶是民主的精神

　　所謂「皈依三寶」，就是皈依佛、皈依法、皈依僧。佛、法、僧稱為三寶，就如世間上的金銀財(cái)寶，可以解決人間經(jīng)濟(jì)民生的需要；佛、法、僧稱為三寶，表示他是精神上的財(cái)富和寶物，有了佛、法、僧，生命才能提升，心性才能解脫。

　　為什么皈依三寶是民主的體現(xiàn)呢？因?yàn)榉鹫f(shuō)：「眾生皆有佛性，人人皆可成佛！」佛性人人平等，每一個(gè)眾生都是未來(lái)的諸佛，所有的諸佛都是當(dāng)初的眾生。自己的本性里面就已具足自性三寶：人人都有佛性，人人都有法性，人人都有僧性；佛、法、僧三寶是一體的，如《般若經(jīng)》卷廿六說(shuō)：「佛寶、法寶、僧寶，與諸法等無(wú)異。世尊，是佛寶、法寶、僧寶即是平等，是法皆不合不散�！�

　　皈依三寶就是皈依自己的自性佛、自性法、自性僧。所謂「沒(méi)有天生的釋迦，沒(méi)有自然的彌勒」，有為者亦若是，直下承擔(dān)「我是佛」、「我是法」、「我是僧」，這就是民主。

　　三寶有最初三寶、常住三寶、自性三寶等種種的層次。最初的三寶是：成道的釋迦牟尼佛為佛寶，佛陀所宣說(shuō)的四圣諦、十二因緣稱為法寶，佛陀所度的五比丘、千二百五十位大阿羅漢稱為僧寶。

　　從最初三寶進(jìn)而有常住三寶，因此有佛像、經(jīng)書(shū)、出家的比丘、比丘尼，這就成為現(xiàn)世的「常住三寶」。

　　皈依三寶的真正意義，是從最初三寶、常住三寶而皈依自性三寶，這才是真正皈依三寶的意義。

　　佛陀既然說(shuō)人人皆有佛性，可見(jiàn)皈依佛、法、僧三寶就是皈依自己。吾人與佛同具真如實(shí)性，所以「心佛眾生，無(wú)二無(wú)別」。佛陀把眾生提升到與他平等，這還不夠民主嗎？

　　世界上所有的宗教，都把教主定為主宰者，都認(rèn)為是神圣不可侵犯，而佛陀沒(méi)有以成佛為大，也沒(méi)有以眾生為低。他認(rèn)為自己是已覺(jué)悟的眾生，眾生是未覺(jué)悟的諸佛；自性本心，同一無(wú)二，所以皈依佛就是皈依自己的本性。

　　皈依法，法是真理。真理能普及宇宙萬(wàn)物，真理也即是吾人的真心，它融入大化之中，無(wú)始無(wú)終。無(wú)始無(wú)終的法性雖有呈現(xiàn)，在呈現(xiàn)中而能長(zhǎng)存永恒，所謂「若諸如來(lái)出現(xiàn)，若諸如來(lái)不出，諸法法爾如是住�！�(《大毘盧遮那經(jīng)》卷二)「法爾如是」，這就是永恒不滅的生命。因此，眾生和佛陀一樣，可以證悟自己的真如自性。此一真如自性，又稱為法身，此即吾人不死的生命。凡所有流傳在世間的「覺(jué)者的思想」、「覺(jué)者的精神」、「覺(jué)者的文句名身」，就是經(jīng)書(shū)。所以，藏經(jīng)都是佛法，道場(chǎng)都是佛法，善知識(shí)都是佛法，這一切都是人人通達(dá)解脫目標(biāo)的正道，是為法寶。

　　所謂「僧寶」，亦即是代表清凈、和諧、安樂(lè)的教團(tuán)，他必須要能做人天的模范，能做眾生和圣者之間的橋梁。他們一師一道，同一見(jiàn)解，同一思想，遵守共同的法制，享有均衡的生活日用，他們是能代替佛陀解決眾生苦難的指導(dǎo)者，是謂僧寶。

　　此一三寶的組合，才能成立佛教的教團(tuán)。偉大的佛陀遺留在人間的此一民主的教團(tuán)，充分表現(xiàn)了佛陀的民主思想與理念。但此一教團(tuán)不一定要把它看成是外在的結(jié)構(gòu)，吾人內(nèi)心都具有此佛、法、僧的真義，都具備和此一教團(tuán)吻合的精神。例如在家的人士，連殺生為業(yè)的屠夫，都能「放下屠刀，立地成佛」，因?yàn)榇艘怀煞鸬姆鹦�，不是從外而有，也不是立刻新生，它是本�?lái)具備，所謂「即心即佛，即佛即心」。

　　有人問(wèn)禪師：「誰(shuí)是佛？」禪師說(shuō)：「我不敢告訴你，恐你不信！」問(wèn)者曰：「禪師開(kāi)示，我豈敢不信？」禪師說(shuō)：「實(shí)在告訴你吧！你就是佛呀！」問(wèn)者自覺(jué)自己是凡夫，怎能立刻成佛？禪師曰：「你有『我』的緣故！」問(wèn)者曰：「我有我故，不能成佛，禪師！那你就是佛了？」禪師說(shuō)：「有你有我，更加不見(jiàn)！」(見(jiàn)《惟寬禪師語(yǔ)錄》)

　　所以，人人雖有佛性，但因妄想執(zhí)著，如同明鏡蒙塵，光仍存在，只是塵蔽，不見(jiàn)光生。正如二千五百多年前，佛陀在夜睹明星，證悟正覺(jué)的那一剎那說(shuō)道：「奇哉！奇哉！大地眾生皆有如來(lái)智能德相，只因妄想執(zhí)著，不能證得�！乖谖覀兊淖孕援�(dāng)中，已經(jīng)圓滿具足了三寶的無(wú)量功德：

　　人人皆有佛性，就是佛寶；

　　人人都有平等無(wú)差別的法性，就是法寶；

　　人人都有喜好清凈和樂(lè)的心性，是為僧寶。

　　因此，皈依三寶無(wú)非是藉助佛力，引導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)自我，肯定自我，進(jìn)而依靠自我，實(shí)現(xiàn)自我，找回自己心中的自性三寶。我們每個(gè)人都象是一座寶藏，皈依就是開(kāi)采自己心內(nèi)的寶藏；不皈依，就如同寶藏未經(jīng)開(kāi)采，黃金無(wú)法出土！所以佛陀臨涅槃之際，曾教誡弟子：「自依止，法依止，莫異依止�！�(《大智度論》卷二)

　　由于佛性人人本具，所以皈依三寶，其實(shí)就是「皈依自性佛，皈依自性法，皈依自性眾生。」乃至「心佛眾生，三無(wú)差別�！埂副娚�是未覺(jué)悟的佛，佛是已覺(jué)悟的眾生。」這些都是民主的詮釋。

　　此外，佛陀說(shuō)：「我是眾中的一個(gè)」；常不輕菩薩的「我不敢輕視汝等，汝等皆當(dāng)作佛」(見(jiàn)《法華經(jīng)》卷六)，乃至過(guò)去諸佛、現(xiàn)在諸佛、未來(lái)諸佛，三世諸佛，佛佛平等，佛佛道同，這就是民主。

　　佛陀所證悟的真理「緣起性空」，所謂「諸法因緣生，諸法因緣滅�！�(《佛說(shuō)初分說(shuō)經(jīng)》卷二)說(shuō)明宇宙世間一切都是依因緣法則而運(yùn)行。人有生老病死的因緣，世界有成住壞空的法則，因緣聚則生，因緣散則滅，生生滅滅，讓自然界有花開(kāi)花謝、宇宙間有生住異滅、人世里有貧富貴賤等「無(wú)常」變化。這不是神明創(chuàng)造，也不是威權(quán)左右，甚至佛教的「因果業(yè)報(bào)」講「種如是因，得如是果」，無(wú)論達(dá)官貴人或販夫走卒，無(wú)一不是在「善有善報(bào)，惡有惡報(bào)」的因果定律下循環(huán)�？梢哉f(shuō)，人的禍福窮通，都是自己的行為所造作，沒(méi)有人可以左右，也沒(méi)有人可以代受，這就是以民為主的真理。

　　佛教的「眾緣所成」、「同體共生」，甚至「公有共管」、「集體創(chuàng)作」都是民主的原則。佛教的四依止：依法不依人、依智不依識(shí)、依義不依語(yǔ)、依了義不依不了義，這就是民主法制的思想；佛教的六和敬：身和同住、口和無(wú)諍、意和同悅、戒和同修、見(jiàn)和同解、利和同均，也就是僧團(tuán)在身口意之見(jiàn)解、思想、言行上所展現(xiàn)的和諧無(wú)諍，也都蘊(yùn)含著民主的思想。

　　在《瑜伽集要焰口施食儀》卷一說(shuō)：「初地菩薩勇識(shí)者，百福莊嚴(yán)，一切行愿皆圓滿，頓超十地，證入一生補(bǔ)處位吉祥，三乘速證究竟成正覺(jué)�！诡D超法門(mén)，人人有份，這就是民主；立地成佛，個(gè)個(gè)都能，這也是民主。

　　甚至在佛教里，不但佛陀提倡民主、自由、平等；禪宗呵佛罵祖，要人找回頂天立地的自我，不要臣服于神權(quán)，更把民主的思想提高到極點(diǎn)。

　　鳩摩羅什與磐達(dá)特，大乘小乘互為師，這是民主觀念的呈現(xiàn)；文殊菩薩曾向八歲的妙慧童女頂禮，這正是「吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理」，更是民主思想的典范。

　　太虛大師的「人成即佛成」，黃檗禪師的「不作佛求，不作法求，不作僧求」；乃至慧忠國(guó)師稱呼侍者「佛祖」，侍者說(shuō)「我不是佛！」慧忠國(guó)師責(zé)備他不敢直下承擔(dān)。從這些禪門(mén)公案，都足以說(shuō)明，佛教主張「心佛眾生，三無(wú)差別」(見(jiàn)《般若經(jīng)》)，這就是典型的民主。

　　叢林生活中，出坡作務(wù)，不分資歷深淺，人人一律平等，充分發(fā)揮了民主的精神；叢林制度里，清眾可以選為住持，例如樵夫出身的六祖大師，他也能成為一代祖師，這就表示一種民主。

　　因此，佛教叢林「?jìng)魑粋髻t」，也跟唐堯虞舜的「禪讓天下」，乃至孫中山先生的「天下為公」一樣，都是民主。

　　此外，佛教的僧團(tuán)，凡事要召開(kāi)會(huì)議，經(jīng)大眾「三番羯磨」通過(guò)，始能公諸實(shí)施，這就是民主政治的先驅(qū)。

　　佛陀認(rèn)為一個(gè)國(guó)家政治結(jié)構(gòu)的建立原則，首要條件是「數(shù)相集會(huì)，講議正事�！�(《中阿含經(jīng)》)佛陀留給眾生一個(gè)最可貴的僧團(tuán)制度，主要是因?yàn)樵谏畧F(tuán)里，凡事都是由多人會(huì)議決定，不會(huì)獨(dú)斷獨(dú)行，這就是民主的精神。

　　佛陀時(shí)代的會(huì)議形式有布薩、羯磨、滅諍、說(shuō)法等四類。其中，羯磨是使生善滅惡的作法，行于授戒、說(shuō)戒、懺悔、結(jié)界及各種僧事的處理。當(dāng)受戒時(shí)，正授由羯磨和尚開(kāi)導(dǎo)受持戒法的意義，并行三番羯磨，一一問(wèn)以「盡形壽能持否」，受戒者答「依教奉行」，始為證盟受戒。

　　佛教僧團(tuán)透過(guò)羯磨法，發(fā)揮了高度的民主精神，它以大眾的意見(jiàn)和力量，圓滿解決僧團(tuán)里的各種事情，成就大眾過(guò)六和敬的生活。

　　佛教的羯磨法與現(xiàn)代的會(huì)議法相仿，分為三類：

　　(一)單白羯磨：意思是「唱言」，這是對(duì)于不必征求同意的事，向大眾宣告常行、慣行、應(yīng)行的事，唱說(shuō)一遍即成。此法有如現(xiàn)代會(huì)議中的例行工作報(bào)告。

　　(二)白二羯磨：這是宣告一遍，再說(shuō)一遍，征求大家的同意。如同一般會(huì)議，凡是提案皆須交由大會(huì)討論、接納、決議，才能生效。

　　(三)白四羯磨：這是作一遍宣告后，再作三讀，每讀一遍，即作一次征求同意，若一白三羯磨后，大眾默然，便表示無(wú)異議，而宣布羯磨如法，一致通過(guò)議案。

　　比之現(xiàn)代議會(huì)程序，佛教會(huì)議法的精神顯得更為莊重、神圣，更為民主�，F(xiàn)代會(huì)議中的提案，通常只要過(guò)半數(shù)投贊成票，即算通過(guò)，很少有要求一致通過(guò)的。但是在羯磨法中，通常要求一致贊同通過(guò)，僧團(tuán)中若有人執(zhí)持歧見(jiàn)，便是羯磨不成；不過(guò)，羯磨法中有滅諍羯磨，是以投票方式取多數(shù)表決的。

　　所謂滅諍，就是為了解決僧團(tuán)中的爭(zhēng)議事件，佛陀在戒律中制定七滅諍法，以公正、平和的原則，處理大小諍事。

　　七滅諍法不但保障個(gè)人的權(quán)益，且情、理、法兼顧，同時(shí)也使僧團(tuán)得到清凈與和樂(lè)。佛陀制定戒律，依法攝僧，同時(shí)把執(zhí)行教團(tuán)制度的權(quán)力交由大眾，亦即所謂「僧事僧決」，充分流露出民主、法治的精神。

　　在英國(guó)的政治名著《印度的遺產(chǎn)》一書(shū)中，對(duì)佛教的此一民主會(huì)議法，有相當(dāng)詳細(xì)的論述，因此塞德蘭侯爵(Marguess of Zeiland)說(shuō)：「我們今天國(guó)會(huì)制度的基階，竟可從兩千多年前印度佛教徒的會(huì)議中見(jiàn)到，真是令人驚奇不已�！顾�以若說(shuō)，現(xiàn)代民主國(guó)家的會(huì)議制度，是從佛教的思想中繼承來(lái)的，實(shí)在不為過(guò)。

　　此外，佛陀入滅后，僧團(tuán)遵循佛陀所制定的會(huì)議法，配合時(shí)代演進(jìn)的需求，漸漸發(fā)展出許多不同類別的會(huì)議。例如，僧團(tuán)不僅對(duì)內(nèi)召開(kāi)會(huì)議，達(dá)成共識(shí)，甚或與信眾一同集會(huì)，舉行四眾弟子皆得參于的會(huì)議。

　　乃至佛陀入滅后，佛弟子為了讓正法久住，先后多次結(jié)集佛陀的教法。第一次是在佛陀入滅后的第一年夏天(約公元前四八五年)，以大迦葉為上座，阿難誦經(jīng)，優(yōu)婆離誦律，在七葉窟中舉行第一次結(jié)集，因?yàn)橛形灏俅蟀⒘_漢參加，稱為「五百結(jié)集」。之后陸續(xù)又有「毘舍離結(jié)集」(或稱「七百結(jié)集」)、「大眾部結(jié)集」(又稱「窟外結(jié)集」)，以及在摩揭陀國(guó)華氏城舉行的「第三次結(jié)集」，直至佛陀入滅后四百多年所作的「第四次結(jié)集」等，每次結(jié)集，莫不是取決于大眾的意見(jiàn)，這些都是佛教民主思想的體現(xiàn)。

　　其實(shí)，在上古人類的歷史中，根據(jù)《大樓炭經(jīng)》和《眾許摩訶帝經(jīng)》等諸多經(jīng)典記載，他們「身相端嚴(yán)，諸根無(wú)缺，妙色廣大，自有身光恒常照曜，長(zhǎng)壽喜樂(lè)，騰空自在…………，亦無(wú)男女眾生之相�！�(《眾許摩訶帝經(jīng)》卷一)他們「以好喜作食，各自有光明神足，其壽久長(zhǎng)。時(shí)天下人，其端正姝好，不別男女，亦不可別君長(zhǎng)庶民人，但共眾俱往還。」(《大樓炭經(jīng)》)因?yàn)樗麄円苑ㄏ矠槭常�以沒(méi)有男女尊卑的平等為樂(lè)，因此可以說(shuō)是再民主、自由、平等不過(guò)了。但后來(lái)由于世界起了變化，他們之間有了美丑、驕慢、比較、計(jì)較、相互斗爭(zhēng)，再后有了男女之別、夫婦關(guān)系，繼而形成家族、鄉(xiāng)黨、集團(tuán)，終致造成世界擾攘不停�？梢�(jiàn)世間上，舉凡一切紛爭(zhēng)對(duì)立，莫不由于「我執(zhí)」而起，因此也唯有人人真正做到佛教的「無(wú)我」，人人能夠相互尊重，世間才有民主、自由，也才有和平可言。

　　唐君毅先生曾說(shuō)道，世間上，沒(méi)有比民主自由更好的東西！(見(jiàn)《唐君毅論文集》)確實(shí)不錯(cuò)，民主自由乃人間社會(huì)大眾所共有的財(cái)富！因?yàn)榕e世滔滔，唯有民主和自由，才有人權(quán)，才有民意，才能共享民主、自由、平等的可貴。

　　二、受持五戒是自由的真義

　　為什么受持五戒是自由呢？佛教講「持戒」，戒不是束縛，戒是一切善法的根本，也是世間一切道德行為的總歸。戒的根本精神，就是防非止惡、對(duì)人不侵犯。所謂不侵犯，就是不能為了自己的自由而妨礙他人的自由，所以不侵犯，才是真正的自由。

　　五戒雖然分別為五，但是根本精神只有一個(gè)原則，就是「不侵犯」。不侵犯而尊重別人，便能自由。

　　《大寶積經(jīng)》卷八十二載：「所謂五戒：不殺一切諸眾生等，不惱一切。……彼應(yīng)不盜，自財(cái)知足，于他財(cái)物不生希望。……離彼邪淫，不以染心視他女色。……應(yīng)離妄語(yǔ)，如說(shuō)如作不誑于他。……應(yīng)離酒，不醉不亂�！挂虼耍�五戒中：不殺生，就是對(duì)別人的生命不侵犯；不偷盜，就是對(duì)別人的財(cái)產(chǎn)不侵犯；不邪淫，就是對(duì)別人的名節(jié)不侵犯；不妄語(yǔ)，就是對(duì)別人的信譽(yù)不侵犯；不飲酒，就是對(duì)自己的理智不傷害，從而不去侵犯別人。

　　五戒也不只是光從消極的不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不吸毒，就叫做持戒；五戒另有積極面的解釋，就是不殺生而護(hù)生，不偷盜而喜舍，不邪淫而尊重，不妄語(yǔ)而誠(chéng)實(shí)，不吸毒而正行。唯有如此積極的詮譯，才更充分發(fā)揮佛教擴(kuò)大自由，成全大眾的積極精神。

　　一般人總以為受戒是增加束縛，因此有人說(shuō)：何必受戒，自找束縛！其實(shí)，持戒是自由，犯戒才是束縛。因?yàn)椴⒎?a href="/remen/xuefo.html" class="keylink" target="_blank">學(xué)佛受戒的人才要持戒，持戒就如國(guó)民守法一樣，不持戒就會(huì)觸犯刑法。你看，凡是身陷牢獄，失去自由的人，探究其原因，都是觸犯了五戒，譬如：殺人、傷害、毀容、迫害，是犯了殺生戒；貪污、侵占、竊盜、勒索、搶劫、綁票，是犯了偷盜戒；強(qiáng)暴、拐騙、重婚、妨礙風(fēng)化，是犯了邪淫戒；毀謗、背信、偽證、恐嚇、造謠、仿冒，是犯了妄語(yǔ)戒；販毒、吸毒、運(yùn)毒、醉酒等，是犯了吸毒戒。

　　由于犯了五戒，于是身系囹圄，失去自由，所以持戒不但是守法，而且不會(huì)失去自由。若能受持五戒，真實(shí)認(rèn)識(shí)五戒，不因犯戒而受國(guó)法制裁，才能享有真正的自由。因此，戒的真義是自由，而非束縛，意義不言可明。

　　受持五戒是人道的根本，過(guò)去一般人常依《梵網(wǎng)經(jīng)》的戒條，如「以手觸酒，五百世無(wú)手」來(lái)解釋戒律。過(guò)分的恐嚇，反而沒(méi)有說(shuō)服力，只有使得有心學(xué)佛的人望而卻步。其實(shí)佛教的戒律都是信者自愿受持，實(shí)在不必給予太過(guò)強(qiáng)調(diào)的指責(zé)。受持五戒是做人的根本，唯有把五戒持好，才算完成人格。

　　此說(shuō)佛教的五戒，與儒家的五常有相通之處。五常就是仁、義、禮、智、信，若以五戒配五常，即：不殺生曰仁，不偷盜曰義，不邪淫曰禮，不妄語(yǔ)曰信，不吸毒曰智。一個(gè)人受持五戒，會(huì)有無(wú)盡的利益。例如，如果我們不殺生而保護(hù)眾生，自然能獲得健康長(zhǎng)壽；不偷盜而布施喜舍，自然就能發(fā)財(cái)而享受富貴；不邪淫而尊重他人的名節(jié)，自然家庭和諧美滿；不妄語(yǔ)而贊歎他人，自然能獲得善名美譽(yù)；不吸毒飲酒而遠(yuǎn)離毒品的誘惑，自然身體健康，智能清明。

　　佛教的信仰，舍棄了受持五戒而向諸佛菩薩祈求所愿，無(wú)因怎么會(huì)有果呢？過(guò)去對(duì)受持五戒，因?yàn)檫^(guò)多的限制而沒(méi)有從積極面來(lái)詮釋；其實(shí)佛教的五戒，在「不可」以外，它一定還會(huì)告訴吾人什么是可以的。所以現(xiàn)在講五戒，應(yīng)該要從積極面來(lái)發(fā)展，例如一般信眾莫不希求長(zhǎng)壽、發(fā)財(cái)、名譽(yù)、家庭美滿、子孫滿堂等等，但是不播種，怎么能有收成呢？所以不必空自妄想，只要你受持五戒，就能所求如愿。因此，受持五戒，從消極上來(lái)看，好象是束縛；若從積極面來(lái)看，實(shí)在是有無(wú)限的利益。

　　廬山慧遠(yuǎn)大師說(shuō)：「佛道濟(jì)俗，亦為要?jiǎng)?wù)。何則？百家之鄉(xiāng)，十人持五戒，則十人淳謹(jǐn)；千室之邑，百人修十善，則百人和睦；傳此風(fēng)教，以周寰區(qū)，編戶一千，則仁人百萬(wàn)。夫能修一善，則去一惡；一惡既去，則息一刑；一刑息于己，則萬(wàn)刑息于國(guó)，此所謂坐致太平者是也�！�(見(jiàn)《三皈五戒正范》)

　　所以，受持五戒，小至個(gè)人可以免除苦惱、恐怖，可以獲得身心的自由、平安、和諧、快樂(lè)；大至國(guó)家社會(huì)，如果人人都能受持佛教的五戒，那么我們的國(guó)家必定是一個(gè)淳樸謙讓、重德祥和的凈土。

　　受持五戒就是體現(xiàn)自由的精神。美國(guó)獨(dú)立時(shí)，巴特利克在講演時(shí)，曾說(shuō)「不自由，毋寧死�！沟�是自由不是自己任意妄為的自由，自由是有自他關(guān)系的和諧；受持五戒不僅于己有利，而且能夠利益他人，所以受持五戒，才是自由的積極意義。

　　此外，佛教終極的目標(biāo)，既是追求身心的解脫自在，自在就是自由，解脫就是自由，無(wú)煩惱束縛就是自由。每一個(gè)人都希望脫離一切束縛，做自己的主人，因此集權(quán)專制的政治是佛教所呵斥的，佛教認(rèn)為民主憲政國(guó)家的實(shí)現(xiàn)，道德掛帥政治的完成，才是國(guó)家政治的最終目的。

　　佛陀認(rèn)為一個(gè)國(guó)家不可擴(kuò)張武力去侵略他國(guó)，但是為了維護(hù)本國(guó)人民自由、平等、快樂(lè)、幸福，必要的力量是應(yīng)該保有的。佛陀心目中的理想政治是轉(zhuǎn)輪圣王的仁王之治，是人人自由的政治。

　　所謂轉(zhuǎn)輪圣王的政治，就是一種民主平等的政治，根據(jù)《長(zhǎng)阿含經(jīng)》中的《轉(zhuǎn)輪圣王修行經(jīng)》記載，輪王的政治是不以刀杖，而是以法教令的，也就是行五戒十善的德化政治。

　　五戒十善的德化政治之內(nèi)涵到底是怎么樣的情形呢？有一次輪王的太子問(wèn)道：「父王！輪王的政法如何？應(yīng)該怎樣去推行呢？」

　　輪王回答說(shuō)：「應(yīng)當(dāng)依于法來(lái)立法，恭敬尊重觀察于法，以法為首，守護(hù)正法，以法來(lái)教誡宮廷中的人，如王子、大臣、群僚、百官，以法愛(ài)護(hù)人民百姓，乃至禽獸等�！�

　　輪王又說(shuō)：「身為國(guó)王應(yīng)該禮賢下士，尤其對(duì)于有道之士，應(yīng)多親近請(qǐng)教，因?yàn)樗麄冎�道什么是善，什么是惡；什么是犯，什么不犯；又何者可親，何者不可親；何者可行，何者不可行；施行什么法可使人民生活安和樂(lè)利等道理�！�

　　法，就是自由、尊重的意義，所以佛經(jīng)中到處都鼓勵(lì)吾人要「依法不依人」，依人有好惡，依法才平等。

　　佛教所說(shuō)的這種政治道德，因?yàn)槭且苑ㄖ位�，所以沒(méi)有怨敵，布施持戒，泛愛(ài)人物，善攝眷屬，人民殷盛，富樂(lè)豐實(shí)，聚落村邑，雞犬相聞，舉國(guó)人民更相敬愛(ài)，種種眾伎，共相娛樂(lè)，呈現(xiàn)一個(gè)太平盛世的氣象。(大義取自《摩訶僧只律》卷一)

　　政治因時(shí)因勢(shì)變化不定，本身欠缺恒久理想的持續(xù)性。佛教本身則具有教化的功能，例如梁?jiǎn)⒊�先生說(shuō)：「佛教之因果，使上智下愚皆不能不信。」如果人人都能樹(shù)立正確的因果觀念，我們的社會(huì)就不再是爾虞我詐、巧取豪奪的社會(huì)；如果人人都能懷抱佛教的慈悲精神，人人受持五戒，這個(gè)社會(huì)就能減少暴戾殺伐之氣。進(jìn)而認(rèn)識(shí)佛教的「業(yè)力論」，知道世間上的善惡好壞，都是由我們自己的業(yè)力造作所決定，沒(méi)有神明能為我們安排。這種業(yè)力自由的理論，也才符合自由的真義。

　　一般的宗教，都是由神權(quán)統(tǒng)理世間；一般的政治，都是由領(lǐng)袖來(lái)統(tǒng)治國(guó)家。唯有佛教，他不尚神權(quán)，也不重視君權(quán)，唯重視人人自主的民權(quán)和自由。

　　所謂「民權(quán)」，也不是妄自行使的，因?yàn)槊恳粋�(gè)人身、口、意的業(yè)力，善善惡惡，都有業(yè)報(bào)。此即說(shuō)明，世間上每一個(gè)人的行為，都會(huì)決定自己未來(lái)的前途。當(dāng)一個(gè)人失去自由，這一定是自己的自業(yè)所招感而來(lái)；反之，獲得自由，也是自己的行為所成就。所以佛教的業(yè)力論，已經(jīng)把世間的自由精神，發(fā)揮到極致。吾人要想獲得真正的自由，對(duì)持戒的內(nèi)容，對(duì)持戒的意義，對(duì)業(yè)力決定命運(yùn)的原理，不能不給予肯定。

　　三、眾生生權(quán)是平等的主張

　　人類從民智未開(kāi)，對(duì)自然界神秘力量崇拜的神權(quán)時(shí)代，演進(jìn)到對(duì)帝王絕對(duì)服從的君權(quán)時(shí)代；及至發(fā)展到現(xiàn)今民主社會(huì)的民權(quán)時(shí)代，大家不只提倡自由，也重視民權(quán)，強(qiáng)調(diào)人的生命有無(wú)比尊嚴(yán)，舉凡生存權(quán)、參政權(quán)、平等權(quán)、自由權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、文化權(quán)等，均應(yīng)受到保障。

　　佛教更從「民權(quán)」進(jìn)一步提倡「生權(quán)」，主張一切眾生皆有佛性，一切眾生皆有生存的權(quán)利，不容許輕易受到傷害。所以關(guān)懷眾生，救度眾生，為天下眾生服務(wù)，是佛教徒維護(hù)生權(quán)的表現(xiàn)。

　　所謂「眾生」，《金剛經(jīng)》說(shuō)：「若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無(wú)色、若有想、若無(wú)想、若非有想非無(wú)想…………�！勾私悦麨楸娚�。

　　所謂廣度眾生，并非眾生饑餓，就給予飯食；眾生寒冷，就施以衣服。這種枝末的救度，并未能根本解決眾生的問(wèn)題。例如，眾生的生死、眾生的煩惱、眾生的安全，乃至眾生的生權(quán)如何獲得保障等，才是重要。所以必須要本著「眾生平等」的原則，確實(shí)維護(hù)眾生基本的生存權(quán)利，并且要救度眾生離苦得樂(lè)，獲得解脫自在。如《金剛經(jīng)》說(shuō)：「所有一切眾生之類，我皆令入無(wú)余涅槃而滅度之�！惯@也是佛教對(duì)生權(quán)的基本主張。

　　所謂「生權(quán)」，就是對(duì)一切眾生生存權(quán)利的維護(hù)。世間上的生物，都要靠飲食來(lái)維持生命，即使是樹(shù)木花草、山河大地，也需要陽(yáng)光、空氣、水土作為營(yíng)養(yǎng)，才能存在。

　　世間上，有的眾生是肉食者，有的眾生是草食者。獅虎熊豹屬于肉食動(dòng)物，牛羊馬象屬于草食動(dòng)物，人則介于肉食與草食之間。

　　近年來(lái)，隨著佛教普及，素食漸漸成為現(xiàn)代人的生活習(xí)慣。在印度，鐵路餐廳皆以素食為主；在美國(guó)，有的鄉(xiāng)鎮(zhèn)之超級(jí)市場(chǎng)，不準(zhǔn)葷食進(jìn)入。這些國(guó)家不是以宗教的立場(chǎng)，而是站在人道、健康的觀點(diǎn)倡導(dǎo)素食，這也是對(duì)生權(quán)的維護(hù)。尤其現(xiàn)在牛羊豬犬的「口蹄疫」病毒傳染，造成人類生命極大的威脅，所以重視生權(quán)、維護(hù)生權(quán)，此時(shí)更能見(jiàn)得出其重要性。

　　在中國(guó)，從古以來(lái)就有慈悲護(hù)生的思想，儒家所謂：「見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死；聞其聲，不忍食其肉，是以君子遠(yuǎn)庖廚也�！狗鸾虨榱隧�護(hù)眾生，倡導(dǎo)不斷大悲種，包含了素食的精神意義。但佛教的流傳，以人為本，因應(yīng)各地風(fēng)俗，對(duì)飲食并沒(méi)有強(qiáng)烈的要求。不過(guò)，對(duì)于生權(quán)的維護(hù)，凡是智者，也不能不給予重視，否則人類如果不懂得保護(hù)生態(tài)，不懂得愛(ài)護(hù)地球，一旦遭到大自然的反撲，人類的災(zāi)難，將不知伊于胡底？

　　說(shuō)到「生命」，人存在于世，固然可以說(shuō)有生命，我們所生存的這個(gè)自然界里，鳥(niǎo)叫蟲(chóng)鳴、飛瀑流泉、萬(wàn)紫千紅、綠葉婆娑，觸目所及都是欣欣向榮的景象，那一處沒(méi)有活潑的生命呢？所謂「溪聲盡是廣長(zhǎng)舌，山色無(wú)非清凈身」，如果我們用心領(lǐng)悟，宇宙中的森羅萬(wàn)象那一樣不是從自己的生命中自然流出？甚至日常生活中，一張紙、一支筆、一輛汽車、一棟房子，如果你不好好愛(ài)惜，減短了它的使用年限，也是殺生。這就是對(duì)生權(quán)沒(méi)有給予尊重。

　　因此，若從廣義而言，大自然中，即使一沙一石，一草一木，都是宇宙萬(wàn)有的力量所成，任意傷害，減少壽命，也是殺生的行為。因?yàn)橐磺猩�命都和自然息息相關(guān)，生命也都是自然的一部份，我們均應(yīng)善加珍惜�？上чL(zhǎng)久以來(lái)，自以為「萬(wàn)物之靈」的人類往往忘記其它生命的存在，為滿足一時(shí)的私欲而濫殺無(wú)辜。《法句經(jīng)》云：「一切皆懼死，莫不畏杖痛，恕己可為譬，勿殺勿刑杖；能常安群生，不加諸楚毒，現(xiàn)世不逢害，后世常安穩(wěn)�！埂督饎偨�(jīng)》說(shuō)，就算我度了無(wú)量無(wú)邊的眾生，因?yàn)楸娚�和我一體，我也不應(yīng)該執(zhí)著自己是能度的人類，眾生是我所度的眾生。所以，保護(hù)生權(quán)，也就是保護(hù)自己，我們對(duì)于生權(quán)，應(yīng)該有這樣的尊重，才是平等的真義。

　　此外，濫伐森林，造成土石流；濫墾山坡地，造成地層坍塌，凡此都是不懂得尊重大自然，不懂得尊重生權(quán)。甚至電擊魚(yú)蝦、濫捕野生動(dòng)物，以及各種海鮮生吃、各種生命殘殺等。其實(shí)，空中的飛鳥(niǎo)、水中的游魚(yú)，以及山林里的動(dòng)物，都和人類共生在地球上，人類不能自恃聰明地去殘殺它們、消滅它們。如果我們對(duì)山川溪流、森林大地，乃至一切含識(shí)生靈，不加保護(hù)，反而恣意妄為，任意傷害，有一天，當(dāng)生態(tài)環(huán)境被破壞殆盡，當(dāng)人類嘗到山崩地陷、洪水倒流，乃至沙塵暴、臭氧層破洞所帶來(lái)的苦果時(shí)，所謂「因果報(bào)應(yīng)」，實(shí)在是非常的可怕。

　　所以，說(shuō)到生權(quán)，佛教里睒子菩薩為怕踩痛大地而不敢重步走路，為怕污染大地而不敢任意丟棄一張紙屑；匾擔(dān)山和尚為恐傷及草木，而揀橡栗為食；阿彌陀佛所建設(shè)的極樂(lè)凈土，水鳥(niǎo)說(shuō)法，無(wú)男女惡道等煩惱，都是對(duì)生態(tài)環(huán)保的重視。

　　最早提倡生權(quán)，最早重視環(huán)保的人，就是佛陀。然而因?yàn)榉鹜訉?duì)生權(quán)維護(hù)的呼吁，至今還不能令世人覺(jué)悟，所以社會(huì)上到處充塞著殺戮、乖戾之氣。所謂「欲知世上刀兵劫，但聽(tīng)屠門(mén)夜半聲」，因?yàn)槭廊瞬欢�得尊重生命，不懂得維護(hù)生權(quán)，實(shí)在不能不說(shuō)是吾人最大的悲哀呀！

　　佛教說(shuō)「無(wú)緣大慈，同體大悲」，更是佛教尊重眾生，重視生權(quán)的最佳詮釋。同體即平等，平等才能和平。在佛教的經(jīng)典中，有關(guān)「平等」的教義、思想，比比皆是。例如《華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)：「一切眾生平等�！埂洞笾嵌日摗氛f(shuō)：「凡夫與佛平等，無(wú)二無(wú)別�！埂洞蟀闳艚�(jīng)》說(shuō)：「上從諸佛，下至傍生，平等無(wú)所分別�！埂督饎偨�(jīng)》說(shuō)：「是法平等，無(wú)有高下�！宫F(xiàn)代的人倡導(dǎo)和平，因?yàn)闆](méi)有平等，所以真正的和平不容易到來(lái)。

　　平等是倡導(dǎo)和平的不二法門(mén)，因?yàn)橛衅降�，才有和平，所以平等與和平是一體兩面的真理。所謂「眾生平等」，上自諸佛菩薩，下至有情含識(shí)，都有生命的尊嚴(yán)，都有生存的權(quán)利。因?yàn)樘岢�生�?quán)，讓宇宙間的生命同體共生，才有真正的平等；因?yàn)橛衅降�，才有民主；因�(yàn)橛忻裰�，才有自由。如果沒(méi)有平等，也沒(méi)有民主自由可言，所以佛法講「心、佛、眾生，三無(wú)差別」；「民主、自由、平等，也是三無(wú)差別」呀！

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　　上列民主、自由、平等，不但有關(guān)佛學(xué)、哲學(xué)的理論，而且是有關(guān)世界、政治、國(guó)家、人民、種族的內(nèi)容。茲將民主、自由、平等在這許多關(guān)系上的說(shuō)法，就以政治為例，將之與佛教的論點(diǎn)，做一個(gè)對(duì)比：

　　(一)政治是管理服務(wù)人民，維護(hù)社會(huì)的安全；

　　佛教是教化開(kāi)導(dǎo)眾生，建設(shè)社會(huì)的力量。

　　(二)政治是降魔戰(zhàn)斗，保衛(wèi)國(guó)家；

　　佛教是護(hù)生救苦，擁護(hù)國(guó)家。

　　(三)政治是重視財(cái)經(jīng)成長(zhǎng)，以升平安定為目標(biāo)；

　　佛教是重視戒律因果，以身心安住為希望。

　　(四)政治從外做起，要求人民修身守法；

　　佛教從內(nèi)做起，要求人民修心守道。

　　(五)政治是怒目金剛，要人人安份守法；

　　佛教是菩薩低眉，要人人自律觀照。

　　(六)政治的大同世界，是理想希望；

　　佛教的極樂(lè)凈土，是如愿往生。

　　(七)政治是希望人人能夠民治、民有、民享的生活；

　　佛教是要求人人能夠救世、救人、救己的慈悲。

　　(八)政治要求奉行三綱五常、四維八德，以家齊國(guó)治；

　　佛教要求實(shí)踐皈依三寶、受持五戒，以生權(quán)平等。

　　(九)政治是以民主自由平等為目標(biāo)；

　　佛教是以民主自由平等為實(shí)義。

　　梁?jiǎn)⒊�先生曾說(shuō)，他之所以信仰佛教，因?yàn)榉鸾痰牡览碛辛�點(diǎn)讓他心儀之處：

　　(一)佛教之信仰，乃智信而非迷信；

　　(二)佛教之信仰，乃兼善而非獨(dú)善；

　　(三)佛教之信仰，乃應(yīng)世而非出世；

　　(四)佛教之信仰，乃無(wú)量而非有限；

　　(五)佛教之信仰，乃平等而非差別；

　　(六)佛教之信仰，乃自力而非他力。(見(jiàn)梁?jiǎn)⒊�《飲冰室全集�?

　　我們贊賞梁?jiǎn)⒊�先生的�?jiàn)解，甚至我們更要進(jìn)一步地說(shuō)：

　　(一)佛教之信仰，皈依三寶，即心即佛，乃民主而無(wú)階級(jí)。

　　(二)佛教之信仰，受持五戒，解脫自在，乃自由而無(wú)束縛。

　　(三)佛教之信仰，尊重生權(quán)，命理同人，乃平等而無(wú)差別。

　　多年前，我也曾講過(guò)三皈、五戒和生權(quán)的問(wèn)題。我認(rèn)為皈依三寶：皈依佛，可以點(diǎn)亮心光，如同建筑了一座發(fā)電廠；皈依法，可以開(kāi)拓自己內(nèi)心的泉源，好像為自己建設(shè)了一座自來(lái)水廠；皈依僧，好像開(kāi)發(fā)了一畝田地，可以種植五谷，建設(shè)居家，過(guò)美滿的生活。所以，皈依三寶不是別人得到利益，一切受益，還是自己。

　　關(guān)于受持五戒，其實(shí)就只有一條「不侵犯戒」，因?yàn)樽杂傻恼媪x，是維護(hù)自己的自由，更不妨礙他人的自由。所以我一再?gòu)?qiáng)調(diào)，五戒分開(kāi)來(lái)講有五條，其實(shí)從根本上來(lái)看，只有一條，即：不侵犯而尊重有情眾生。違犯五戒，不僅是佛教所禁止，也是國(guó)家法律所不允許；如果人人都能嚴(yán)持五戒，則能締造一個(gè)祥和歡喜、富強(qiáng)安樂(lè)的國(guó)家社會(huì)。

　　關(guān)于平等，佛教一直都在倡導(dǎo)平等，有平等，才有和平；有平等，才有民主。民主素養(yǎng)的養(yǎng)成，先要從平等上建立，所以我覺(jué)得現(xiàn)在世界各國(guó)，乃至種族之間，要想獲得和平，先要倡導(dǎo)平等。甚至現(xiàn)在海峽兩岸，如果彼此沒(méi)有了達(dá)平等的真義，便很難獲致和平。

　　因此，民主、自由、平等，主要就是要泯除吾人的差別、執(zhí)著、侵犯、加害等。如果大家本著「同體共生」，互相尊重、互相包容，那里不會(huì)有和平呢？

　　總之，民主是時(shí)代的潮流所趨，自由是每個(gè)人本有的權(quán)利，平等則是人類應(yīng)有的認(rèn)知。所以，希望未來(lái)舉世人類都能有此共識(shí)，大家同心協(xié)力，共同來(lái)創(chuàng)造一個(gè)民主、自由、平等的人間佛光世界。

　　本文因《普門(mén)學(xué)報(bào)》主編滿果法師邀稿之時(shí)，我人正在澳洲養(yǎng)病期間，由于手邊參考資料有限，對(duì)于佛教許多有關(guān)民主、自由、平等的思想、意蘊(yùn)，未能深入引證論述，僅憑記憶，略抒所見(jiàn)，深感遺憾。不過(guò)仍希望此論點(diǎn)的提出，能引起大家更加地發(fā)揚(yáng)佛教民主、自由、平等的真義，尤其希望佛教的學(xué)者，對(duì)于佛教民主、自由、平等的思想，再予以廣泛的繼續(xù)發(fā)揮，以期有助于世界和平的促進(jìn)，是所至盼。

　　二○○一年四月二日于澳洲