印光法師文鈔嘉言錄之八【11】【12】

　　印光法師文鈔嘉言錄之八

　　11、論舍利

　　言舍利者,系梵語(yǔ)。此云身骨,亦云靈骨。乃修行人戒定慧力所成,非煉精氣神所成。此殆心與道合,心與佛合者之表相耳。非特死而燒之,其身肉骨發(fā)變?yōu)樯崂�。古有高僧沐浴而得舍利者。又雪巖欽禪師剃頭,其發(fā)變成一串舍利。又有志心念佛,口中得舍利者。又有人刻龍舒凈土文板,板中出舍利者。又有繡佛繡經(jīng),針下得舍利者。又有死后燒之,舍利無(wú)數(shù),門(mén)人皆得。有一遠(yuǎn)游未歸,及歸致祭像前,感慨悲痛,遂于像前得舍利者。長(zhǎng)慶閑禪師焚化之日,天大起風(fēng),煙飛三四十里。煙所到處,皆有舍利。遂群收之。得四石馀。當(dāng)知舍利,乃道力所成。丹家不知所以,妄億是精氣神之所煉耳。(書(shū)一七六)

　　12、論臂香

　　臂香者,于臂上然香也。靈峰老人,日持楞嚴(yán)梵網(wǎng)二經(jīng),故于然香一事,頗為頻數(shù)。良以一切眾生,無(wú)不愛(ài)惜自身,保重自身。于他則殺其身,食其肉,心更歡樂(lè)。于己則蚊噆芒刺,便難忍受矣。如來(lái)于法華楞嚴(yán)梵網(wǎng)等大乘經(jīng)中,稱贊苦行。令其然身臂指,供養(yǎng)諸佛。對(duì)治貪心及愛(ài)惜保重自身之心。此法于六度中仍屬布施度攝。以布施有內(nèi)外不同。外則國(guó)城妻子,內(nèi)則頭目髓腦。然香然身,皆所謂舍。必須至心懇切,仰祈三寶加被。唯欲自他業(yè)消慧朗,罪滅福增。(言自他者,雖實(shí)為己,又須以此功德,回向法界眾生,故云自他,)絕無(wú)一毫為求名聞及求世間人天福樂(lè)之心,唯為上求佛道下化眾生而行。則功德無(wú)量無(wú)邊,不可思議。所謂三輪體空,四弘普攝。功德由心愿而廣大,果報(bào)由心愿而速獲。其或心慕虛名,徒以執(zhí)著之心,效法除著之行。且莫說(shuō)然臂香,即將全身通然,亦是無(wú)益苦行。以以執(zhí)著心,求名譽(yù)念。即無(wú)三輪體空之解,又無(wú)四弘普攝之心。以如來(lái)破除身見(jiàn)之法,轉(zhuǎn)增堅(jiān)固身見(jiàn)。罪福由心而分,果報(bào)由心而異。故華嚴(yán)謂牛飲水成乳,蛇飲水成毒,智學(xué)證涅槃,愚學(xué)增生死者,此也。(書(shū)一五七)

　　菩薩之心,猶如太虛,無(wú)不包括。欲利益眾生,作種種方便,先以欲鉤牽,后令入佛智,不得以凡夫知見(jiàn),妄生測(cè)度。以彼已證法忍,了無(wú)人我之可得。唯欲攝受一切眾生,入于如來(lái)大覺(jué)法海。若有計(jì)校,便屬情見(jiàn),便與無(wú)人我之道,不能冥契矣。云布施頭目髓腦,則誠(chéng)然。至于妓女(妓女即歌舞之女,當(dāng)作技, 技即歌舞之謂),彩女等,不過(guò)擴(kuò)充菩薩布施之心,不可以詞害意。若死執(zhí)其語(yǔ),則愿令阿僧只世界妓女充滿之文,又將如何安置乎哉。此顯菩薩內(nèi)外俱舍,了無(wú)貪惜。內(nèi)而頭目髓腦,外而國(guó)城妻子,無(wú)一法生貪著,故能于生死中獨(dú)得解脫。彼受施者,由菩薩愿力攝持,或于即時(shí),或于后世,無(wú)不親蒙利益,了生脫死。如歌利王之割截身體,后為最初得度之憍陳如。此種如太虛量之大菩提心,何可以凡夫小知小見(jiàn)測(cè)量。須知未得法忍之凡夫,心中當(dāng)慕菩薩之道,其行事當(dāng)依凡夫常理。否則便于住持法道,或有妨礙。若未證無(wú)生法忍,即不住持法道,亦不宜學(xué)菩薩之舍頭目髓腦等。以自力不足,不堪忍受,若自若他,俱無(wú)所益。凡夫須按凡夫能行者行之,則可矣。(書(shū)一八八)

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