宗教不宜混濫論

　�。ㄒ蛑v經(jīng)者每喜談宗而發(fā)）

　　如來說經(jīng)，諸祖造論，宗教二門，原是一法。從無可分，亦無可合。隨機(jī)得益，隨益立名。上根一聞，頓了自心，圓修道品，即名為宗。（此約后世說，當(dāng)初但只圓頓教耳。）中下聞之，進(jìn)修道品，漸悟真理，即名為教。及至像季，法流此土，人根聰利，多得聞持。率以記誦講說為事。衲僧本分，向上一著，實(shí)悟親證者少，說食數(shù)寶者多。以故達(dá)磨大師特地而來，闡直指人心之法，令人親見本來面目。后世名之曰宗。既見本來面目，然后看經(jīng)修行，方知一大藏教，皆是自己家里話。六度萬行，皆是自己家里事。是以宗之悟解為目，教之修持為足。非目則無由見道，非足則不能到家。是宗教之相需而不相悖，相合而不相離也。至于南岳天臺，其究竟指歸，大略皆同。故傳燈指月二錄，皆列二師于應(yīng)化圣賢科中。而高僧傳不列于義解，而列于習(xí)禪。是古之具眼知識，以宗教為一貫矣。及至曹溪以后，禪道大行。不立文字之文字，廣播寰區(qū)。解路日開，悟門將塞。故南岳青原諸祖，皆用機(jī)語接人。使佛祖現(xiàn)成語言，無從酬其所問。非真了當(dāng)，莫測其說。以此勘驗(yàn)，則金鍮立辨，玉石永分。無從假充，用閑法道。此機(jī)鋒轉(zhuǎn)語之所由來也。自后此法日盛，知識舉揚(yáng)，唯恐落人窠臼，致成故套，疑誤學(xué)者，壞亂宗風(fēng)。故其機(jī)用愈峻，轉(zhuǎn)變無方，令人無從摸索。故有呵佛罵祖，斥經(jīng)教，撥凈土者。（如此作用，南岳思大師兩句道盡，曰超群出眾太虛玄，指物傳心人不會，認(rèn)做實(shí)法，則罪同五逆矣。）以此語言，剿人情見，塞人解路。根熟者直下知?dú)w，徹悟向上。機(jī)生者真參力究，必至大徹大悟而后已。良以知識眾多，人根尚利。教理明白，生死心切�？v未能直下了悟，必不肯生下劣心，認(rèn)為實(shí)法故也。今人多是少讀儒書，不明世理。未窮教乘，不解佛法。才一發(fā)心，便入宗門。在知識只為支持門庭，亦學(xué)古人舉揚(yáng)，不論法道利害。在學(xué)者不下真實(shí)疑情，個(gè)個(gè)認(rèn)為實(shí)法。或有于今人舉處，古人錄中，以己意卜度出一番道理，總不出按文釋義之外，便自謂徹悟向上，參學(xué)事畢。即處知識位，開導(dǎo)后學(xué)。守一門庭，恐人謂非通家。因茲禪講并宏，欲稱宗說兼通。談宗則古德指歸向上之語，竟作釋義訓(xùn)文之言。講教則如來修因克果之道，反成表法喻義之說。以教破宗，以宗破教。盲引盲眾，相牽入火。致使后輩不聞古人芳規(guī)，徒效其輕佛陵祖排因撥果而已。古人語言絕未曉了。衲僧本分，何曾夢見。今將宗教語言意致，略為分別。用冀唯得其益，不受其病也。何謂宗何謂教。演說之，宗教皆教。契悟之，宗教皆宗。教固有宗，宗亦有教。教家之宗，即實(shí)相妙理三德秘藏，乃宗家之衲僧本分向上一著也。（此對宗說，故以體為宗，若就教論，即名為體，教中之宗，乃是入體之門，不堪與宗之向上一著對論。）教家之教，即經(jīng)論所說文字語言，及法門行相。無不皆詮妙理，皆歸秘藏。亦猶宗家之機(jī)鋒轉(zhuǎn)語，種種作用也。但教則未悟亦令解了，宗則未悟不知所謂為異耳。宗家之教，即機(jī)鋒轉(zhuǎn)語，揚(yáng)拳豎拂，或語或默，種種作用，皆悉就彼來機(jī)，指歸向上。是轉(zhuǎn)語等，乃標(biāo)向上。真月之指。非轉(zhuǎn)語等，即是向上真月。倘能依指觀月，則真月直下親見。所見真月，方是宗家之宗。今人以機(jī)鋒轉(zhuǎn)語為宗，不求契悟，唯學(xué)會透。是認(rèn)指為月，不復(fù)知有真月矣。惜哉。又教則三根普被，利鈍全收。猶如圣帝明詔，萬國欽崇。智愚賢否，皆令曉了，皆須遵行。有一不遵者，則處以極刑。佛教有一不遵者，則墮于惡道。宗則獨(dú)被上根，不攝中下。猶如將軍密令，營內(nèi)方知，營外之人，任憑智同生知，亦莫能曉。以此之故，方能全軍滅賊，天下太平。軍令一泄，三軍傾覆。祖印一泄，五宗喪亡。未悟以前，只許參究話頭，不準(zhǔn)翻閱禪書。誠恐錯(cuò)會祖意，則以迷為悟，以假亂真，即名為泄，其害甚大。大悟之后，必須廣閱祖錄，決擇見地，則差別智開，藥忌明了。尚須歷緣鍛煉，必使行解相應(yīng)，方可出世為人，宏闡宗風(fēng)。今人不教人力參，而為人講演。使其開解路，起卜度，以己見會祖意，依稀仿佛，想個(gè)義理。全體是錯(cuò)，便謂就是。直饒不錯(cuò)，只是泥龍畫餅，豈能致雨充饑。所以宗須真參，方有實(shí)益也。未開眼者，聞其講說，喜出望外。其有具眼者，必痛徹骨髓矣。如此宏宗，徒有大損，毫無實(shí)益。何異以軍令往告敵兵，相邀共戰(zhàn)，其不自殄滅者鮮矣。由是假充悟道者，不勝其多。壞亂佛法者，實(shí)繁有徒矣。又教則以文顯義，依義修觀，觀成證理，令人由解了而入。故天臺以三止三觀，傳佛心印也。宗則離文顯意，得意明心，明心起行，令人由參究而得。故禪宗以直指人心，傳佛心印也。又經(jīng)教所說因果修證，凡圣生佛，事理行相，歷歷分明。若能修因，自然證果，超凡入圣，即眾生而成佛道矣。既得此事，則不涉因果修證凡圣生佛之理，豈待外求。宗門所說，總歸本分，不涉因果修證凡圣生佛。（此理即也。）若得此意，（此名字及觀行初心也。）定然依此不涉因果修證凡圣生佛之理，而起修因證果，超凡入圣，即眾生而成佛道之事矣。（此觀行至究竟也。）所以古德大悟后，有三次七次閱大藏經(jīng)者。（汾州無業(yè)，三終大藏。育王知微，大慧杲門人，禁足于上塔院十余年，七終大藏。見育王山志。）有以坐看為不恭，跪讀行披立誦者。（棲賢湜三終大藏皆如此。）有畢生日持一部法華者。（永明壽，首山念。）有看經(jīng)唯恐打差，（差音叉去聲，異也。）貼帖子于方丈門首，曰看經(jīng)時(shí)不許問話者。（仰山寂。）有持觀音圣號者。（明教嵩，日誦十萬觀音，世出世間經(jīng)書，不讀而知。又華林覺常念觀音，遂感二虎常相依附。）有持準(zhǔn)提神咒者。（金華俱胝和尚。）有日課百八佛事者。（永明壽，一部法華，亦在百八之?dāng)?shù)。）有對立像不敢坐，對坐像不敢臥者。（大通本，又凡食物以魚胾名者，即不食。）有一日不作，一日不食者。（百丈海。）至于念佛求生西方，則多不勝數(shù)也。良以百丈乃馬祖?zhèn)鞯赖兆�，其開示有云，修行以念佛為穩(wěn)當(dāng)。又所立清規(guī)，凡祈禱病僧，化送亡僧，皆歸凈土。故五宗諸師，多事密修也。多有久歷年所，躬行苦行。（如溈山作典座，雪峰作飯頭之類。）無非欲圓滿六度，自利利他。類皆重法如寶，輕身似塵。絕不似今人之輕慢古今，褻黷經(jīng)論也。是知宗為前鋒，教為后勁。其所辦是一事，其所說是一法。但以語言施設(shè)，門庭建立不同。門外漢不知其同而不可合，異而不可離之所以。妄用己見，強(qiáng)作主宰。不是互謗，便是混濫�；ブr之過，愚或能知�；鞛E之愆，智猶難曉。蓋以歸元無二，方便多門。宗家方便，出于格外，所有語言，似乎掃蕩。未得意者，不體離言之旨，唯噇出酒之糟。在宗則開一解路，不肯力參。在教則妄學(xué)圓融，破壞事相。唯大達(dá)之士，雙得其益。否則醍醐甘露，貯于毒器，遂成秕齤霜鴆毒矣。教雖總明萬法唯心，然須就事論事，事理因果，毫無混濫，原始要終，不出唯心。宗家的實(shí)商量，亦復(fù)如是。若舉揚(yáng)向上，雖指盡世間法法頭頭為問。答時(shí)總歸本分，絕不就事論事。所謂問在答處，答在問處�？v有似乎就事說者，意則在彼而不在此。若認(rèn)作就事者，即白云萬里矣。的實(shí)商量者，禪書不錄。所錄者皆屬本分話。若欲知者，必須廣閱群書。否則看萬善同歸集，及凈土十要中禪匠著述，亦可見其梗概矣�？苏摲鸱ù篌w，不出真俗二諦。真諦則一法不立，所謂實(shí)際理地，不受一塵也。俗諦則無法不備，所謂佛事門中，不捨一法也。教則真俗并闡，而多就俗說。宗則即俗說真，而掃除俗相。須知真俗同體，并非二物。譬如大圓寶鏡，虛明洞徹，了無一物。然雖了無一物，又復(fù)胡來則胡現(xiàn)，漢來則漢現(xiàn)，森羅萬象俱來則俱現(xiàn)。雖復(fù)群相俱現(xiàn)，仍然了無一物。雖復(fù)了無一物，不妨群相俱現(xiàn)。宗則就彼群相俱現(xiàn)處，專說了無一物。教則就彼了無一物處，詳談群相俱現(xiàn)。是宗則于事修而明理性，不棄事修。教則于理性而論事修，還歸理性。正所謂稱性起修，全修在性，不變隨緣，隨緣不變，事理兩得，宗教不二矣。教雖中下猶能得益，非上上利根不能大通，以涉博故。宗雖中下難以措心，而上根便能大徹，以守約故。教則世法佛法，事理性相，悉皆通達(dá)，又須大開圓解，（即宗門大徹大悟也。）方可作人天導(dǎo)師。宗則參破一個(gè)話頭，親見本來，便能闡直指宗風(fēng)。佛法大興之日，及佛法大通之人，宜依宗參究。喻如僧繇畫龍，一點(diǎn)睛則即時(shí)飛去。佛法衰弱之時(shí)，及夙根陋劣之士，宜依教修持。喻如拙工作器，廢繩墨則終無所成。教多顯談。宗多密說。宗之顯者，如達(dá)磨云，凈智妙圓，體自空寂。馬祖云，即心即佛。百丈云，靈光獨(dú)耀，迥脫根塵。體露真常，不拘文字。心性無染，本自圓成。但離妄念，即如如佛。此則與法華楞嚴(yán)諸大乘經(jīng)，毫無異致�？傊�六祖前多顯，六祖后多密。愚人不知宗教語言同異之致，每見宗師垂問，教家不能加答。遂高推禪宗，藐視教典。佛經(jīng)視作故紙，祖語重愈綸音。（綸音即圣旨。）今之欲報(bào)佛恩，利有情者。在宗則專闡宗風(fēng)，尚須教印。在教則力修觀行，無濫宗言。良以心通妙諦，遇緣即宗。柏樹子，干屎橛，鴉鳴鵲噪，水流花放，欬唾掉臂，譏笑怒罵，法法頭頭，咸皆是宗。豈如來金口所說圓頓妙法，反不足以為宗耶。何須借人家扛子，撐自己門庭。自家楩楠豫章，何故棄而不用。須知法無勝劣，唯一道而常然。根有生熟，雖一法而益別。然則教外別傳之說非歟。曰，言教外別傳者，令人于指外見月也。又宗家提持，超越常格之外，名為教外別傳。然此四字，埋沒多少豪杰，今為道破。對教說，則曰教外別傳。機(jī)鋒轉(zhuǎn)語等，亦是教。對宗說，則曰機(jī)鋒轉(zhuǎn)語外別傳。庶不至辜負(fù)佛祖，徒造口業(yè)矣。若真佛教不能傳佛心印，則已得別傳之迦葉，阿難，馬鳴，龍樹，當(dāng)另宏別傳之法，何用結(jié)集三藏，注經(jīng)造論為哉。宗須教印者，如木須從繩則正也。予嘗勸一狂僧念佛。彼言衲僧鼻孔，三世諸佛尚摸不著，用念佛作么。予曰，若真摸著三世諸佛摸不著的鼻孔，尚須步步隨著三世諸佛腳后跟轉(zhuǎn)。倘不隨三世諸佛腳后跟轉(zhuǎn)，則摸著者非衲僧鼻孔，乃阿鼻地獄鐵床銅柱上火孔也。達(dá)磨云，二百年后，明道者多，行道者少，說理者多，通理者少。智者示登五品。南岳示證鐵輪。故知今人于宗教二門，開眼尚難，何況實(shí)證。其有慈悲愿深，生死心切者，宜隨遠(yuǎn)公，智者，永明，蓮池，專致力于念佛求生凈土一門也。書至此，有傍不甘者呵曰，佛法廣大如法界，究竟如虛空，妙性圓明，離諸名相。安用汝許多落索，分疆立界為。予應(yīng)之曰，妙性雖離名相，名相豈礙妙性。虛空法界雖無疆界，疆界豈礙虛空法界。吾欲捨東往西，必須定南辨北。庶幾方向不迷，措足有地。又恐己見錯(cuò)謬，欲請正于達(dá)人。是跛夫之路程，非輪王之輿版。（輿版即地輿圖。）若夫通方開士，過量大人，世法全是佛法，業(yè)道無非佛道。祖意教理，佛經(jīng)禪錄，本自融通，有何混濫。盡吾之智，不能測其境界。竭吾之力，不能窺其藩籬。吾之鄙論，姑就吾之鄙機(jī)言耳。子何以迦樓羅王之飛騰，用責(zé)于蠓螟蚊蚋，而令其齊驅(qū)也哉。（正．卷二）