凈土法要—本分修行勸真念佛

　　印光大師:凈土法要—本分修行勸真念佛

　　印光法師開(kāi)示:“念而無(wú)念,無(wú)念而念”者。乃念到相應(yīng)時(shí),雖常念佛,了無(wú)“起心動(dòng)念”之相(未相應(yīng)前,不“起心動(dòng)念”念,則不念矣)。雖不“起心動(dòng)念”,而一句佛號(hào),常常稱念,或憶念。故云念而無(wú)念,無(wú)念而念也。無(wú)念,不可認(rèn)做“不念”。無(wú)念而念,謂無(wú)起心動(dòng)念之念相,而復(fù)念念無(wú)間。此種境界,殊不易得。不可妄會(huì)。

　　人須各守本分。汝上有祖母、父母,下有小弟、妻室。而且職業(yè)極閑,最易修持。不于此境,真實(shí)用功,而妄欲出家修行。汝出家有此好機(jī)緣,專心辦道乎?不知出家有出家之事,誰(shuí)能一事不理?即如光了無(wú)一事,亦幾終歲長(zhǎng)忙,無(wú)暇專心念佛。況其余者哉?祈隨分隨力修持,勿作分外之想,則幸甚。(增廣文鈔卷二·復(fù)馬契西居士書(shū)五)

　　又示:修行之人,要息心靜養(yǎng)。汝名靜庵,何不顧名思義,一味無(wú)事找事,弄得一切人討厭。自己胸膈膨脹,頭暈神疲。再不自重,必致吐血。輕則便成廢疾,重則或致隕命。反貽人謂汝學(xué)佛修行,不唯無(wú)益,而反受損。從茲一班無(wú)知,遂謂佛法之咎。因之誹謗阻遏,斷人善根。不知由汝不依佛教而行之所致也。汝須自知好歹。修行要各盡其分,潛修默契方可。汝之病,皆爾自取,謂之何哉?急急改過(guò),攝心念佛,即經(jīng)典亦暫且勿看。過(guò)一二月,便可復(fù)原。不然,即絕交。他日再見(jiàn),一任情同陌路而已。(增廣文鈔·復(fù)馬契西居士書(shū)六)

　　又示:名者,實(shí)之表。有實(shí)有名,亦不為榮。何以故?以屬本分故。無(wú)實(shí)得名,辱孰甚焉。況欲張羅,動(dòng)人視聽(tīng),必致遍登報(bào)紙,彼于表彰處,必加一番疑議,則成欺世盜名之實(shí)案矣。汝只知其一,不知其二。以故不得不一再詳告也。汝信心頗深,但好張羅,及好游,好結(jié)交,實(shí)為修行一大障。且汝年始二十余,即如此結(jié)交。后來(lái)佛學(xué)大通時(shí),當(dāng)日不暇給矣。祈沉潛杜默,則其益無(wú)量。戒之。(增廣文鈔·復(fù)馬契西居士書(shū)七)

　　又示:若學(xué)佛之人,不以躬行實(shí)踐為事,則與世之伶人無(wú)異。在當(dāng)場(chǎng)苦樂(lè)悲歡,做得酷肖,實(shí)則一毫也與己無(wú)干。如此,便是好名而惡實(shí)之癡漢,心欲欺人欺佛,實(shí)只成就其欺人欺佛之過(guò)。人尚不能欺,何況于佛乎。務(wù)須從腳跟下做去,方好。至于修持,當(dāng)專主凈土。以汝年已將至古稀,來(lái)日無(wú)多。若欲廣讀大乘經(jīng)論,則無(wú)此精神,無(wú)此智識(shí),又復(fù)無(wú)此光陰。唯生信發(fā)愿,持佛名號(hào),求生西方一法,是為無(wú)上第一勝妙法門(mén)。當(dāng)死盡偷心,一肩擔(dān)荷,決定可于現(xiàn)生,俯謝五濁,高登九品。又當(dāng)發(fā)大慈悲心,為一切相識(shí)者,說(shuō)此法門(mén)之利益。俾彼等同得修習(xí),則自己功德,愈加廣大矣。然外面之人,尚應(yīng)如是,況自己之夫人,與子媳,孫媳,忍令彼不蒙法利乎。一則可以慰汝夫人之老景,一則可以慰彼姑媳之凄涼。令彼亦由此以超凡入圣,了生脫死,則實(shí)為利人之功效。

　　又念佛之人,若已證道,則臨命終時(shí),任彼刀割香涂,了無(wú)動(dòng)念之事,則無(wú)所謂為損益也。若只有修持之力,未能到業(yè)盡情空地位,則臨終得人助念,即可決定往生。若遇無(wú)知眷屬,預(yù)于未死以前,為之洗沐換衣,令其搬動(dòng)受苦。縱不受苦,一經(jīng)搬動(dòng),心便不能歸一于佛。(以動(dòng)其軀體,心便不能徹底清凈純一。)若再向之哭泣,則自己亦生愛(ài)戀,便與佛不相應(yīng),欲得往生,莫由也已。所以平素,即要彼等知其利害,要常與說(shuō),到自己臨終,彼等即是助道之人。豈但與己有益,實(shí)亦與彼等均有大益。若只知自己修持,絕不與彼說(shuō)其利害,則汝臨終時(shí),彼等決定是破壞正念之人,決不助汝凈心,令得往生也。汝既信光,光不得不為汝計(jì)。光以五十二年之閱歷,深知其利害之所在,若不與汝說(shuō),便為不盡己分。汝弟燮卿,亦已六十,亦當(dāng)以此書(shū)示之。

　　須知佛法,法門(mén)無(wú)量,若欲以通身業(yè)力之凡夫,現(xiàn)生即得了生脫死,離此信愿念佛求生西方一法,佛也說(shuō)不出第二個(gè)法門(mén)了。其余一切法門(mén),皆須修到業(yè)盡情空,方有了生死分。倘有絲毫未盡,則生死依舊不了。若論業(yè)盡情空,現(xiàn)今恐舉世亦難得其一二。若以信愿念佛求生,則萬(wàn)不漏一。

　　然既念佛求生西方,必須要敦倫盡分,閑邪存誠(chéng),諸惡莫作,眾善奉行,慈愍一切,愛(ài)惜物命,戒殺吃素,廣行方便,俾此心常與佛合則可矣。倘外現(xiàn)修持之象,內(nèi)無(wú)真實(shí)之心,則是假善人。假善人,何能得真利益乎。(文鈔續(xù)編·復(fù)許熙唐居士書(shū))