佛學(xué)救劫編序

　�。�民二十一年）

　　世亂極矣，人亟望治。治之之道，本至近而至易。而世之聰明者，每欲立異，以冀陵架古人而上之。故于近者易者，忽而不取，而欲以遠(yuǎn)者難者為事，以顯我之本領(lǐng)。卒致徒成騷擾，適得其反，國(guó)亂民困，無(wú)可救藥，可不哀哉，可不畏哉。不知圣人本天理民彝以立法，令人各各敦本重倫，躬行孝弟，故曰，堯舜之道，孝弟而已矣。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，治天下可運(yùn)之掌上。果能各存忠恕之心，同深胞與之情，則禮讓興行，勝殘去殺，民俗淳善，天下太平矣。圣人又慮人或有鑒慮不及，故復(fù)以因果報(bào)應(yīng)之事理為訓(xùn)。故書曰，惠迪吉，從逆兇，唯影響。又曰，作善降之百祥，作不善降之百殃�？鬃又�贊周易也，最初即曰，積善之家，必有余慶。積不善之家，必有余殃�；�子之陳洪范也，末后方曰，向用（以也）五福，威用六極。后儒不知三世因果，以五福，六極，一歸于王政。不但誣王政為虐，且于福極之名字，固難訓(xùn)釋得一無(wú)齟齬也。今且以因果之顯明者言之。愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之。言悖而出者亦悖而入，貨悖而入者亦悖而出。殺人之父者人亦殺其父，殺人之兄者人亦殺其兄。凡施之于外者，固莫不如是也。至其自修之因果，則曰，惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣，圣狂只在罔念克念而得。所謂茍志于仁矣，無(wú)惡也。能志于仁，則見(jiàn)先哲于羹墻，慎獨(dú)知于衾影。不志于仁，則人欲日肆，天理日泯，便與禽獸幾希矣。孟子所謂，西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過(guò)之。（西子極美，若滿面涂屎，則人將惡其臭穢，不但不肯目睹，且將掩鼻而過(guò)之也。）雖有惡人，（惡，謂貌丑。惡人，即貌丑之人。）齋戒沐浴，則可以事上帝。此皆因果報(bào)應(yīng)之理事也。夫圣人教人，先與其直陳所當(dāng)行之法，復(fù)示以或遵或違之利害得失，二者相輔而行，不可偏廢者也。圣人欲人各修其德，各盡其分，唯恐或有所忽，故以因果報(bào)應(yīng)之理事敦督之，期其恪遵而無(wú)或有違也。然所言因果，只說(shuō)其本身，與及子孫而已。以不言生之以前，死之以后之事，故于本人過(guò)去未來(lái)之若因若果，皆不提及�；�子以五福，六極之義，遂開(kāi)闡過(guò)去之因，而為現(xiàn)在之果。故知圣人以非平常人所易知，故不說(shuō)，非不知有三世因果也。自佛教東來(lái)，大明心佛眾生，三無(wú)差別之理，三世因果，六道輪回之事，人民之冥受其益者，何可勝數(shù)。試舉一二，當(dāng)可悉知。當(dāng)周之初，文王澤及枯骨，不三四百年，殺人殉葬之風(fēng)，遍于天下。天子，諸侯，大夫，士，均可隨其力殺人以殉，而其強(qiáng)有力者，悉各以多為榮。穆公，為秦之賢君，尚殺一百七十七人。而子車氏三子，皆秦之賢臣，尚不以為國(guó)為民而免。而各國(guó)尚有以數(shù)百數(shù)千為殉者。自佛教闡明三世因果之事理，而此風(fēng)方得永息。否則人之得壽終而死者，蓋亦鮮矣。此之利益，若不深思，誰(shuí)其知之。宋儒竊取佛經(jīng)心性?shī)W義，以宏闡儒道。深恐后人學(xué)佛，以致儒教門庭冷落，遂以得于人者，反謂人不我若。乃曲為辟駁，謂佛以因果輪回，為騙愚夫愚婦奉教之據(jù)。且人死之后，形既朽滅，神亦飄散，縱有地獄苦具，將何所施。若如彼說(shuō)，則人之生也，無(wú)所從來(lái)。人之死也，無(wú)所從去。堯桀同歸于盡，善惡一死皆空。由是而善無(wú)以勸，惡無(wú)以懲。徒以盡義盡分，誠(chéng)意正心為教。而復(fù)破斥其敦督人不得不盡義盡分，誠(chéng)意正心之權(quán)。其計(jì)之謬，可勝言哉。由是儒者皆不敢言因果，亦不敢教人努力為善，以彼常以有所為而為善即是惡，即是自私自利為訓(xùn)故也。夫無(wú)所為而為善，實(shí)為為善之極則，乃圣人分上事，何可以此教普通人。若教普通人，則是阻人為善，導(dǎo)人為不善矣。然圣人雖能無(wú)所為而為善，圣人亦嘗有所為，非完全無(wú)所為也。蘧伯玉行年二十，而知十九年之非，至行年五十，而知四十九年之非，欲寡其過(guò)而未能，是平生有所為也。曾子平日以三事自省，及至臨終，方曰，詩(shī)云，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。而今而后，吾知免夫。是始終有所為也。顏淵問(wèn)仁，夫子告以克己復(fù)禮。及問(wèn)其目，則曰，非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。兩答皆有所為，非無(wú)所為也。孔子見(jiàn)堯于羹，見(jiàn)舜于墻，見(jiàn)周公于夢(mèng)。年已七十，尚欲天假數(shù)年，以期學(xué)易而免大過(guò)，皆深有所為也。宋儒唱高調(diào)，欲以自鳴其高，而不知適與圣人循循善誘之道相反。其自誤誤人，以及天下后世也，大矣。自宋儒破斥因果輪回后，凡讀書者，皆不以五經(jīng)中所說(shuō)為定論，而以宋儒所說(shuō)為圭臬�？v有知者，亦恐遭違悖先儒之議。并或有所豎立，可入文廟，由其涉于佛學(xué)，遂成絕望，故不敢一啟于齒也。而深明佛理，取以為法之陽(yáng)明，尚帶辟駁之言論，蓋欲留后來(lái)入文廟之地步耳。以故數(shù)百年來(lái)，勸善懲惡之大權(quán)既廢，縱有勸懲，皆屬枝末，不得根本，為益殊少。近因歐風(fēng)東漸，一班好新好異者，凡彼所行者，無(wú)不仿而效之，而變本加厲，更甚數(shù)倍。至彼之為國(guó)為公，則置若罔聞。故致提倡廢經(jīng)廢倫，廢孝免恥等，不忍見(jiàn)聞之章程，舉國(guó)成狂，莫可名狀。使一切人，皆知有三世因果，六道輪回之事理，縱脅以必死之威，使其行如上各事，則寧可就死，不敢作此大惡也。是知今日之滅儒教，滅倫理，以期實(shí)行獸化者，其禍根皆從宋儒破斥因果之學(xué)說(shuō)所伏也。甚矣，學(xué)說(shuō)之誤人也，雖洪水猛獸，其禍亦無(wú)此之酷烈也。昔有問(wèn)于予曰，世亂已極，將何以治。予曰，汝若能知亂之因由，則知治之法則矣。周安士曰，人人知因果，大治之道也。人人不知因果，大亂之道也。由儒者忌言因果，致世道人心，日漸澆漓，馴至于今，竟敢以廢經(jīng)廢倫等為提倡。使真知因果，不但此種話不敢出之于口，亦不肯入之于耳，以其為梟獍之惡音，非具人心者所宜聞，聞則令人痛心疾首，莫之能已也。今欲返亂為治，若不極力提倡家庭教育，則無(wú)從下手。而家庭教育，最初當(dāng)以敦倫盡分，閑邪存誠(chéng)，諸惡莫作，眾善奉行為本。又須常談三世因果，六道輪回之事理，則家庭所出之人才，皆為賢善矣。既家家有賢善之人才出，即有少數(shù)不賢善者，亦當(dāng)受其熏陶，與之俱化。故曰，天下不治，匹夫有責(zé)。此因地而倒，因地而起，由治而亂，由亂而治之定論也。不依此而欲治，何可得乎。此有心世道人心者，所共憂也。潘對(duì)鳧居士，有見(jiàn)于此，于上年請(qǐng)?jiān)S止凈居士，輯佛學(xué)救劫編。以三皈，五戒，十善，為改過(guò)遷善，返迷歸悟，凈身，口，意三業(yè)，修戒，定，慧三學(xué)，以期去原無(wú)之妄業(yè)，復(fù)本有之真心。又復(fù)令其信愿念佛，求生西方，永離五濁惡世，常享四德法樂(lè)。而復(fù)以普賢菩薩廣大愿王為依歸，庶可承彌陀之慈力，與自己之愿輪，于十方界，隨類現(xiàn)身，種種方便，度脫眾生，普令含識(shí)，同成佛道，虛空有盡，我愿無(wú)窮。此救劫之極功也。語(yǔ)云，救人必須救得徹。如是之救，可謂徹之極矣。然而于未知佛法真理人前，最初不得不以淺近之因果事跡，啟其信心。切勿以其淺近，即不欲觀而置之，則十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之妙道，當(dāng)自得之矣。普愿同人，各共勉旃。（續(xù)．卷下）