希見(jiàn)勝境易招魔（文白對(duì)照）

【原文】

　　近來(lái)修行者，多多著魔，皆由以躁妄心，冀勝境界。勿道其境是魔，即其境的是勝境，一生貪著歡喜等心，則便受損不受益矣。況其境未必的確是勝境乎。倘其人有涵養(yǎng)，無(wú)躁妄心，無(wú)貪著心，見(jiàn)諸境界，直同未見(jiàn)。既不生歡喜貪著，又不生恐怖驚疑。勿道勝境現(xiàn)有益，即魔境現(xiàn)亦有益。何以故，以不被魔轉(zhuǎn)，即能上進(jìn)故。此語(yǔ)不常對(duì)人說(shuō)，因汝有此種事，固不得不說(shuō)也。汝最初禮佛所見(jiàn)之大士像，不的確。以若果實(shí)，是不至因念與觀經(jīng)不合而隱。然汝由此信心更切，是亦好因緣。但不宜常欲見(jiàn)像，但志誠(chéng)禮拜而已，庶無(wú)他慮。臨睡目前白光，及禮佛見(jiàn)佛像懸立虛空，雖屬善境，不可貪著。以后不以為冀望，當(dāng)可不現(xiàn)。窺汝根性，似是宿生曾習(xí)禪定者，故致屢有此相也。明虞淳熙，在天目山高峰死關(guān)，靜修久之，遂有先知。能預(yù)道天之陰晴，人之禍福。彼歸依蓮池大師，大師聞之，寄書(shū)力斥，謂彼入魔罥。后遂不知矣。須知學(xué)道人要識(shí)其大者。否則得小益，必受大損。勿道此種境界，即真得五通，尚須置之度外，方可得漏盡通。若一貪著，即難上進(jìn)，或至退墮，不可不知。

【譯文】

　　近來(lái)，修行人有很多著魔的，都是由于以浮燥妄動(dòng)之心，希望得到好的境界。別說(shuō)那是魔境界，即使是勝境界，一生貪愛(ài)執(zhí)著心、歡喜心，便要受到損害而不會(huì)受益。何況那境界未必的確是勝境呢！如果有人有涵養(yǎng)，沒(méi)有浮燥妄動(dòng)心，沒(méi)有貪愛(ài)執(zhí)著心，見(jiàn)到各種境界，就好象沒(méi)見(jiàn)到一樣。既不生歡喜貪著的心，又不生恐怖驚疑的心。別說(shuō)勝境現(xiàn)前了對(duì)人有益，就是魔境現(xiàn)前也一樣有益。為什么呢？因?yàn)樗�不被魔境所轉(zhuǎn)，就能進(jìn)步的原因。這些話不常對(duì)人說(shuō)，因?yàn)槟阌羞@樣的現(xiàn)象，所以才不得不說(shuō)了。你最初禮佛所見(jiàn)到的大士像，不是真實(shí)的。因?yàn)槿绻�是真�?shí)的，不會(huì)因?yàn)槟阆氲竭@個(gè)像不符合《觀無(wú)量壽經(jīng)》而隱去。然而，你因此而信心更加真切，這也是好現(xiàn)象。但不應(yīng)該常想著要見(jiàn)到佛像，只要志誠(chéng)禮拜就好了，這樣基本就無(wú)須擔(dān)心了。臨睡前眼前見(jiàn)到白光，以及禮佛時(shí)見(jiàn)到佛像懸立在虛空，雖然是好的境界，也不要貪愛(ài)執(zhí)著。以后不要有見(jiàn)佛像的想法，自然就不會(huì)再出現(xiàn)這些現(xiàn)象。

　　分析你的善根性質(zhì)，似乎是過(guò)去生中曾經(jīng)修習(xí)過(guò)禪定的，所以才會(huì)常有這些現(xiàn)象。明朝的虞淳熙，在天目山高峰閉關(guān)，靜修的時(shí)間久了，于是出現(xiàn)預(yù)見(jiàn)的能力。能預(yù)先知道天的陰晴，人的禍福。他歸依蓮池大師，大師聽(tīng)說(shuō)后，寫(xiě)信給他，狠狠地斥責(zé)人，他說(shuō)他入了魔道，于是后來(lái)就不知道了。必須明白，學(xué)道的人要學(xué)覺(jué)悟的大道。否則，得到些小神通的小利，必定要遭受大的損害。別說(shuō)是這種境界，就是真的得到五通，也要置之度外，這樣才能得到漏盡通。如果有一念貪著之心，就難以再進(jìn)步了，甚至?xí)�退轉(zhuǎn)，墮落。不能不知道��！

　　——《文鈔》之《復(fù)何慧昭居士書(shū)二》印光大師著述

　　慕藏 譯