佛教與人生

　　諸位！今天講題是佛教與人生，先講佛教，然后再講人生。佛教即是佛之教法，佛是何許人，乃是大覺(jué)悟之人，覺(jué)悟宇宙人生真理，乃至徹底覺(jué)悟一心本源之理體。在過(guò)去二千九百六十五年時(shí)，降生于中印度迦維衛(wèi)國(guó)，為皇太子，具偉大之人格，犧牲王位尊榮，發(fā)心入山修道，打破一切環(huán)境，解除人生痛苦；十九歲出家，三十歲成佛，名為釋迦牟尼佛。

　　釋迦二字，譯能仁，牟尼二字，譯寂默。當(dāng)佛未出家時(shí)，觀見(jiàn)世間老病死苦，遂生感觸，欲求一解決老病死苦之方法，而為人類(lèi)解除人生之痛苦。此種發(fā)心，即是孫總理所說(shuō)三種仁，謂佛教為救世之仁，佛能之，故曰能仁。佛既出家之后，在雪山苦行六年，寂靜宴然，參究人生真理，安坐不動(dòng)，靜極光通，因定發(fā)慧，默契無(wú)言大道，故曰寂默。又佛字覺(jué)義，覺(jué)則為佛，不覺(jué)即是眾生，不覺(jué)就是迷，佛與眾生，乃在一心迷悟之分。眾生雖迷，佛性本具，故佛成道時(shí)，說(shuō)大地眾生，具有如來(lái)智慧德相，祗因妄想執(zhí)著，不能證得，猶如古鏡本具光明，祗因塵垢障蔽，不能發(fā)現(xiàn)；人人若肯擦磨心鏡，個(gè)個(gè)都可作佛，而釋迦是已成之佛。教者，我佛教化眾生之學(xué)說(shuō)，綜四十九年，所說(shuō)不出為戒定慧三種無(wú)漏學(xué)說(shuō)，所謂攝心為戒，由戒生定，因定發(fā)慧，此戒定慧三種，即是改造人生的方法。其宗旨純粹，義理淵博，能指迷啟悟，有益人生，故得成為佛教。

　　現(xiàn)在佛教講畢，接講人生。人生不出因果二字，由因果中間，含有善惡、苦樂(lè)、身心、生死八字，而因果實(shí)為人生之主要，善惡苦樂(lè)身心生死隨之轉(zhuǎn)變。人生無(wú)非依因感果，無(wú)因必不成果，譬如世間無(wú)有種子，那得結(jié)實(shí)，必先種其因，然后收其果，人生之定理，亦復(fù)如是。任從那種學(xué)說(shuō)，不能推翻因果，若撥無(wú)因果，即是外道論議，世間邪說(shuō)，違背正理。

　　按佛教以惑業(yè)為因，苦報(bào)為果�；蠹疵曰�，如貪嗔癡等心，業(yè)即依貪等所造之業(yè)，如殺盜淫等，此惑業(yè)二者為因，依業(yè)因必定招感苦果。今試舉一例，若有一人，存貪財(cái)之迷惑心，不了愛(ài)財(cái)須當(dāng)取之有道，必定依著貪財(cái)之第六意識(shí)而指揮眼根，去看那里有財(cái)，再指揮身根，去竊取或搶劫，此即依惑造業(yè)，因也。若被人發(fā)覺(jué)，報(bào)告官府，被捕治罪，而受苦報(bào)，果也。此即人生不出因果之明證。

　　上約苦因苦果，而論人生，若善因善果，可以類(lèi)推。更有進(jìn)者，此約現(xiàn)世因果論，尚有隔世因果，不可不知，試問(wèn)我們現(xiàn)前身心，即是人生果報(bào)，畢竟因從何來(lái)？若謂從父精母血，結(jié)合所成，此即不明人生之來(lái)源。要知我此身心之苦果，乃從前世惑業(yè)之苦因，所受之報(bào)，由夙生自己業(yè)緣，與父緣母緣三緣結(jié)合，而得受生，非僅父母精血而已。若是執(zhí)精血所成，世間許多無(wú)子之人，豈無(wú)精血耶？以此推究自明。更復(fù)當(dāng)知人生苦樂(lè)窮通壽夭得失，并非有那個(gè)可以主宰，完全由自己業(yè)因使然：‘楞嚴(yán)經(jīng)’云：‘循業(yè)發(fā)現(xiàn)’是也。若明此理，對(duì)人生之境遇，可以隨緣而安，對(duì)人生行為，自能謹(jǐn)慎，集中一種心力，造成一種殊勝業(yè)力，招感將來(lái)殊勝之人生樂(lè)果，自是可能之事完矣。倘有疏忽之處，惟希見(jiàn)諒！