文鈔 贊凈土超勝2

　　◎溯此法之發(fā)起,實在于華嚴末會,善財遍參知識,至普賢菩薩所,蒙普賢威神加被,所證與普賢等,與諸佛等,是為等覺菩薩。普賢乃為稱贊如來勝妙功德,勸進善財,及華藏海眾,同以十大愿王功德,回向往生西方極樂世界,以期圓滿佛果。以華藏海眾,皆十住、十行、十回向、十地、等覺,四十一位法身大士,已遍游塵剎佛國,其彌陀誓愿、極樂境緣、往生因果,一一悉知,故不須說。然華嚴會上,絕無凡夫二乘,及權位菩薩,故雖大弘此法,而凡小莫由稟承。乃于方等會上,普為一切人天凡圣,說無量壽經(jīng),發(fā)明彌陀往昔因行果德,極樂境緣種種勝妙,行人修證品位因果。此經(jīng)乃說華嚴末后歸宗之一著。說時雖在方等,教義實屬華嚴。華嚴唯局法身大士,此經(jīng)遍攝九界圣凡。即以華嚴論,尚屬特別,況余時乎?使如來不開此法,則末法眾生,無一能了生死者。(續(xù))無量壽經(jīng)頌序

　　◎每有愚人,卑劣自居,不敢承當;亦有學者,大乘自命,不屑修習。須知五逆十惡之人,臨終地獄相現(xiàn),善友教以念佛,未滿十聲,蒙佛接引,往生西方。以卑劣自居者,可以興起矣。華嚴一經(jīng),王于三藏,末后歸宗,普賢菩薩,以十大愿王,回向往生西方,普勸善財,及華藏海眾,一致進行,求生西方,以期圓滿佛果。此之法門,何敢視作小乘?況善財已證等覺,海會悉證法身。彼尚求生,我何人斯,不屑修習?(蓮池大師曰,念佛求生西方,乃是大德大福大智大慧大圣大賢的勾當,轉(zhuǎn)娑婆,成凈土,不同小可因緣。編者敬注)豈但高豎慢幢,直是毀謗華嚴。(續(xù))念佛懇辭序

　　◎如來圣教,法門無量,隨依一法,以菩提心修持,皆可以了生死,成佛道。然于修而未證之前,大有難易疾遲之別。求其至圓至頓,最簡最易,契理契機,即修即性,三根普被,利鈍全收,為律教禪密諸宗之歸宿,作人天凡圣證真之捷徑者,無如信愿念佛求生西方一法也。良以一切法門,皆仗自力;念佛法門,兼仗佛力。仗自力,非煩惑斷盡,不能超出三界;仗佛力,若信愿真切,即可高登九蓮。當今之人,欲于現(xiàn)生了生死大事者,舍此一法,則絕無希望矣。須知凈土法門,法法圓通;如皓月麗天,川川俱現(xiàn);水銀墮地,顆顆皆圓。不獨于格物致知,窮理盡性,覺世牖民,治國安邦者,有大裨益;即士農(nóng)工商,欲發(fā)展其事業(yè),老幼男女,欲消滅其疾苦者,無不隨感而應,遂心滿愿。(續(xù))無錫凈業(yè)社年刊序

　　◎仗自力了生死法門,雖高深玄妙,欲依此了生死,又不知要經(jīng)若干劫數(shù)。以約大乘圓教論,五品位尚未能斷見惑。初信位方斷見惑,便可永無造惡業(yè)墮惡道之慮,然須漸次進修。已證七信,方了生死。初信神通道力已不可思議,尚須至七信位,方了生死。了生死事,豈易言乎。即約小乘藏教論,斷見惑即證初果,任運不會行犯戒事。若不出家,亦娶妻生子,若以威逼令犯邪淫,寧肯舍命,決不犯戒。初果有進無退,未證初果,則不定。今生修持好極,來生會造大惡業(yè)。亦有前半生好,后半生便壞者。初果尚須七生天上,七返人間,方證四果。天壽甚長,不可以年月論。此仗自力了生死之難也。念佛法門,斷惑業(yè),名帶業(yè);若生西方,則無業(yè)可得,非將業(yè)帶到西方去。無論工夫深淺,若具真信切愿,至誠稱念,無一不往生者。(三)復吳思謙書

　　◎一切法門,皆須依戒定慧之道力,斷貪瞋癡之煩惑;若到定慧力深,煩惑凈盡,方有了生死分。儻煩惑斷而未盡,任汝有大智慧,有大辯才,有大神通,能知過去未來,要去就去,要來就來,亦不能了,況其下焉者乎。仗自力了生死之難,真難如登天矣!若依念佛法門,生信、發(fā)愿,念佛圣號,求生西方。無論出家在家,士農(nóng)工商,老幼男女,貴賤賢愚,但肯依教修持,皆可仗佛慈力,帶業(yè)往生。一得往生,則定慧不期得而自得,煩惑不期斷而自斷。親炙乎彌陀圣眾,游泳乎金地寶池。仗此勝緣,資成道業(yè)。俾帶業(yè)往生者,直登不退;斷惑往生者,速證無生。此全仗阿彌陀佛大悲愿力,與當人信愿念佛之力,感應道交,得此巨益。校比專仗自力者,其難易天地懸殊也。(續(xù))念佛懇辭序