文鈔 贊凈土超勝3

　　◎如來(lái)一代所說(shuō)一切大小乘法,皆仗自力,故難;唯此一法,全仗阿彌陀佛慈悲誓愿攝受之力,及與行人信愿誠(chéng)懇憶念之力,故得感應(yīng)道交,即生了辦也。(續(xù))福州佛學(xué)圖書(shū)館緣起

　　◎迨至眾生機(jī)盡,如來(lái)應(yīng)息,而大悲利生,終無(wú)有盡。由是諸大弟子,分布舍利,結(jié)集經(jīng)藏,俾遍界以流通,冀普沾乎法潤(rùn)。及至東漢,大教始來(lái),但由風(fēng)氣未開(kāi),故唯在北方流通。至孫吳赤烏四年,康僧會(huì)尊者,特開(kāi)化建業(yè),蒙如來(lái)舍利降臨,致孫權(quán)極生信仰,遂修寺建塔,以宏法化;此法被南方之始也。至?xí)x而遍布高麗、日本、緬甸、安南、西藏、蒙古諸國(guó)。自茲以后,蒸蒸日上。至唐而諸宗悉備,可謂極盛。天臺(tái)、賢首、慈恩,以宏教;臨濟(jì)、曹洞、溈仰、云門、法眼,以宏宗;南山,則嚴(yán)凈毗尼;蓮宗,則專修凈土。如各部之分司其職,猶六根之互相為用。良以教為佛語(yǔ),宗為佛心,律為佛行。心語(yǔ)行三,決難分屬;約其專主,且立此名。唯凈土一法,始則為凡夫入道之方便,實(shí)則是諸宗究竟之歸宿。以故將墮阿鼻者,得預(yù)末品;證齊諸佛者,尚期往生。如來(lái)在世,千機(jī)并育,萬(wàn)派朝宗;佛滅度后,宏法大士,各宏一法,以期一門深入,諸法咸通耳。譬如帝網(wǎng)千珠,珠珠各不相混。而一珠遍入千珠,千珠悉攝一珠。參而不雜,離而不分。泥跡者,謂一切法,法法各別。善會(huì)者,則一切法,法法圓通。如城四門,隨近者入;門雖不同,入則無(wú)異。若知此意,豈但諸佛諸祖所說(shuō)甚深諦理,為歸真達(dá)本、明心見(jiàn)性之法。即盡世間所有一切陰入處界大等,一一皆是歸真達(dá)本、明心見(jiàn)性之法。又復(fù)一一皆即是真、是本,是心、是性也。以故楞嚴(yán)以五陰、六入、十二處、十八界、七由是言之,無(wú)一法非佛法,亦無(wú)一人非佛也。無(wú)奈眾生,珠在衣里,了不覺(jué)知;懷寶循乞,枉受窮困。以如來(lái)心,作眾生業(yè);以解脫法,受輪回苦,可不哀哉!(正)佛學(xué)編輯社緣起

　　◎溯自大教?hào)|來(lái),遠(yuǎn)公大師,遂以此為宗。初與同學(xué)慧永,欲往羅浮,以為道安法師所留,永公遂先獨(dú)往。至潯陽(yáng),刺史陶范,景仰道風(fēng),乃創(chuàng)西林寺以居之,是為東晉孝武帝太元二年丁丑歲也。至太元九年甲申,遠(yuǎn)公始來(lái)廬山。初居西林,以學(xué)侶浸眾,西林隘莫能容。刺史桓伊,乃為創(chuàng)寺于山東,遂號(hào)為東林。至太元十五年庚寅,七月二十八日,遠(yuǎn)公乃與緇素一百二十三人,結(jié)蓮社念佛,求生西方。命劉遺民作文勒石,以明所誓。而慧永法師,亦預(yù)其社。永公居西林,于峰頂別立茅室,時(shí)往禪思。至其室者,輒聞異香,因號(hào)香谷,則其人可思而知也。當(dāng)遠(yuǎn)公初結(jié)社時(shí),即有一百二十三人,悉屬法門龍象,儒宗山斗;由遠(yuǎn)公道風(fēng)遐播,故皆群趨而至。若終公之世,三十馀年之內(nèi),其入蓮社而修凈業(yè),蒙接引而得往生者,則多難勝數(shù)也。自后若曇鸞、智者、道綽、善導(dǎo)、清涼、永明,莫不以此自行化他。曇鸞著往生論注,妙絕古今。智者作十疑論,極陳得失;著觀經(jīng)疏,深明諦觀。道綽講凈土三經(jīng),近二百遍。善導(dǎo)疏凈土三經(jīng),力勸專修。清涼疏行愿品,發(fā)揮究竟成佛之道。永明說(shuō)四料簡(jiǎn),直指即生了脫之法。自昔諸宗高人,無(wú)不歸心凈土。唯禪宗諸師,專務(wù)密修,殊少明闡。自永明倡導(dǎo)后,悉皆顯垂言教,切勸修持矣。故死心新禪師勸修凈土文云:彌陀甚易念,凈土甚易生。又云:參禪人正好念佛。根機(jī)或鈍,恐今生未能大悟,且假?gòu)浲釉噶?接引往生。又云:汝若念佛,不生凈土,老僧當(dāng)墮拔舌地獄。真歇了禪師凈土說(shuō)云:洞下一宗,皆務(wù)密修,其故何哉?良以念佛法門,徑路修行,正按大藏,接上上器,傍引中下之機(jī)。又云:宗門大匠,已悟不空不有之法,秉志孜孜于凈業(yè)者,得非凈業(yè)見(jiàn)佛,尤簡(jiǎn)易于宗門乎?又云:乃佛乃祖,在教在禪,皆修凈業(yè),同歸一源;入得此門,無(wú)量法門,悉皆證入。長(zhǎng)蘆頤禪師,結(jié)蓮華勝會(huì),普勸道俗,念佛往生;感普賢、普慧二菩薩,夢(mèng)中求入勝會(huì),遂以二菩薩為會(huì)首。足見(jiàn)此法,契理契機(jī),諸圣冥贊也。當(dāng)宋太真二宗之世,省常法師,住持浙之昭慶,慕廬山遠(yuǎn)公之道,結(jié)凈行社;而王文正公旦,首先歸依,為之倡導(dǎo)。凡宰輔伯牧,學(xué)士大夫,稱弟子而入社者,有百二十馀人;其沙門有數(shù)千,而士庶則不勝計(jì)焉。后有潞公文彥博者,歷仕仁英神哲四朝,出入將相五十馀年,官至太師,封潞國(guó)公。平生篤信佛法,晚年向道益力,專念阿彌陀佛,晨夕行坐,未嘗少懈。與凈嚴(yán)法師,于京師結(jié)十萬(wàn)人求生凈土?xí)?一時(shí)士大夫多從其化。有頌之者曰:知君膽氣大如天,愿結(jié)西方十萬(wàn)緣;不為自身求活計(jì),大家齊上渡頭船。壽至九十二,念佛而逝。元明之際,則有中峰、天如、楚石、妙葉,或?yàn)樵?shī)歌,或?yàn)檎撧q,無(wú)不極闡此契理契機(jī),徹上徹下之法。而蓮池、幽溪、蕅益,尤為切摯誠(chéng)懇者。清則梵天思齊、紅螺徹悟,亦復(fù)力宏此道。其梵天勸發(fā)菩提心文,紅螺示眾法語(yǔ),皆可以繼往圣、開(kāi)來(lái)學(xué),驚天地、動(dòng)鬼神。學(xué)者果能依而行之,其誰(shuí)不俯謝娑婆,高登極樂(lè);為彌陀之弟子,作海會(huì)之良朋乎?(正)青蓮寺念佛宣言書(shū)

　　◎蓮宗四祖,法照大師,于大歷二年,棲止衡州云峰寺,屢于粥缽中,現(xiàn)圣境,不知是何名山。有曾至五臺(tái)者,言必是五臺(tái);后遂往謁。大歷五年,到五臺(tái)縣,遙見(jiàn)白光;循光往尋,至大圣竹林寺。師入寺,至講堂,見(jiàn)文殊在西,普賢在東,據(jù)師子座,說(shuō)深妙法。師禮二圣,問(wèn)言:末代凡夫,去圣時(shí)遙,知識(shí)轉(zhuǎn)劣,垢障尤深,佛性無(wú)由顯現(xiàn)。佛法浩瀚,未審修行,于何法門,最為其要。唯愿大圣,斷我疑網(wǎng)?文殊報(bào)言:汝今念佛,今正是時(shí)。諸修行門,無(wú)過(guò)念佛,供養(yǎng)三寶,�；�雙修。此之二門,最為徑要。所以者何?我于過(guò)去,因觀佛故,因念佛故,因供養(yǎng)故,今得一切種智。故知念佛,諸法之王。汝當(dāng)常念無(wú)上法王,令無(wú)休息。師又問(wèn):當(dāng)云何念?文殊言:此世界西,有阿彌陀佛。彼佛愿力不可思議。汝當(dāng)繼念,令無(wú)間斷;命終之后,決定往生,永不退轉(zhuǎn)。說(shuō)是語(yǔ)已,時(shí)二大圣,各舒金手,摩師頂,為授記莂。汝以念佛故,不久證無(wú)上正等菩提。若善男女等,愿疾成佛者,無(wú)過(guò)念佛,則能速證無(wú)上菩提。語(yǔ)已,時(shí)二大圣,互說(shuō)伽陀。師聞已,歡喜踴躍,疑網(wǎng)悉除。此系法照大師,親到竹林圣寺,蒙二大圣所開(kāi)示者。五臺(tái),乃文殊應(yīng)化之道場(chǎng);文殊,乃七佛之師。自言,我于過(guò)去,因觀佛故,因念佛故,今得一切種智。是故一切諸法,般若波羅密,甚深禪定,乃至諸佛,皆從念佛而生。過(guò)去諸佛,尚由念佛而生,況末法眾生,業(yè)重福輕,障深慧淺,藐視念佛,而不肯修;意欲一超直入如來(lái)地,而不知欲步五祖戒、草堂清之后塵,尚不能得乎?(續(xù))致廣慧和尚書(shū)

　　◎極樂(lè)世界,無(wú)有女人。女人、畜生,生彼世界,皆是童男之相,蓮華化生。一從蓮華中出生,皆與極樂(lè)世界人一樣,不是先小后漸長(zhǎng)大。彼世界人,無(wú)有煩惱,無(wú)有妄想,無(wú)有造業(yè)之事。以仗佛慈力,且極容易生。但以念佛為因,生后見(jiàn)佛聞法,必定圓成佛道;十方世界,唯此最為超勝;一切修持法門,唯此最為易修,而且功德最大。(三)復(fù)葉福備書(shū)

　　◎汝發(fā)露地學(xué)校、露地蓮社之愿,固為省事,然又不如隨地隨緣之為方便易行也。上而清廟明堂,下而水邊林下,得其可語(yǔ)之人,即以此事相勸。文潞公發(fā)十萬(wàn)人念佛求生西方之愿,以結(jié)蓮社;吾謂一人以至無(wú)量人,俱當(dāng)令生西方,何限定以十萬(wàn)也。(三)復(fù)唐大圓書(shū)