圓瑛法師《勸修念佛法門》

序

　　凈土法門，普被三根，實(shí)如來(lái)上成佛道，下化眾生，成始成終之妙道。彌陀誓愿，九界齊資，乃眾生速出苦海，頓預(yù)蓮池，心作心是之良謨。此之一法，為一代時(shí)教中，仗佛力之特別法門。不可與一切大小權(quán)實(shí)，仗自力之諸法門同論者。世多不察，稍聰明者，多矜己之智力，不肯修持。且藐視修持之人，鄙之為愚夫愚婦，若將浼焉。是讓此即生了生脫死、超凡入圣之大利益于愚夫愚婦，而自己不愿得之，可不哀哉！不知凈土法門，其大無(wú)外，為一切法門之發(fā)源歸宿法門。是故一切法門，無(wú)不從此法界流，無(wú)不還歸此法界也。果已三惑凈盡，四德圓證，不修亦可。若尚未至此地位，且請(qǐng)隨華藏海眾十住、十行、十回向、十地、等覺(jué)菩薩之班，一致進(jìn)行，以十大愿王之不思議功德，回向往生西方極樂(lè)世界，以期速圓佛果。能如是者，可謂大智慧、大丈夫，世出世間之能事畢矣。尚須隨類現(xiàn)身，弘揚(yáng)此法，作證佛果后之觀音、普賢，以期眾生咸成佛道而后已。
　　光宿業(yè)深重，雖則五十余年虛預(yù)僧倫，一切諸法，皆無(wú)所知。雖常念佛，以業(yè)重故，其心與佛，未能相應(yīng)。然信佛無(wú)虛愿，當(dāng)不棄我。故其志愿，任誰(shuí)莫轉(zhuǎn)。近圓瑛法師，講演群經(jīng)之暇，著《勸修念佛法門》之論，將欲流通，函命作序。光老矣，目力精神均不給，久已謝絕筆墨差事。今幸念佛一法，得人提倡，遂撮舉大意，以塞其責(zé)云。
　　古吳靈巖山釋印光撰（年七十八）　

念佛發(fā)起因緣第一

　　蓮池大師云：‘越三祇于一念，齊諸圣于片言。至哉妙用，不可得而思議者，其唯《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》歟！’此經(jīng)為持名念佛法門，發(fā)起之因緣也。我佛釋迦牟尼，觀見(jiàn)眾生，本來(lái)是佛，個(gè)個(gè)具有佛之知見(jiàn)。奈為無(wú)明所覆，妄想所蔽，不自覺(jué)知。雖然不覺(jué)，而本具佛性，依然存在。如寶藏埋于宅中，明珠系乎衣里，不曾喪失。故我佛開示念佛法門，欲令眾生，發(fā)心念佛，而悟入本具佛之知見(jiàn)也。
　　諸佛世尊，無(wú)非為一大事因緣故，出現(xiàn)于世�！�法華經(jīng)》佛告舍利弗云：‘舍利弗，云何名為諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現(xiàn)于世？諸佛世尊，欲令眾生開佛知見(jiàn)，使得清凈故，出現(xiàn)于世。欲示眾生佛之知見(jiàn)故，出現(xiàn)于世。欲令眾生悟佛知見(jiàn)故，出現(xiàn)于世。欲令眾生入佛知見(jiàn)道故，出現(xiàn)于世。’佛之知見(jiàn)，即諸佛之四智菩提，亦即眾生之三德秘藏。諸佛悟之，而成等正覺(jué)。眾生迷之，則枉受輪回。當(dāng)知迷悟雖殊，生佛本來(lái)平等�！�金剛經(jīng)》云：‘是法平等，無(wú)有高下。’即指眾生本具之佛知佛見(jiàn)，與諸如來(lái)，無(wú)二無(wú)別也。
　　‘知見(jiàn)’二字，約根性說(shuō)。根性，即是佛性。此性常在六根門頭，放光動(dòng)地。在眼曰見(jiàn)，在耳曰聞，在鼻曰嗅，在舌曰嘗，在身曰覺(jué)，在意曰知。今但舉意根與眼根，故曰‘知見(jiàn)’，實(shí)則六性唯是一性。如《楞嚴(yán)經(jīng)》云：‘原依一精明，分成六和合。’佛知真知，無(wú)所不知。佛見(jiàn)真見(jiàn)，無(wú)所不見(jiàn)。今在眾生分上，被妄想執(zhí)著所誤，則成為妄知妄見(jiàn)。誠(chéng)如古德所云：‘一片白云橫谷口，幾多歸鳥盡迷巢。’當(dāng)知妄無(wú)自性，全體即真。是以佛為眾生，開之示之。欲令眾生，悟之入之。如指宅中寶藏，乃是本有家珍。衣里明珠，當(dāng)下不求自得。
　　我釋迦世尊，開示眾生念佛法門，即是欲令眾生，都攝六根，凈念相繼，稱念彌陀名號(hào)。念到境寂心空，佛性自當(dāng)顯現(xiàn)，即能悟入佛之知見(jiàn)，遂得親見(jiàn)自性彌陀，而完此一段出世大因緣也。
　　念佛法門，又稱凈土法門，又名蓮宗，又曰凈宗。乃是釋迦如來(lái)，至極悲心，觀機(jī)施教。觀察眾生之機(jī)，唯此持名念佛一法，最易得度。故無(wú)問(wèn)自說(shuō)，說(shuō)出一卷《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》。不假他人發(fā)起，即自告舍利弗：‘從是西方過(guò)十萬(wàn)億佛土，有世界名曰極樂(lè)。其土有佛，號(hào)阿彌陀，今現(xiàn)在說(shuō)法。’自唱極樂(lè)依報(bào)、彌陀正報(bào)二種名字，此萬(wàn)世持名念佛從出之大原，乃金口所親宣之妙法也。三根普被，六趣咸超，其利益有不可思議者焉。
　　《彌陀經(jīng)》中，佛自解釋‘極樂(lè)’名字云：‘舍利弗，彼土何故名為極樂(lè)？其國(guó)眾生，無(wú)有眾苦，但受諸樂(lè)，故名極樂(lè)。’于是廣陳西方依正二報(bào)，種種莊嚴(yán)，發(fā)起眾生之信仰。次則普勸眾生，志求往生，人人應(yīng)當(dāng)發(fā)愿。經(jīng)云：‘舍利弗，眾生聞?wù)�，�?yīng)當(dāng)發(fā)愿，愿生彼國(guó)。所以者何？得與如是諸上善人，俱會(huì)一處。’后則極勸執(zhí)持名號(hào)，一心不亂，而立念佛之凈行。經(jīng)云：‘舍利弗，若有善男子、善女人，聞?wù)f阿彌陀佛，執(zhí)持名號(hào)。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。其人臨命終時(shí)，阿彌陀佛與諸圣眾，現(xiàn)在其前。是人終時(shí)，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂(lè)國(guó)土。’
　　如上所引，《彌陀經(jīng)》之正宗，乃佛所說(shuō)勸信、勸愿、勸行之文。我佛以信、愿、行三者，以為往生凈土三種資糧。果能具足三資，必定誕登九品。要知往生與否，全由信愿之有無(wú)；品位高下，乃在行持之深淺。信、愿、行三者，如鼎三足，闕一不可。我常勸人修持凈土法門，于此三資之上，各加一字，謂信必定要深信，愿必定要切愿，行必定要實(shí)行。果能如是，則往生凈土，可操左券而得矣。

　　一、深信者，略分四種：

　　（一）信釋迦如來(lái)，三覺(jué)圓滿，四智洞明，觀機(jī)施教，說(shuō)此念佛法門。決定是對(duì)機(jī)之教，不會(huì)說(shuō)錯(cuò)的。
　�。ǘ�）信西方極樂(lè)世界，由彌陀如來(lái)，因地悲心，所發(fā)宏愿，愿后勤修萬(wàn)行，功德莊嚴(yán)之所成就。決定有此極樂(lè)凈土，不是想像的。
　�。ㄈ�）信六方諸佛，各出廣長(zhǎng)舌相，贊嘆凈土法門，是不可思議功德。歷代賢圣，宏揚(yáng)凈土法門，為修行徑中捷徑。至若千經(jīng)萬(wàn)論，處處指陳。古圣先賢，人人提倡。決定是真實(shí)之語(yǔ)，不是騙人的。
　�。ㄋ模┬沛镀艥釔�，為眾生惡業(yè)之所招感。極樂(lè)清凈，為眾生凈業(yè)之所成就。念佛可以清凈身口意三業(yè)。凈業(yè)既成，凈土往生。決定是因果相孚，不是虛誑的。
　　果然具此四種信心，縱使有人說(shuō)，更有法門，超過(guò)念佛，勸我信仰。我終不為所轉(zhuǎn)，仍是相信念佛法門，最為第一。如是乃名深信。

　　二、切愿者，略分四種：

　�。ㄒ唬┰覆回�(fù)己靈。己靈，即自己本具靈覺(jué)之性。此性為天然之佛性，一切眾生，人人皆具。奈為煩惱所誤，結(jié)業(yè)所纏，輪回生死苦海之中。今生何幸，得生人道，得聞彌陀名號(hào)、本愿功德，深生信仰。自應(yīng)發(fā)愿，盡此報(bào)身，受持念佛法門，求脫生死，求生凈土，求成佛道，不致辜負(fù)己靈也。
　�。ǘ�）愿離苦得樂(lè)。我等隨業(yè)受報(bào)，生在娑婆五濁惡世，備嬰眾苦。三苦、八苦、無(wú)量諸苦，說(shuō)不能盡。今以娑婆、極樂(lè)兩土對(duì)比，忻厭自生：
　　娑婆有三苦：一、苦苦。五趣眾生，既受生死之身，已經(jīng)是苦，更加眾苦逼迫，故曰苦苦。二、壞苦。六欲天至三禪天，雖然受樂(lè)，樂(lè)不久長(zhǎng)，終有敗壞，故曰壞苦。三、行苦。四禪天以上，雖然苦樂(lè)雙亡，難免行陰遷流，未離生死。天報(bào)盡時(shí)，還要下墮，故曰行苦。
　　而極樂(lè)眾生，但受身心安泰之樂(lè)，而無(wú)苦苦。但受依正莊嚴(yán)之樂(lè)，而無(wú)壞苦。但受三昧寂定之樂(lè)，而無(wú)行苦。
　　又娑婆有八苦：一生苦，二老苦，三病苦，四死苦，五愛(ài)別離苦，六冤憎會(huì)苦，七求不得苦，八五陰熾盛苦。
　　而極樂(lè)眾生，有蓮華化生之樂(lè)，而無(wú)胎獄生苦。有相好光明之樂(lè)，而無(wú)衰變老苦。有自在安寧之樂(lè)，而無(wú)痛癢病苦。有壽命無(wú)量之樂(lè)，而無(wú)四大分離，數(shù)數(shù)死苦。有海會(huì)相聚之樂(lè)，而無(wú)愛(ài)別離苦。有上善俱會(huì)之樂(lè)，而無(wú)冤憎會(huì)苦。有所欲如意之樂(lè)，而無(wú)求不得苦。有五蘊(yùn)皆空之樂(lè)，而無(wú)五陰熾盛苦。
　　兩土穢凈、苦樂(lè)懸殊，故切愿往生，離苦得樂(lè)也。
　　（三）愿速登不退。此土修行，難進(jìn)而易退。都為環(huán)境惡劣，障道緣多，助道緣少�；蚴记诙�終怠，或改途而易轍�；蚬π形闯�，世緣已盡，舍生易報(bào)，頓忘前修，不能繼續(xù)。來(lái)生作業(yè)，必當(dāng)退墮。此土修行之難，如十信位菩薩，雖發(fā)大心，旋進(jìn)旋退，如空中毛，隨風(fēng)而轉(zhuǎn)；修行信心，須經(jīng)一萬(wàn)劫，信心滿足，善根成熟，方登初住，得位不退。而念佛法門，但得往生，便可圓證三不退（位不退、行不退、念不退）。《彌陀經(jīng)》云：‘眾生生者，皆是阿鞞跋致（譯云‘不退地’）。’故決定求生凈土，愿登不退也。
　�。ㄋ模┰赣H見(jiàn)彌陀。因諸佛出世，難得值遇。譬如優(yōu)曇華，時(shí)時(shí)乃一現(xiàn)耳。古人云：‘佛在世時(shí)我沉淪，我得人身佛滅度。翻悔此身多業(yè)障，不見(jiàn)如來(lái)金色身。’汝我生當(dāng)末世，釋迦已過(guò)，彌勒未生，欲見(jiàn)佛身，親聞佛法，甚為難事。譬如孤兒，無(wú)怙無(wú)恃，殊可憐憫。既失乳養(yǎng)，又乏提攜，危殆孰甚！今極樂(lè)世界，彌陀慈尊，現(xiàn)在說(shuō)法。憐念眾生，如母憶子。故決定念佛，求生凈土，愿見(jiàn)彌陀�？v然劫石可磨，而我此愿不易。即使臨命終時(shí)，或帝釋天主接我上生忉利天，或大梵天王接我上生初禪天，我亦決定不去，何況余趣。又不僅愿生西方，還要愿生上品上生，誓取金臺(tái)，早得見(jiàn)佛，速證無(wú)生法忍。
　　如懷玉大師，精修凈業(yè)，一日見(jiàn)彌陀現(xiàn)身，天樂(lè)鳴空，手執(zhí)銀臺(tái)來(lái)迎。玉心念，我一生精進(jìn)，志在金臺(tái)，今只銀臺(tái)，則不肯往。佛亦不強(qiáng)，遂轉(zhuǎn)身西去。玉由是益加精進(jìn)，自知必得往生。二十一日后，再見(jiàn)佛菩薩，遍滿虛空，彌陀手執(zhí)金臺(tái)重來(lái)接引。玉曰：‘吾愿足矣！’遂合掌念佛西逝。是時(shí)空中如百千種樂(lè)，同時(shí)俱作。太守頌曰：‘我?guī)熞荒畹浅醯�，佛�?guó)笙歌兩度來(lái)。唯有門前古槐樹，枝低只為掛金臺(tái)。’正如二祖光明善導(dǎo)大師所云‘如汝所念，遂汝所愿’是也。
　　愿之為力也，大不可思議。西方極樂(lè)世界種種莊嚴(yán)，全由彌陀愿力所成。倘念佛有信無(wú)愿，則信為虛信，故次當(dāng)發(fā)愿�！�普賢行愿品》，以十大愿王，導(dǎo)歸極樂(lè)。又普賢菩薩《發(fā)愿偈》云：‘愿我臨欲命終時(shí)，盡除一切諸障礙，面見(jiàn)彼佛阿彌陀，即得往生安樂(lè)剎。’凡修持凈土者，其愿不可不切也。
　　三、實(shí)行者。行即執(zhí)持名號(hào)，專修凈土之行。其行貴在真實(shí)，若雖有信愿，而無(wú)實(shí)行，則極樂(lè)凈土仍不得生。如世間果種，雖信此種種之必能結(jié)果，亦愿得果，倘不種植，不灌溉培養(yǎng)，其果終不可得。念佛，信、愿、行三者，闕一不可，亦復(fù)如是。然念佛之行有二：
　�。ㄒ唬┦滦�。以能念之心，念所念之佛。能所分明，心佛相應(yīng)。心不離佛，佛不離心。念茲在茲，無(wú)有間斷。行住坐臥，不離一句佛號(hào)，不起一切妄想。心似寒潭止水，佛如秋月映現(xiàn)，湛然不動(dòng)。是為事行念佛，三昧功成。
　�。ǘ�）理行。即明中道之理，而修念佛之行。聞?wù)f念佛法門，諦信不疑，愿生極樂(lè)，專修凈業(yè)。不住有念，不落無(wú)念，一心體究。能念心外，無(wú)有佛為我所念；所念佛外，無(wú)有心能念于佛。能所不立，心佛一如。心即是佛，佛即是心。無(wú)有二相，亦不可以有無(wú)求。若言其有，則能念之心，體本空寂；所念之佛，相不可得。若言其無(wú)，則能念之心，靈靈不昧；所念之佛，歷歷分明。有無(wú)相泯，而歸實(shí)相。古德偈云：‘忽然起念念彌陀，平地?zé)o風(fēng)自作波。念念消歸無(wú)念處，豈知無(wú)念亦為多。’此皆不專修事相，而純修理觀。觀力成就，了知心佛雖有二名，心佛本來(lái)一體，親見(jiàn)自性彌陀，一心湛寂。是為理行念佛，三昧功成。
　　信、愿、行三者，為往生凈土資糧。資糧既備，往生何難？既生凈土，便超三界，便離生死。故釋迦如來(lái)，無(wú)問(wèn)自說(shuō)，以為念佛發(fā)起之因緣也。

念佛即是修行第二

　　大凡人之修行與不修行，就在身、口、意三業(yè)分別。若身行惡事，口說(shuō)惡言，意起惡念，即是不修行。而念佛法門，能令眾生三業(yè)清凈，即是修行之法。
　　今試驗(yàn)之：有一眾生，聞此念佛法門，深信不疑，愿生凈土，實(shí)行念佛。一心專念彌陀名號(hào)，字字從心生起，字字從口念出，字字從耳聽入，念得分分明明。一句如是，句句如是�？谀钚哪�，心口如一。念念相續(xù)，無(wú)有間斷。心中唯有佛，佛外更無(wú)心。以此念佛一念，而除一切妄念。妄念既止，則意業(yè)清凈，此即是意業(yè)修行。口念佛號(hào)，不說(shuō)閑言。古人云：‘少說(shuō)一句話，多念幾聲佛。’聲聲不離佛號(hào)，則口業(yè)清凈，此即是口業(yè)修行。眾生身業(yè)，都為意業(yè)所驅(qū)使。意業(yè)不起念，身業(yè)無(wú)所行。念佛之人，一心念佛，六根都攝，則身業(yè)清凈，此即是身業(yè)修行。如何說(shuō)念佛不是修行之法？如上所舉念佛能令三業(yè)清凈，可為修行之明證矣。
　　或謂：‘一生念佛，可以往生極樂(lè)世界，乃是欺騙愚夫愚婦之言。如果要離苦惱世界，得到安樂(lè)處所，必定要有很難得、很奇妙之法修之才是。今但念佛名，何得謂為真實(shí)修行？’此等說(shuō)話，實(shí)在最足誤人。奉勸大家，當(dāng)加審察，不可聽信。要知念佛法門，非是他人所說(shuō)，乃是釋迦如來(lái)至極悲心，觀機(jī)施教，無(wú)問(wèn)自說(shuō)。佛為萬(wàn)德至尊，言無(wú)虛妄，豈有欺騙眾生耶？
　　佛觀眾生，妄念紛紛，無(wú)由止息。故教人專念阿彌陀佛名號(hào)，是為以念止念之法。猶如醫(yī)師，以毒攻毒。又眾生之心如水，本來(lái)清凈，而起種種妄念。如以塵土灰沙，投于水中，清水竟然變成濁水。今欲澄濁就清，必假清水珠之功，方能有效。一句佛號(hào)如清水珠，眾生亂心如濁水。云棲大師云：‘清珠投于濁水，濁水不得不清。佛號(hào)納于亂心，亂心不得不佛。’念佛正是教人成佛之法，豈是騙人乎？
　　眾生每日二六時(shí)中，意識(shí)念念攀緣六塵境界，隨塵取著，妄生貪求，造種種業(yè)。依業(yè)受報(bào)，輪轉(zhuǎn)生死，長(zhǎng)劫不休。意識(shí)有二部分：一分名獨(dú)頭意識(shí)，內(nèi)緣獨(dú)影境，此境即是前五塵，色、聲、香、味、觸之落卸影子，落在意地之中，為他所緣。一分名同時(shí)意識(shí)，同前眼、耳、鼻、舌、身五識(shí)，俱時(shí)而起，緣外五塵境界。如眼根見(jiàn)色塵時(shí)，眼識(shí)即起，意識(shí)與他同時(shí)而起，同緣色塵，吸取色塵境界，交與獨(dú)頭意識(shí)，計(jì)度分別，喻如攝影鏡相似。眼根如是，乃至身根對(duì)觸塵，身識(shí)起時(shí)，意識(shí)與他同時(shí)而起，同緣觸塵，亦復(fù)如是。
　　意識(shí)念念分別六塵境界，起惑做業(yè)，即是生死根源。我佛教人修持念佛法門，念念專注彌陀圣號(hào)，自然不念六塵境界，不生分別之心，此即是拔本塞源唯一妙法。如眼見(jiàn)色時(shí)，但念阿彌陀佛，不念色塵好丑。諸根對(duì)境，悉皆如是。即大勢(shì)至菩薩所說(shuō)：‘都攝六根，凈念相繼，入三摩提，斯為第一。’如何不是修行之法？
　　或以持念佛名無(wú)功。殊不知佛名具足萬(wàn)德，持之可以攝心。修行之法，無(wú)過(guò)于斯。蓮池大師云：‘舉其名兮，兼眾德而俱備。專乎持也，統(tǒng)百行以無(wú)遺。’豈可謂之無(wú)功哉！
　　昔日周利槃特迦發(fā)心出家，學(xué)習(xí)一偈。于一百日，得前遺后，得后遺前，不能成誦。偈曰：‘守口攝意身莫犯，莫惱一切諸有情。無(wú)益之苦當(dāng)遠(yuǎn)離，如是行者得度世。’此偈是佛敕令弟子每日早、中、晚三時(shí)，三摩頭，三誦偈，不忘我已出家，定要依偈修行。槃特久學(xué)不會(huì)，其兄周利，乃令還俗。槃特記力雖闕，道心頗堅(jiān)，不肯還俗。佛愍其愚，教修數(shù)息觀。乃數(shù)鼻中出入氣息，從一數(shù)至十，至十為止，從一再數(shù)。數(shù)入不數(shù)出，數(shù)出不數(shù)入，不能出入雙數(shù)。槃特依教，安居修習(xí)，微細(xì)窮盡息相，生住異滅，四相遷流，諸行剎那，其心豁然，得大無(wú)礙，盡諸有漏，得阿羅漢果。鼻息當(dāng)然不及佛名，數(shù)息尚能證果，何況念佛能使三業(yè)清凈，能脫六道輪回，豈可謂不是修行耶？

念佛最為穩(wěn)當(dāng)?shù)谌?/h2> 　　釋迦如來(lái)，說(shuō)法四十九年，因機(jī)施教，廣立行門，綜計(jì)有八萬(wàn)四千法門，門門皆可入道。譬如千徑九逵，皆達(dá)王城�！独銍�(yán)》所謂‘歸元無(wú)二路，方便有多門’也。然于諸門之中，求其最易修、最穩(wěn)當(dāng)者，莫若念佛一法。但念‘南無(wú)阿彌陀佛’六字洪名，無(wú)論何人，一教便會(huì)。只要口念心念，念念相續(xù)，便可得成念佛三昧，其易修可知矣。若但易修而無(wú)功效，固亦不足貴，而此念佛法門，但能發(fā)起深信之心，切愿求生，實(shí)行念去，即不參究，不觀想，亦得往生。若依其他法門修習(xí)，但憑自己之力。倘自力不足，或錯(cuò)入歧路，或中途成魔，或功行未成，世緣已畢，來(lái)生不能繼續(xù)修持，則前功盡廢，此皆危殆之事。
　　唯有念佛法門，而有自、他二力可恃。自力，即自己一心念佛之心力。他力，即阿彌陀佛因地所發(fā)四十八愿之愿力。自力之外，更加他力，但肯老實(shí)念佛，無(wú)不往生凈土。只要抱定一句佛號(hào)，一生持念到底，常為諸佛之所護(hù)念，常為佛光之所照觸，一心求生凈土，自不至錯(cuò)入歧路，亦不會(huì)中途成魔，以及隔生遺忘之危殆。
　　念佛眾生，臨命終時(shí)。阿彌陀佛，因中發(fā)愿，現(xiàn)身接引。此即會(huì)二力于一時(shí)，收成功于一念，決定親見(jiàn)佛身，往生極樂(lè)。于彈指頃，業(yè)卸娑婆，神游凈土，橫超三界苦海，托質(zhì)九品蓮臺(tái)，位居不退地，果證無(wú)生忍。故古德云：‘修行以念佛為穩(wěn)當(dāng)。’誠(chéng)哉是言也！
　　現(xiàn)在世人，群推禪宗為最上乘，乃是頓教法門，可以頓出生死，頓超佛地。斯言亦復(fù)不謬，然須有上根利智之機(jī)，方可一生事辦。倘屬下根，自是完全絕分。即使中根，亦未必一生能了。隔世多昧前修，到底總不穩(wěn)當(dāng)。
　　如宋朝青草堂，為禪門宗匠，一生精進(jìn)。晚年見(jiàn)宰相告老還鄉(xiāng)，十分榮耀，忽動(dòng)一念羨慕之心，身后竟生曾氏為子，年少登科，官至宰相。以前生之禪業(yè)，換一世之功名，豈不惜乎？宰相身后，升沉莫卜。羅狀元云：‘一家飽暖千家怨，半世功名百世冤。’
　　而念佛之人，但得信、愿、行三資糧具足，臨終自然蒙佛接引，往生極樂(lè)凈土，永卸輪回，而得解脫。極樂(lè)國(guó)中，蓮華化生，是為最后之生，壽命無(wú)量。與諸上善人，俱會(huì)一處，任運(yùn)進(jìn)修。自可一生成佛，直趣無(wú)上菩提。修行法門之穩(wěn)當(dāng)，孰有過(guò)于此者乎！

念佛有勝方便第四

　　我佛所說(shuō)，無(wú)量行門，皆是隨機(jī)方便，利益一切眾生。而求其于方便之中，殊勝方便者，則莫如持名念佛一法也。今略舉其殊勝之點(diǎn)如下：
　　念佛第一殊勝方便，即是可以普攝群機(jī)。若智若愚皆有分，是僧是俗總堪修。人不分男女貴賤，處不論寺廟俗家，時(shí)不拘閑忙動(dòng)靜，但肯一心念佛，無(wú)論何人，皆得往生，疾超生死，永息輪回。其殊勝為何如也！
　　或謂念佛乃愚夫愚婦所修，而智識(shí)階級(jí)何必修此法門？試問(wèn)今之智人，能超過(guò)文殊、普賢二大士否？彼皆發(fā)愿，求生凈土�！镀召t偈》云：‘愿我臨欲命終時(shí)，盡除一切諸障礙，面見(jiàn)彼佛阿彌陀，即得往生安樂(lè)剎。’《文殊偈》全同：‘愿我命終時(shí)，滅除諸障礙，面見(jiàn)阿彌陀，往生安樂(lè)剎。’又能超過(guò)永明、蓮池二大師否？彼二師智海弘深，才華煥發(fā)，為古今所共仰，皆是專心念佛，力宏凈土法門，著述豐富，并行于世。我何人斯，而說(shuō)何必念佛？即如諺云：‘聰明多被聰明誤。’即此輩也。
　　或謂念佛是出家人之事，在家人不必念佛。此言不但辜負(fù)佛懷，而且貽誤眾生。諸佛說(shuō)法，無(wú)非普度眾生。說(shuō)此念佛法門，三根普利，九有咸超，正是普度眾生之法，豈有只度出家人，不度在家人之理？既是普度，何分僧俗？故無(wú)論男女老壯，皆應(yīng)發(fā)心念佛，方能得度。試觀《凈土往生集》，有多少在家人，一生念佛，臨終現(xiàn)瑞，往生西方極樂(lè)國(guó)土。
　　或謂念佛要到寺廟里去念，要在佛堂里面念；俗家別處，則不可念。此種之人，亦是不懂念佛道理。當(dāng)知念佛，則行住坐臥，二六時(shí)中，除大小便外，無(wú)一時(shí)一處不可念佛。正要念念相續(xù)，方能把念佛工夫念得純熟，打成一片。最好在睡夢(mèng)中，都要記得念佛。果能如是，則臨命終時(shí)，方有把握，不至顛倒。古詩(shī)云：‘行時(shí)正好念彌陀，一步還隨一佛過(guò)。足下時(shí)時(shí)游凈土，心頭念念離娑婆。傍華隨柳須回顧，臨山登水莫放他。等得阿儂生極樂(lè)，十方來(lái)去任如何。’‘住時(shí)念佛好觀身，四大之中哪一真？我與彌陀非兩個(gè)，影兼明月恰三人。空房漸朽應(yīng)難住，凈土雖遙尚易生。何日如蟬新脫殼，蓮華胎里產(chǎn)金身。’‘坐時(shí)觀佛足跏趺，身在蓮臺(tái)華正敷。毫相分明隨念見(jiàn)，金容映現(xiàn)與心符。事如夢(mèng)幻元空寂，理到圓融非有無(wú)。何日池頭捧雙足，親蒙頂上灌醍醐。’‘臥時(shí)念佛莫開聲，鼻息之中好系名。一枕清風(fēng)秋萬(wàn)里，半床明月夜三更。無(wú)如塵累心難斷，唯有蓮華夢(mèng)易成。睡眼朦朧諸佛現(xiàn)，覺(jué)來(lái)追記尚分明。’如睡夢(mèng)中不能念佛，都是工夫未純。醒時(shí)當(dāng)向佛前，叩頭流血，生大慚愧，更加精進(jìn)。念到二、三十年，自然于大昏睡中，念佛亦不間斷矣。須知人生如醒，人死如夢(mèng)。夢(mèng)中常常能夠念佛，死時(shí)自能念佛往生。又念佛工夫，須要自己勘驗(yàn)。果能于歡喜、煩惱、順逆境中，依舊念念不斷，不為愛(ài)憎之境所動(dòng)，則生死關(guān)頭，自得一心不亂矣。
　　或謂念佛是老年人之事，年輕者不必念佛。此亦是誤人之言。當(dāng)知人命無(wú)常，壽夭不定。發(fā)心念佛，愈早愈好。果然長(zhǎng)壽，則念佛多年，功行深而品位必高。古人云：‘莫待老年方學(xué)道，孤墳多是少年人。’請(qǐng)味斯言，自當(dāng)猛省。如能及早念佛，即使定業(yè)難逃，短命而死，則凈業(yè)已修，凈緣已結(jié)，雖功行尚淺，而信愿深切，亦可蒙佛接引，往生極樂(lè)。余有勸修詩(shī)句云：‘奉勸諸賢及早修，光陰似箭去難留。寒來(lái)暑往催人老，不覺(jué)青年白了頭。’
　　有說(shuō)念佛是閑人的事，有公務(wù)工作之人，不能念佛。豈不聞白樂(lè)天居士云：‘行也阿彌陀，坐也阿彌陀�？v饒忙似箭，不廢阿彌陀。’昔日葛濟(jì)之之妻，家貧織布度日。有僧教以念佛法門，終日持念不輟。在布機(jī)上，擲一梭念一聲佛號(hào)，習(xí)以為常，雖終日織布，不知辛苦。其夫素習(xí)道家鉛汞之術(shù)，勸妻舍念佛而煉丹藥。其妻不從，仍織布念佛如故。一日正在織布念佛之時(shí)，彌陀現(xiàn)身于虛空中，光明照耀。氏在機(jī)杼見(jiàn)之，急起下拜。即邀濟(jì)之瞻禮，濟(jì)之亦見(jiàn)佛半身，遂生信仰。念佛見(jiàn)佛，果有其事，則臨命終時(shí)，蒙佛接引，當(dāng)亦不謬。乃焚仙經(jīng)，同修凈土。后夫婦臨終，俱得瑞相，同生極樂(lè)。此念佛不礙作事之明證也，何必一定閑人方可念佛？
　　念佛第二殊勝方便，即是可以帶業(yè)往生。一切眾生，依惑造業(yè)，隨業(yè)受報(bào)，此乃必然之事�！�地藏經(jīng)》云：‘業(yè)力甚大，能敵須彌，能深巨海，能障圣道。是故眾生，莫輕小惡，以為無(wú)罪。死后有報(bào)，纖毫受之。父子至親，歧路各別，縱然相遇，無(wú)肯代受。’若業(yè)不空，生死必定不了。如安世高法師，累世修持。有一世為安息國(guó)太子，舍離五欲，出家修道，得宿命通。知前世欠人命債，其債主在中國(guó)。于是航海而來(lái)，到達(dá)洛陽(yáng)。行至?xí)缫盁o(wú)人之境，忽覿面來(lái)一少年，身佩鋼刀，遠(yuǎn)見(jiàn)法師，則怒氣沖沖，近前未發(fā)一言，乃拔刀殺之。法師死后，靈魂即至安息國(guó)投胎，又為太子。迨至年長(zhǎng)，又發(fā)心出家，依然有宿命通。知前世至洛陽(yáng)，酬還命債，今尚有命債未清，債主亦在洛陽(yáng)。于是重來(lái)，至前生殺彼之人家中借宿，其人即允。何以前則殺彼身命，今乃允其借宿？因命債已還故也。
　　乃款待晚餐，僧問(wèn)曰：‘汝認(rèn)識(shí)我否？’答曰：‘不識(shí)。’又告曰：‘我即為汝于某年某月某日，在某曠野中所殺之僧是也。’其人乃大驚，以為此事，無(wú)有第三者能知，此僧必是鬼來(lái)索命也，遂欲逃遁。僧對(duì)曰：‘勿懼，我非鬼也。’即告以被殺之后，其魂復(fù)至安息投胎，此次重來(lái)洛陽(yáng)，仍欲償還命債。‘我明日當(dāng)被人打死，以償夙生命債。故特來(lái)相求，請(qǐng)汝明日為我作證，傳我遺囑，說(shuō)是我應(yīng)還他命債，請(qǐng)官?gòu)d不必治誤殺者之罪。’托畢各自安睡。次日同至街坊，僧前行，其人隨后。見(jiàn)僧之前，有一鄉(xiāng)人挑柴。前頭之柴，忽落墜地。后頭之柴，亦即墜下。其扁挑向后敲過(guò)，適中僧之腦袋，立即斃命。鄉(xiāng)人為街坊人擒送官?gòu)d，訊明定罪。其人見(jiàn)其事，與昨晚之言相符，遂將該僧遺囑，向官?gòu)d代求，勿治鄉(xiāng)人之罪，免累命債不清。官聞言，信因果不昧，命債難逃，遂赦鄉(xiāng)人誤殺之罪。其僧靈魂復(fù)至安息國(guó)，第三世又投胎為太子，再出家修行，即世高法師是也。以此驗(yàn)知，業(yè)系難逃。如世高法師，前兩世均為高僧，能知宿命，尚不能轉(zhuǎn)其宿業(yè)。而念佛法門，可以帶業(yè)往生，其殊勝又何如耶！
　　念佛法門帶業(yè)往生一事，為不可思議之功能力用。自古及今，人多懷疑。昔有國(guó)王，問(wèn)沙門（出家人之通稱）那先（沙門名）云：‘念佛之人，可以帶業(yè)往生，此事人難取信。’答曰：‘大王，大石置水沉否？’王曰：‘必沉。’又謂：‘欲令不沉，其可得乎？’王曰：‘不可。’又謂：‘若以大石，置大船上，運(yùn)載他方，其可得乎？’王領(lǐng)悟曰：‘可。’當(dāng)知眾生有業(yè)，必致墜落，如大石置水必沉。念佛之人，仗承彌陀愿力接引往生，乘佛大愿船，故得帶業(yè)往生。亦如大石置船不沉，可運(yùn)他方。觀此則自可斷疑生信矣。
　　更舉一事，以證帶業(yè)往生。昔張善和，一生殺牛為業(yè)。一日病篤，將欲命終，見(jiàn)群牛都來(lái)索命，或以角挑其眼。或以角刺其胸，或以頭撞其背，或以腳踢其身，驚怖無(wú)量。喚妻請(qǐng)僧救度，其妻為請(qǐng)一僧，入室告善和曰：‘不必驚怖。汝今生殺業(yè)過(guò)重，無(wú)有他法可救。但當(dāng)一心，稱念阿彌陀佛名號(hào)，可以與汝解冤，可以令汝脫苦，隨我稱念。’僧即高聲念‘南無(wú)阿彌陀佛’。善和一手執(zhí)香，隨僧稱念。甫念數(shù)聲，善和曰：‘牛去矣。’僧勸再念，求生西方。善和益加懇切，又同聲稱念。少頃高聲曰：‘佛來(lái)接我！’遂插香合掌，念佛而逝。此即帶業(yè)往生之明證也。
　　奉勸諸人，看了善和念佛帶業(yè)往生之因緣，須審察明白，不可錯(cuò)會(huì)。若謂念佛可以帶業(yè)往生，生前則恣意作業(yè)，依賴于佛，欲待臨命終時(shí)，再來(lái)念佛，帶業(yè)往生，千萬(wàn)不可如是思想。當(dāng)知臨終念佛，不是容易之事。若無(wú)夙世善根，臨終絕對(duì)不能念佛。張善和一生殺牛雖惡，前世確有善根。如無(wú)善根，即不能要妻請(qǐng)僧救度，亦不能得遇有道高僧，教令念佛。唯望戒惡在先，莫待求佛于后。正好閑時(shí)多燒香，莫等臨時(shí)抱佛腳。古語(yǔ)云：‘臨崖勒馬收韁晚，船到江心補(bǔ)漏遲！’
　　念佛第三殊勝方便，即是可以徑登不退。蓮宗二祖光明善導(dǎo)大師云：‘余門修行，迂僻難成。唯此法門，速超生死。’娑婆眾生，根鈍障深，發(fā)心修行者少。即有發(fā)心，而堅(jiān)固不退者更少�；蛞蛏硪�(jiàn)太重，保惜幻軀，稍涉辛勞，恐生妨礙，始勤終惰，工夫不能前進(jìn)。或因環(huán)境惡劣，助道乏緣，正要發(fā)心修行，竟生諸般阻礙，無(wú)力排遣，遂退初心。或因病魔纏繞，四大不得自由�；蛞蛲饽ё魉�，現(xiàn)形種種破壞。或因內(nèi)魔撓亂，忽生異見(jiàn)邪解。古云：‘道高一尺，魔高一丈。’此皆退墮因緣，不勝枚舉。
　　縱有一生精進(jìn)用功到底，世緣已盡，功業(yè)未成，一經(jīng)轉(zhuǎn)世，乃有隔胎之迷，竟昧前修，不能繼續(xù)。一墮紅塵，貪欲便生，仍舊沉淪苦海，不能超拔。余少時(shí)，聞前輩僧，說(shuō)一故事，頗有道理，但未見(jiàn)書籍，今特錄載，以證隔生成退。即蘇東坡學(xué)士，相傳為五祖戒禪師后身，才華雋秀，身入宦途。曾娶一妻數(shù)妾，沉迷五欲，竟不自覺(jué)。因與佛印禪師為方外交，禪師欲度東坡，一日至其家過(guò)宿。東坡遣一妾，入室侍奉。夜間禪師令其妾取七個(gè)爐子，用炭火燃著。再取一茶鐺，盛滿鐺水，囑置爐上煎之。水既沸已，亦不泡茶，令置第二、第三，以及各爐，次第輪煎。其妾不解何意，禪師則宴坐安然。茶鐺煎久，其水既干，‘爆’的一聲破壞了。禪師含笑，謂其妾曰：‘夜深可回安寢。’次晨東坡問(wèn)妾：‘昨晚禪師有何說(shuō)話？’妾即以其事相告。東坡覺(jué)悟，若不斷欲，必致喪生。如爐上之鐺，水干必裂。但欲習(xí)非禪定之力，無(wú)由制止，是以東坡晚年習(xí)禪。
　　此土修行，欲求不退誠(chéng)難。教中十信位菩薩，修習(xí)信心，或進(jìn)或退，名為毛道眾生。如空中毛，隨風(fēng)而轉(zhuǎn)。須經(jīng)一萬(wàn)劫，修行信心滿足，始得善根成熟，入正定聚。方登初住，得位不退。至十行，得行不退。登初地，證念不退。自此任運(yùn)進(jìn)修，念念流入薩婆若（譯‘一切智’）海。而念佛法門，古稱徑中捷徑。如果能生深信，發(fā)愿求生凈土，力行念佛不輟，命終決定往生，圓證三不退�！稄浲咏�(jīng)》云：‘眾生生者，皆是阿鞞跋致（譯‘不退轉(zhuǎn)地’）。’不退有三：一、位不退，預(yù)入圣流，不墜凡夫地。二、行不退，恒常度生，不墜二乘地。三、念不退，任運(yùn)增進(jìn)，證入如來(lái)地。非獨(dú)彼國(guó)久修上士，得證三不退。即初生彼國(guó)，下品眾生，莫不皆然。乃至臨終十念功成，帶業(yè)往生者，亦皆得證三不退也。如是殊勝方便，若非彌陀大愿，持名奇勛，誰(shuí)克臻此！

念佛能消業(yè)障第五

　　一切眾生，自從無(wú)始一念妄動(dòng)，而有無(wú)明，從迷積迷，以歷塵劫，起心動(dòng)念，多造惡業(yè)，能為障礙。即障蔽自己佛性，業(yè)障不除，佛性不得現(xiàn)前。故我釋迦如來(lái)，唱此念佛法門，教人消除業(yè)障。經(jīng)云：‘念佛一聲，能滅八十億劫生死重罪。’何以念一聲佛號(hào)，能滅多劫重罪？以發(fā)心念佛，即是大智慧現(xiàn)前。譬如一燈光明，能破千年暗室。念佛滅罪，亦復(fù)如是。
　　縱使業(yè)重障深，雖然念佛，依舊業(yè)識(shí)翻騰，妄想雜亂。此皆發(fā)心不切，念力不充，所以難敵業(yè)障，正未可因此，反不念佛。經(jīng)云：‘多障眾生念佛觀。’果能一心稱念，是人當(dāng)為諸佛之所護(hù)念，彌陀之所光照，自得冥熏加被，業(yè)障可以漸消，善根日益增長(zhǎng)。
　　晉朝奉旨汰僧，帝慕廬山遠(yuǎn)公之德，敕令廬山不在淘汰之列。時(shí)有二僧，一系瞎眼，一則跛腳，此皆業(yè)障深重之報(bào)�？质芴蕴�，逃入廬山，哀求遠(yuǎn)公收錄，依教修持，以終暮年。遠(yuǎn)公令發(fā)宏愿，修持念佛法門，以消業(yè)障。瞎眼僧發(fā)愿：‘來(lái)生為大知識(shí)，宏揚(yáng)凈宗。’跛足僧發(fā)愿：‘來(lái)生身為國(guó)王，興隆三寶。’此二僧唯仗念佛功德之力，消除業(yè)障，轉(zhuǎn)生各滿所愿。瞎眼僧轉(zhuǎn)身為永明延壽大師，乃一代高僧，以萬(wàn)善莊嚴(yán)凈土。跛足僧轉(zhuǎn)身為高麗國(guó)王，一生深信佛法，護(hù)持三寶，后至中國(guó)護(hù)永明大師之法，于凈土法門盛極一時(shí)也。
　　又昔有屠夫，殺豬為業(yè)。其妻修持念佛法門，常勸其夫，殺生業(yè)重，定招惡報(bào)，當(dāng)念彌陀名號(hào)，消除業(yè)障。夫初不信，后經(jīng)屢勸始從。因其根機(jī)淺薄，旋念旋忘。其妻聰利善巧，設(shè)一方便，于各門上裝一鈴子。勸夫一聞鈴聲，則念佛一聲，每日如是，聞鈴即紀(jì)念佛。迨數(shù)年后，其夫病故，魂至閻羅王所，依業(yè)判罪，罰為畜生，償還命債，飭鬼卒驅(qū)入豬胎。鬼卒持叉驅(qū)逐，叉上銅圈震響，猶如鈴聲。屠夫一聞，遂即念佛一聲，是時(shí)有化蓮華，托住其叉，不觸其身。仗承念佛功德力故，即時(shí)往生凈土。此即念佛能消業(yè)障也。
　　業(yè)障，乃三障之一。依惑障而造業(yè)障，由業(yè)障而受報(bào)障。你我各各輪回六道，具足三障。若得宿業(yè)消除，新業(yè)不作，則果報(bào)自可不受。我佛教人念佛，即是改往修來(lái)之法。于一句彌陀名號(hào)，專心系念不輟，念念心光照著佛號(hào)，時(shí)時(shí)佛光照觸行人，心光與佛光交映，心力與佛力難思，即此可消業(yè)障，如日光能破長(zhǎng)夜重昏，風(fēng)力能掃彌天宿霧。
　　世有發(fā)心修行之人，不信凈土法門，不肯念佛，縱得五種神通，尚難消除業(yè)障。昔有兄弟四人，同修異道，各得五通：一、天眼通，能見(jiàn)一切境界；二、天耳通，能聞世界諸聲；三、他心通，能知他人心念；四、宿命通，能知三世諸事；五、神足通，能于他方往還，自在無(wú)礙。一日大兄已知明日午時(shí)，無(wú)常到了，兄弟四人同時(shí)而死。乃謂諸弟曰：‘你們知明日有何事否？’諸弟俱答曰：‘明日午時(shí)，我四人無(wú)常到了。’‘無(wú)常’者，無(wú)能常住，死之別名。兄曰：‘當(dāng)用何法以避之？’諸弟曰：‘宜用神通之力，設(shè)法躲避，則彼無(wú)常鬼卒（為索命陰差別名），自然莫奈我何。’四人商議既定，大兄曰：‘我乘神力升于虛空。’二曰：‘我以神力潛于大海。’三曰：‘我用神力入于山谷。’四曰：‘我以神力藏于市中。’次日各運(yùn)神力以避死厄，誰(shuí)知業(yè)障未消，屆時(shí)四人神力俱失。升空者，則墜地而死。潛海者，為大魚吞食。入山者，被餓虎所啖。藏市者，則因眾人擁擠跌地，被踏身死。四人無(wú)一幸免。如憨山大師所云：‘世事由來(lái)多缺陷，幻軀焉得免無(wú)常。’奉勸諸人，不必貪求神通。只要老實(shí)念佛，愿生凈土，自可消除業(yè)障，臨終化佛來(lái)迎，永免無(wú)常之苦，而證真常之樂(lè)，豈不善哉！
　　業(yè)之為力甚大，世間眾生，皆是隨業(yè)所轉(zhuǎn)，唯有念佛，可消業(yè)障。即八哥之鳥，念佛亦得帶業(yè)往生。昔人養(yǎng)一八哥，能學(xué)人言。一日僧至其家，念佛一聲，八哥即學(xué)念‘南無(wú)阿彌陀佛’一聲。僧再念，八哥亦念。迨僧去后，八哥每日常時(shí)念佛。其主人以其既喜念佛，即送僧寺。僧實(shí)奇之，遂與開導(dǎo)有念念佛，及與無(wú)念念佛，二種工夫。八哥似有領(lǐng)會(huì)。一日僧見(jiàn)其將死，遂與助念。迨氣盡，立亡籠內(nèi)。后僧為埋葬地中，數(shù)日地上生一蓮花。僧即挖土，以究蓮自何生。乃見(jiàn)此蓮，生自八哥之舌。后人頌曰：‘有一靈禽八八兒，解隨僧語(yǔ)念阿彌。死埋平地蓮華發(fā)，我輩為人豈不知？’當(dāng)知八哥乃飛禽之屬，因?qū)W僧語(yǔ)，念佛尚能往生。舌出蓮華，足為明證。而我等人倫，是為萬(wàn)物之靈，若不發(fā)心念佛，未免上辜佛化，下負(fù)己靈。故羅狀元云：‘世上萬(wàn)般渾是夢(mèng)，無(wú)如亟早念彌陀。’

念佛莫求福報(bào)第六

　　世間有人，發(fā)心念佛，不明念佛旨趣�；騿�(wèn)之曰：‘汝精進(jìn)念佛，所求何事？’則答之曰：‘為修來(lái)世。’如是之人，就是愿頭打錯(cuò)了。我佛所以立此念佛法門，乃是為著娑婆世界眾生，備受眾苦，逼迫心身，無(wú)法解除。故教人念佛，求生西方，可以離娑婆之苦，得極樂(lè)之樂(lè)。今念佛不愿往生西方，乃愿再生人世，享受人間福樂(lè)，實(shí)為可惜。殊不知人間，萬(wàn)般皆是苦、空、無(wú)常，何有真樂(lè)？縱得富貴榮華，得受世間財(cái)、色、名、食、睡五欲之樂(lè)，此等快樂(lè)，都非真樂(lè)。古德云：‘只這色身，誰(shuí)信身為苦本。盡貪世樂(lè)，不知樂(lè)是苦因。’
　　又經(jīng)云：‘財(cái)色名食睡，地獄五條根。五欲不除，塵不可出。’若求來(lái)世福報(bào)，轉(zhuǎn)生富貴之家，享受福樂(lè)。哪知人間富貴花間露，世上功名水上漚。只恐福中不肯修福，報(bào)終必墮苦趣。其受樂(lè)之日短，而受苦之日長(zhǎng)也。獅子峰云：‘個(gè)個(gè)戀色貪財(cái)，盡是失人身捷徑。日日飲酒食肉，無(wú)非種地獄深根。眼前圖快活一時(shí)，死后受苦辛萬(wàn)劫。’
　　念佛本來(lái)可以離苦得樂(lè)，若不求出娑婆，求生極樂(lè)，則身在娑婆苦海，苦終不離。娑婆是極苦世界，其苦無(wú)量，說(shuō)不能盡。今按人中略說(shuō)八苦，舉世之人，皆不能免：
　　一、生苦。世人都是隨業(yè)受報(bào)，依前生之業(yè)緣，與父緣、母緣，三緣和合，中陰身方得投胎。初見(jiàn)父母交媾，忽動(dòng)欲念，由是流愛(ài)為種，納想成胎。處在母身，生臟之下，熟臟之上，中為胞胎。母吃熱時(shí)，熱深難忍，幾如鑊湯地獄。母吃冷時(shí)，冷觸壓迫，無(wú)異寒冰地獄。幽囚十月，臭穢雜處，是名胎獄。又當(dāng)出胎之時(shí)，胎衣脫下，便受風(fēng)刀割身之苦。故孩兒出世時(shí)，便就哇哇叫苦。凡為人者，莫不皆然。
　　二、老苦。歲月遷流，形容變易。眼花耳聾，發(fā)白面皺。身枯齒落，力弱氣銷。凡事不得自由，一切仰賴于人。楞嚴(yán)會(huì)上，佛問(wèn)波斯匿王：‘大王，汝之形容，應(yīng)不頓朽。’王言：‘變化密移，我誠(chéng)不覺(jué)。寒暑遷流，漸至如此。我念孩孺之時(shí)，膚腠潤(rùn)澤。年至長(zhǎng)成，血?dú)獬錆M。而今頹齡，迫于衰耄。發(fā)白面皺，逮將不久。’如此可見(jiàn)雖是國(guó)王，貴為天子，富有四海之內(nèi)，老苦亦所不免。古人云：‘黃金不是千年業(yè)，紅日能消兩鬢霜。’
　　三、病苦。人身四大不調(diào)，百種病生，世間少有一生無(wú)病之人。古德云：‘病到方知身是苦，健時(shí)都為別人忙。’姑勿論沉疴酷疾，即使齒痛頭暈，則不自在，行坐不安，寢食頓減。以此例知，一切諸病，無(wú)非是苦。三國(guó)張飛，性情剛勇，對(duì)諸葛武侯曰：‘我誰(shuí)人都不怕。’于是武侯掌中書一‘病’字，與他一看，問(wèn)曰：‘這個(gè)汝怕不怕？’張飛大聲疾呼曰：‘噯嚇可怕！’足見(jiàn)病苦臨身，即英雄力士，亦復(fù)無(wú)可奈何。吾人能于病中，一心念佛，不為病苦所惱。如是則臨欲命終，百苦交煎之時(shí)，自然亦有把握。
　　四、死苦。經(jīng)云：‘因緣和合，虛妄有生。因緣別離，虛妄名滅。’人身有生，則必有死。生時(shí)假借四大以為身，死時(shí)則四大分離，喻如生牛剝皮，痛苦萬(wàn)狀。皮肉筋骨，為地大。津液精血，為水大。周身暖觸，為火大。鼻息出入，手足運(yùn)轉(zhuǎn)，為風(fēng)大。死時(shí)風(fēng)大先離，故鼻息斷絕，手足不動(dòng)。次火大離時(shí)，身發(fā)冷觸。三水大離時(shí)，尸水流溢，只剩皮包骨頭之地大，諺云‘白骨山頭化土泥’是也。死之一事，為世人所必經(jīng)之事，無(wú)一人可以幸免。吾人未至死時(shí)，當(dāng)善觀察，世間最大為生死，白玉黃金盡枉然�？v使妻兒相惜，無(wú)計(jì)留君。假饒骨肉滿前，有誰(shuí)替汝。我看他人死，我心熱如火，不是熱他人，也要輪到我。古人云：‘紅紅白白莫相瞞，無(wú)位真人赤肉團(tuán)。死去不如豬狗相，即今便作死尸看。’豬狗死時(shí)，其肉尚有人要買。人若死時(shí)，誰(shuí)人肯要？
　　五、愛(ài)別離苦。愛(ài)即恩愛(ài)。世間恩愛(ài)，莫過(guò)于父母兄弟、妻子眷屬，最難舍離，總望常相聚會(huì)，舉家歡樂(lè)。倘若別離，則心如刀割，即所謂：‘千種情懷千種恨，一分恩愛(ài)一分憂。’殊不知人生聚散，本屬無(wú)常，有合則必有離，何須痛苦。古云：‘父母恩深終有別，夫妻義重也分離。人生似鳥同林宿，大限來(lái)時(shí)各自飛。’
　　六、冤憎會(huì)苦。冤即冤家，憎乃憎嫌。此皆宿業(yè)所感，重者結(jié)冤構(gòu)仇，輕者厭憎嫉視。冤憎之人，若能遠(yuǎn)離，其苦自無(wú)。哪知業(yè)力使然，欲離偏合，或?yàn)楦缸樱�或�(yàn)樾值�，或�(yàn)榉驄D，或?yàn)榕笥�。冤則索命討債，憎則刺激精神，因緣聚會(huì)，無(wú)法脫離，亦如啞子吃黃連，有苦說(shuō)不出。羅狀元詩(shī)云：‘是是非非何日了，煩煩惱惱幾時(shí)休。’
　　七、求不得苦。世間哪有十足之人，若有不足，則必有求。所求順?biāo)�，自必稱心，喜形于色。若求不得，竟生懊惱，日坐愁城。此等都是癡迷不覺(jué)。當(dāng)知得失有定，貧富在天。豈不聞：‘世事忙忙似水流，休將名利掛心頭。粗茶淡飯隨緣過(guò)，富貴榮華莫強(qiáng)求。’
　　八、五陰熾盛苦。五陰，乃色、受、想、行、識(shí)。五種煩惱之火，焚燒眾生之心。煩惱若重，如火熾盛之貌�；蛞纼�(nèi)根外塵，所起煩惱，屬色陰�；蛞牢遄R(shí)，領(lǐng)納五塵，所起煩惱，屬受陰�；蛞酪庾R(shí)，想念法塵，所起煩惱，屬想陰�；蛞榔咦R(shí)，恒審思量，所起煩惱，屬行陰�；蛞�八識(shí)，微細(xì)流注，所起煩惱，屬識(shí)陰。前七種苦是別，別指一種而言。此一種苦是總，總括諸苦而說(shuō)。真是世事萬(wàn)般皆是苦，何如及早念彌陀。
　　以上八苦，但就人道略說(shuō)。無(wú)論智、愚、賢、不肖，皆不能免。所謂千人千般苦，苦苦不相同。若發(fā)愿修來(lái)世，再來(lái)做人，還是吃苦，豈不是打錯(cuò)了愿頭？我平日教人念佛，一定要求生凈土，方能離苦得樂(lè)。彌陀凈土，是無(wú)有眾苦，但受諸樂(lè)，超過(guò)諸佛國(guó)土。念佛之人，不但不可愿來(lái)生，再來(lái)人間享福。并不可愿身后，生天受樂(lè)，以天福亦有終盡。‘八萬(wàn)劫總是空亡，三千界悉從淪沒(méi)。’永嘉禪師云：‘布施持戒生天福，猶如仰箭射虛空。勢(shì)力盡，箭還墜，招得來(lái)生不如意。’當(dāng)知求生凈土，經(jīng)稱少善不生，多福乃致。省庵大師云：‘言多福，則莫若執(zhí)持名號(hào)。言多善，則莫若發(fā)廣大心。是以暫持圣號(hào)，勝于布施百年。一發(fā)大心，超過(guò)修行歷劫。蓋念佛本期作佛，大心不發(fā)，則雖念奚為。發(fā)心原為修行，凈土不生，則雖發(fā)易退。是則下菩提種，耕以念佛之犁，道果自然增長(zhǎng)。乘大愿船，入于凈土之海，西方?jīng)Q定往生。’故勸念佛之人，莫求天上人間福報(bào)，如以明珠，而貿(mào)一食一衣之飽暖，豈不可惜？應(yīng)當(dāng)愿生凈土，如《彌陀經(jīng)》佛勸發(fā)愿云：‘眾生聞?wù)撸瑧?yīng)當(dāng)發(fā)愿，愿生彼國(guó)。’

念佛能斷煩惱第七

　　煩惱之為害甚大，自有根本煩惱，發(fā)生枝末煩惱，本末重重，頭數(shù)無(wú)量。世人多將‘煩惱’二字錯(cuò)解了，以遇逆境，心不愉快，叫做煩惱。不知‘煩惱’二字，乃粗細(xì)迷惑心之總名。如貪心、嗔心、癡心、疑心、慢心、邪見(jiàn)心，是六種根本煩惱，能生一切枝葉煩惱。如懈怠心、放逸心、昏沉心、散亂心、無(wú)慚心、無(wú)愧心、諂曲心、嫉妒心等，皆是枝末煩惱，共有八萬(wàn)四千之多。以是昏煩之法，而能惱亂眾生真性，故名為‘煩惱’。
　　煩惱是苦因，生死為苦果�？嘁虿粩�，苦果決不能離。一切眾生，皆依煩惱惑，而造種種業(yè)。由此惑業(yè)為因，定招生死果報(bào)。所以發(fā)心修行，就是要斷煩惱，而了生死。煩惱是眾生內(nèi)心之病�；蛲馍碛胁�，可請(qǐng)中西醫(yī)士，用各種藥品療治，而得痊愈。唯此煩惱心病，中西醫(yī)士，皆束手無(wú)策；一切藥品，皆不生效力。只有我佛醫(yī)王，所說(shuō)念佛法藥，能治煩惱心病也。
　　煩惱雖多，總分不出二種：一為我執(zhí)煩惱，二為法執(zhí)煩惱。三界之內(nèi)，六道眾生，二執(zhí)煩惱全具。
　　何謂我執(zhí)煩惱？即一切眾生，都執(zhí)此身，以為實(shí)我。不知諸法本來(lái)無(wú)我，這個(gè)身心，乃是五陰積聚所成，安有實(shí)我可得耶？
　　先就外身研究無(wú)我。外身屬色陰，是地、水、火、風(fēng)四大色法，和合而有。皮肉筋骨，歸地大。痰淚精血，歸水大。周身暖熱，歸火大。鼻息出入，一切動(dòng)轉(zhuǎn)，歸風(fēng)大。四大歷歷可指，外身除卻四大，何者是我？
　　次就內(nèi)心研究無(wú)我。內(nèi)心屬受、想、行、識(shí)四陰。四陰，不出八個(gè)識(shí)。前五識(shí)，領(lǐng)受五塵外境，是受陰。第六識(shí)，想像法塵內(nèi)境，是想陰。第七識(shí)，念念遷流，是行陰。第八識(shí)，執(zhí)持壽命，是識(shí)陰。八識(shí)界限分明，內(nèi)心舍此八識(shí)，何者是我？
　　此中四陰之解，乃指八識(shí)，而與諸家不同。諸家以受、想、行三陰，指遍行五心所中，受、想、思三心所；識(shí)陰總指八個(gè)識(shí)。余意心法共有八識(shí)心王、五十一心所，何以獨(dú)取三心所，而配三陰？故不循舊解。今乃以受陰指前五識(shí)，因其受力偏強(qiáng)故。想陰指第六識(shí)，因其想力最勝故。行陰指第七識(shí)，因其恒審思量故。識(shí)陰獨(dú)指第八識(shí)，因其執(zhí)持壽命故。四陰分指八個(gè)識(shí)，可包心王、心所一切心法在內(nèi)。受、想、思三心所，亦復(fù)不遺。
　　今于現(xiàn)在身心之中，仔細(xì)推求，皆無(wú)有我。又復(fù)推求過(guò)去，而當(dāng)父母未生以前，若是有我，我在何處？又復(fù)推求未來(lái)，眼光落地，命終之后，若是有我，我作何相？過(guò)、現(xiàn)、未來(lái)，三際求我，無(wú)我可得。眾生不了無(wú)我之理，迷執(zhí)身心，以為實(shí)我，是為我執(zhí)煩惱，能障我空真理，此屬內(nèi)心第一種大病。
　　何謂法執(zhí)煩惱？即一切眾生，都執(zhí)世間所有諸法，以為實(shí)法。不知諸法本來(lái)不實(shí)，如空中華，如夢(mèng)中境，無(wú)體可得。須知空本無(wú)華，病眼妄見(jiàn)；夢(mèng)中之境，睡者妄現(xiàn)，何嘗是真實(shí)？世間所有諸法，亦復(fù)如是�！督饎偨�(jīng)》云：‘凡所有相，皆是虛妄。’眾生迷執(zhí)諸相，以為實(shí)法，是為法執(zhí)煩惱，能障法空真理，此屬內(nèi)心第二種大病。
　　眾生所執(zhí)我、法二種煩惱，都由虛妄想念，分別而生。若無(wú)方便對(duì)治之法，則二執(zhí)畢竟無(wú)由斷除。故我釋迦如來(lái)，觀機(jī)施教，說(shuō)此念佛法門，教人稱念彌陀名號(hào)，以一念而除眾念。妄念既除，煩惱自斷。一句佛號(hào)，如金剛王寶劍。煩惱妄念，喻如劫賊。賊若來(lái)時(shí)，寶劍即舉，賊當(dāng)自退。念佛之法，亦復(fù)如是。貪心煩惱起時(shí)，即一心念佛，而貪心自息。嗔心、癡心等起時(shí)，悉皆如是。專念彌陀，一心不亂，則一切煩惱，自可斷除盡凈矣。
　　世人多有不信念佛法門，都說(shuō)稱念一句佛名，有何用處？不知一句彌陀名號(hào)，具有不可思議神力，能治一切煩惱心病。如阿伽陀藥，能醫(yī)眾病。世間之藥，尚有殊勝功用，以一藥能愈眾病。何況萬(wàn)德佛名，念之豈不成益？
　　余每當(dāng)逆境之來(lái)，心生煩惱，遂即經(jīng)行念佛。四步一聲佛號(hào)，四步一聲佛號(hào)，循環(huán)往復(fù)。念之?dāng)?shù)匝，漸覺(jué)心地清涼，熱惱自息。又有時(shí)事多心擾，更深不能成寐，亦專稱佛號(hào)，歷時(shí)少頃，即心神安定，便能睡著，無(wú)諸夢(mèng)想。又當(dāng)寫經(jīng)之時(shí)，一筆一句佛號(hào)，一筆一句佛號(hào)，精神不散，妄念不起，寫久亦不覺(jué)辛苦。故每教弟子寫經(jīng)念佛，依教而行者，頗不乏人。因此而念佛進(jìn)步，能得真實(shí)受用，少起煩惱，由是均信念佛，是有莫大之功效。人人果能信此念佛一法，專心稱念，無(wú)有間斷，念到心空境寂，煩惱自然無(wú)自而生。
　　或曰：念佛求生西方，貪求極樂(lè)世界之樂(lè)，此是貪心用事。貪是根本煩惱中第一種煩惱，貪心不除，何得謂為念佛能斷煩惱耶？
　　答曰：貪之名雖同，而貪之實(shí)不同。世人貪著世間塵勞之樂(lè)，樂(lè)必招苦，此貪即是生死本。今念佛貪求凈土極樂(lè)之樂(lè)，樂(lè)能離苦，此貪乃為解脫法。我佛教人念佛，正是透機(jī)之教。觀見(jiàn)眾生，貪戀世間色、聲、香、味、觸五塵之境，念念不舍，以苦為樂(lè)。故教人念念念佛，求出娑婆，求生凈土，而得享受極樂(lè)之樂(lè)，乃為真樂(lè)。
　　佛以念佛求生凈土，離苦得樂(lè)，投合眾生厭苦貪樂(lè)之心理，乃是以貪止貪之方法。以貪求極樂(lè)之一貪，而除貪求塵勞之諸貪。若無(wú)此貪，則諸貪無(wú)由頓除。譬如止靜之聲，若無(wú)此聲，不能遏止諸聲。例如眾人之中，喧嘩混雜。一人高聲喊云：‘大家不要說(shuō)話！’其聲一出，眾聲自止。今貪求極樂(lè)之貪，亦復(fù)如是，不獨(dú)無(wú)損，而且大益。余平日，或見(jiàn)清凈園林樓閣，心生愛(ài)慕，即轉(zhuǎn)念西方，行樹羅網(wǎng)，七寶樓閣，勝妙多矣，不必貪此，趕快一心念佛，求生彼國(guó)�；蚵効蓯�(ài)之聲，即念西方，寶樹羅網(wǎng)出微妙音，譬如百千種樂(lè)，同時(shí)俱作。或嗅諸香，即念西方，寶蓮行樹，香風(fēng)時(shí)來(lái)，六時(shí)無(wú)間�；蛞�(jiàn)美食好衣，即念西方，思衣得衣，思食得食，自然美妙。故對(duì)色、聲、香、味、觸五塵諸境，因羨慕西方極樂(lè)勝境，而貪心漸息。
　　今細(xì)將娑婆世界研究一番，具足眾苦，實(shí)屬可厭，無(wú)一可貪。即以修行論之，娑婆難修，極樂(lè)易進(jìn)。以兩土苦樂(lè)對(duì)比，乃略舉十種：一者，此土有不常值佛苦，彼土則花開見(jiàn)佛，常得親近之樂(lè)。二者，此土有難聞佛法苦，彼土有水鳥樹林皆宣妙法之樂(lè)。三者，此土有惡友牽纏苦，彼土有諸上善人俱會(huì)一處之樂(lè)。四者，此土有群魔惱亂苦，彼土有諸佛護(hù)念，遠(yuǎn)離魔事之樂(lè)。五者，此土有輪回不息苦，彼土有橫截生死，永脫輪回之樂(lè)。六者，此土有難免三途苦，彼土有永離惡道，名且不聞之樂(lè)。七者，此土有世緣障道苦，彼土有受用自然，不俟經(jīng)營(yíng)之樂(lè)。八者，此土有壽命短促苦，彼土有壽與佛同，更無(wú)限量之樂(lè)。九者，此土有修行退失苦，彼土有入正定聚，永無(wú)退轉(zhuǎn)之樂(lè)。十者，此土有佛道難成苦，彼土有一生補(bǔ)處，速證菩提之樂(lè)。
　　以此而觀，貪求念佛往生，此貪為大貪。即此一貪，可斷貪嗔癡等一切煩惱之心病。但望人人都能貪求往生極樂(lè)，則對(duì)娑婆五塵欲境，自然不貪。雖同是貪心，實(shí)未可以一概論也。余曾有勸修凈土一偈云：‘百歲光陰能幾何，勸君及早念彌陀。莫貪五濁娑婆界，極樂(lè)蓮邦勝得多。’

念佛速了生死第八

　　世間大苦，莫甚于生死。有生則有身，有身則眾苦所集。老子曰：‘吾有大患，為吾有身。吾若無(wú)身，夫復(fù)何患？’佛云：‘身為眾苦之本。’以此身即是生死苦果。無(wú)量劫來(lái)，舍身受身，不知經(jīng)了多少生死。輪回六道，易報(bào)改形，頭出頭沒(méi)，無(wú)由了脫。今得人身，須當(dāng)猛省，切莫因循錯(cuò)過(guò)，辜負(fù)此生。古德云：‘此身不向今生度，更向何生度此身！’
　　欲度此身，須假修行。六道之中，余道難修。一、天道。天中著樂(lè)，色、聲、香、味、觸五塵欲境殊勝，被境所迷，不思修行。如世間富貴之人，修行二字，竟不喜聞。二、阿修羅道。修羅嗔心方熾，多好斗諍，不肯修行。三、地獄道。地獄依業(yè)受罪，神識(shí)昏迷，不能修行。四、餓鬼道。餓鬼饑火交燃，呼號(hào)求食，不得修行。五、畜生道。畜生愚癡成性，但知食睡，不識(shí)修行。裴相國(guó)云：‘整心慮，趣菩提，唯人道為能耳。’我等既得人身，若不修行，未免辜負(fù)所生，生死何時(shí)得了？
　　生死有二種：一、分段生死，約外身說(shuō)，指身形有長(zhǎng)短大小，分劑段落，而受生死。二變易生死，約內(nèi)心說(shuō)，指心念有生住異滅，遷變移易，亦屬生死。三界之內(nèi)，六道眾生，具足二種生死。界外三乘圣人，無(wú)有分段生死，但受變易生死。若二種生死都不受者，唯佛一人。當(dāng)知生死，是由煩惱所造成的，佛則轉(zhuǎn)煩惱為菩提，了生死證涅槃，故不受生死。
　　三界內(nèi)之眾生，欲求了脫生死，豎出三界則難，橫超三界則易。何謂豎出三界則難？世人若修九次第定，由一定而入一定，次第而升。先修色界初禪離生喜樂(lè)定，二禪定生喜樂(lè)定，三禪離喜妙樂(lè)定，四禪舍念清凈定。再修無(wú)色界空無(wú)邊處定，識(shí)無(wú)邊處定，無(wú)所有處定，非想非非想處定。此八是世間有漏禪定，若不得第九滅受想定，則不能了脫三界生死，后一是無(wú)漏禪定。此九定順序而入，不得超越，故名九次第定。中間經(jīng)歷無(wú)量時(shí)劫，九定完成，方能豎出三界，得阿羅漢果。若但得前八種定，未進(jìn)第九定，終不能了脫生死。如郁頭藍(lán)弗仙人，修到非想非非想定，天報(bào)享盡，還墮飛貍之身。故謂豎出三界則難也。
　　何謂橫超生死則易？即是念佛法門，往生極樂(lè)。極樂(lè)世界，與娑婆世界，同在一個(gè)剎種。此剎種共有二十層，娑婆、極樂(lè)同居第十三層�！稄浲咏�(jīng)》云：‘從是西方，過(guò)十萬(wàn)億佛土，有世界名曰極樂(lè)。’是平橫而過(guò)。娑婆眾生，念佛功成，往生極樂(lè)，即是橫超三界，疾出生死。便得圓證三不退，壽命同佛，無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫（譯‘無(wú)數(shù)劫’），蓮花化生，即是最后之身，不必再受生死輪回。除乘愿再來(lái)，入世利生，則各隨本愿，非隨業(yè)而受生也。而念佛之人，乃是一念功成，一生事辦，故謂橫超生死則易也。
　　豎出三界，如蟻?zhàn)由嫌诟呱�。橫超三界，如風(fēng)帆行于順?biāo)�。又譬如毛筍內(nèi)生一蟲，筍長(zhǎng)成竹，蟲在竹中，欲求出離。若向上咬竹節(jié)，咬穿一節(jié)，復(fù)有一節(jié)。努力咬去，未到竹梢，命已先死。此喻眾生，豎修九次第定，求出生死也。若從竹邊咬一洞，洞穿即能得出。此喻眾生，精修念佛法門，橫超生死也。其難其易，不啻天淵。
　　念佛法門，雖可橫超三界，速了生死，而于臨命終時(shí)，是一最大關(guān)頭。果然平日信愿深切，凈行成就，或得理一心不亂，或得事一心不亂，自可預(yù)知時(shí)至，正念昭彰，一切境緣，不能為礙。則其往生也，如入禪定，一彈指頃，托質(zhì)寶蓮，業(yè)卸塵勞，神棲安養(yǎng)，圓證三不退也。
　　倘若信、愿、行三資糧，雖然具足，未得事一心不亂、理一心不亂。則臨終時(shí)，還須道友助念，幫同念佛，助成正念，方得往生。最怕臨終之時(shí)，以種種事緣，擾亂其心，打失正念，有礙往生。凡為道友、徒眷、家屬，當(dāng)明此理，助念為要。
　　如在家居士，一生念佛，志愿往生。最好將家務(wù)，以及身后各項(xiàng)，預(yù)早安排，交付清楚�；蛄⑦z囑，以免臨命終時(shí)，有所掛礙。并須嚴(yán)囑家庭眷屬，臨終之時(shí)，一齊助念，不得提起家務(wù)，種種情緣，牽絆之事，切忌啼哭，擾亂其心。臨命終時(shí)，一念若差，則不能往生，關(guān)系重大，請(qǐng)勿忽視。深望為眷屬者，當(dāng)以助道為孝，勿以情愛(ài)，而誤往生大事也。凡我等念佛求生凈土之人，當(dāng)知一生辛勤，收功就在末后一著。當(dāng)臨欲命終，正是圣凡立判之時(shí)節(jié)，此時(shí)應(yīng)當(dāng)萬(wàn)緣放下，寸絲不掛，一心專念彌陀圣號(hào)，求見(jiàn)我佛接引，求生上品蓮臺(tái)。正念昭彰，往生可必。一剎那間離五濁，屈伸臂頃到蓮池。故曰念佛速了生死。

念佛具足三學(xué)第九

　　念佛有四種：

　　一、實(shí)相念佛。依實(shí)相理，念法身佛。法身清凈，猶若虛空，遍一切處，實(shí)無(wú)有相可得。本無(wú)能念之心相，亦無(wú)所念之佛相，能所雙亡，心佛不二，即心是佛，即佛是心。若念實(shí)相佛，則無(wú)念而念，念即無(wú)念，一心不亂，湛然常住，是為理念。云棲云：‘念空真念，生入無(wú)生。念佛即是念心，生彼不離生此。心佛眾生一體，中流兩岸不居。’古德云：‘一句彌陀五十年，分明掘地討青天。而今好個(gè)真消息，夜半鐘聲到客船。’此皆明理念工夫者也。
　　二、觀想念佛。即《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》所說(shuō)。因韋提希夫人，生忤逆子，名阿阇世，隨順提婆達(dá)多惡友之教，奪父王位，囚閉其父頻婆娑羅王，于七重暗室之內(nèi)，制止群臣，不得往見(jiàn)，欲令餓斃。夫人送酥蜜麩，及葡萄漿，與王飲食，遂得不死。至三七日，阿阇世王問(wèn)守者：‘老王猶存否？’答曰：‘尚在。’即問(wèn)：‘何人送食，而得不死？’守者白言：‘唯有夫人入宮，及沙門目連、富樓那二人，常飛空而來(lái)，為王說(shuō)法，故無(wú)法禁止。’阿阇世王，聞言大怒，于是提劍欲殺其母。大臣月光及耆婆，諫之不聽，遂拂袖而去。于是世王驚懼，不敢殺母，乃將母閉于幽暗宮中，不令得出。韋提希悲泣雨淚，遙向耆阇崛山，頂禮釋迦世尊。佛即現(xiàn)身，令其得見(jiàn)。夫人懇切悲哀，禮佛發(fā)愿，來(lái)生不愿生此濁惡世界，愿生清凈佛國(guó)。我佛即以神力，普現(xiàn)十方清凈佛國(guó)，令其揀擇，愿生何國(guó)。夫人乃揀西方極樂(lè)世界，清凈莊嚴(yán)，愿生彼國(guó)。佛即為說(shuō)十六妙觀，依法界心，觀法界境，以為求生之要。然觀法幽微，修頗不易。先觀落日者，所以標(biāo)想西方，而令向彼佛也。次觀水，三觀地，四觀樹，五觀池，六總觀，七華座，八像觀，九佛身，十觀音，十一勢(shì)至，十二普觀，十三雜觀，十四、十五、十六觀上中下三輩九品往生，令其舍劣而取勝也。觀行成就，即得往生彼國(guó)。
　　三、觀像念佛。即靜坐觀佛形像。先觀彌陀眉間白毫相光。毫相觀成，漸次觀佛面部，以及全身。觀像功成，即能隨身所向，皆得見(jiàn)佛，相好莊嚴(yán)。
　　四、持名念佛。即《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》所示執(zhí)持名號(hào)之法。不假參究，不必觀想，不勞觀像，但一心稱念阿彌陀佛萬(wàn)德洪名。或加‘南無(wú)’（譯‘皈依’）二字，更可表示皈敬之意。念佛之法，貴在一心�？谀钚哪�，心口如一。若口念心不念，難成功效。心念口不念，此則無(wú)妨。還要念念相續(xù)，勿令間斷。果然精進(jìn)不懈，則極樂(lè)世界七寶池中，蓮蕊日益增大，蓮花日見(jiàn)光榮。這個(gè)蓮蕊，雖是無(wú)情之物，而有感應(yīng)冥符之妙。此方眾生發(fā)心念佛之時(shí)，西方蓮蕊當(dāng)即標(biāo)名。勤惰才分，榮枯立見(jiàn)。還有勝劣分明之妙，功行淺深，品分高下，無(wú)量往生，不相錯(cuò)謬。命終往生，即生此華。此華乃脫凡殼之靈宮，安慧命之神宅。古云：‘他年凈土蓮開日，憶得娑婆念佛時(shí)。’
　　念佛之法，易則甚易，幾歲孩童，一教便會(huì)，并沒(méi)有甚么奧妙。難則誠(chéng)難，八十老僧，尚念不好。未得一心不亂，工夫總未成功。世人每有以其易修之故，殊多不信，以為修行必須有秘奧玄妙之法，修之方能獲益。是以近來(lái)多有向修凈土僧俗，舍念佛而修密宗者。殊不知凈密同功，凈土則清凈三業(yè)，密宗則三密相應(yīng)，實(shí)乃異途同歸，何必舍此取彼？余生平本無(wú)門戶之見(jiàn)，初學(xué)禪宗，后則兼修凈土，深知禪凈同功。先學(xué)天臺(tái)，后學(xué)賢首，乃知臺(tái)賢一致。始學(xué)性宗，繼學(xué)相宗，了知性相不二。今對(duì)密教，亦極信仰。固知顯教是佛所說(shuō)，密教亦佛所說(shuō)。我佛觀眾生之機(jī)，應(yīng)得顯益者，為說(shuō)顯教。應(yīng)得密益者，為說(shuō)密教。顯密雖殊，同為對(duì)機(jī)應(yīng)病之法藥。故對(duì)顯密，同一信仰。
　　余前至南京，及湖南、湖北講經(jīng)時(shí)，聞?dòng)忻茏趥鞣ǚ◣煟�每每勸人修�?xí)密宗，不必茹素。以持戒為小乘之行，大乘離相，有何持犯。況佛在世，亦許比丘食五凈肉。又云：‘食眾生之肉，即是度彼眾生。’但未悉斯言出何經(jīng)論？我只知菩薩具同體大悲，觀一切旁生，皆有知覺(jué)，與我悉皆同體，本具佛性，不忍殺彼，將其身肉，供我口腹。若云食其肉即為度他，則對(duì)眾生，應(yīng)當(dāng)平等而度脫之。何以獨(dú)對(duì)豬、羊、雞、鴨、魚、蝦之類，日日食之度之。而對(duì)蜈蚣、蚰蜒、蝮蝎、糞蟲之類，為何竟不食不度耶？又對(duì)自己眷屬，何亦不食其肉而不度耶？此種妄言惑眾，分明貪求肉食，不能持戒，反美其名曰‘食他即是度他’。自作教他，疑誤眾生，定招惡報(bào)。甚有多年茹素念佛之人，被其所惑，而至開葷。密功未成，凈戒先破，誠(chéng)為可惜，豈不痛哉！此為余所不贊同也。
　　《楞嚴(yán)經(jīng)》云：‘我滅度后，末法之中，多此鬼神，熾盛世間。自言食肉，得菩提路。’又云：‘汝等當(dāng)知，是食肉人，縱得心開，似三摩地，皆大羅剎，報(bào)終必沉生死苦海。’佛言如是，謹(jǐn)當(dāng)遵從，切勿被邪說(shuō)所誤，以食肉為無(wú)礙之道。豈不聞古詩(shī)云：‘血肉淋淋味足珍，一般痛苦怨難伸。設(shè)身處地捫心想，誰(shuí)肯將刀割自身？’又詩(shī)云：‘千百年來(lái)碗里羹，冤深似海恨難平。欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。’修行之人，不能勸人戒殺放生，反自食肉，令人殺生，悲心何在？凡有志修行者，宜辨邪正，明是非，重因果，識(shí)去取。余平日總是勸人茹素念佛以修身，莫欠眾生來(lái)世債。
　　或有說(shuō)天生萬(wàn)物以養(yǎng)人，一切禽獸，原是天生被人吃的。此是邪解，最能誤人，令人造罪。要知天生萬(wàn)物，指米麥豆蔬等類，可以養(yǎng)人，并非指畜類。一切畜生，貪生怕死之心，與人類無(wú)異。若以強(qiáng)欺弱，殺食其肉，必結(jié)深冤，必欠命債，一定要報(bào)仇的。世間殺劫，皆是殺生食肉所造成的。古云：‘世間欲免刀兵劫，除非眾生不殺生。’若人欲學(xué)密宗可也，而學(xué)吃葷則不可。未曾念佛，而學(xué)密宗亦可。既經(jīng)念佛，而竟改途易轍，此皆信不深，愿不切，良可嘆也！
　　念佛一法，切切不可看輕，乃是最簡(jiǎn)單、最圓妙之無(wú)上法門，可謂大陀羅尼（譯‘大總持’）門，能總一切法，能持無(wú)量義。釋迦說(shuō)法四十九年，不出經(jīng)、律、論三藏。三藏所詮，即是戒、定、慧三無(wú)漏學(xué)。經(jīng)為定學(xué)藏，律為戒學(xué)藏，論為慧學(xué)藏。一句彌陀名號(hào)，一心稱念，即可具足戒、定、慧三學(xué)，其圓妙為何如耶！
　　念佛何以能具戒學(xué)？《楞嚴(yán)經(jīng)》云：‘所謂攝心為戒，由戒生定，因定發(fā)慧，是則名為三無(wú)漏學(xué)。’而念佛正是攝心之法。佛知眾生，第六意識(shí)妄想心，念念攀緣六塵境界，多諸散亂。如妄心攀色塵之緣，而起貪嗔癡之惑，造殺盜淫等業(yè)，毀諸戒律。攀聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵等緣，亦復(fù)如是。佛教眾生，稱念佛名，即是以念佛之正念，止息攀緣之妄念。倘妄心攀色塵之緣，即專念阿彌陀佛，凈念相繼，自不隨色塵所轉(zhuǎn)，攝歸念佛之正念矣。攀聲塵等緣，一一如是，自然不至破戒作惡。妄心如馬，六塵如六條馬路，佛號(hào)如馬韁。念佛者如御馬之人，其馬欲向各馬路賓士時(shí)，其韁在手，即把勒回。既不攀緣，妄念自無(wú)，不至犯戒。即是以念佛攝心為戒也。
　　念佛念到念念與佛相應(yīng)，諸念當(dāng)然不起，意業(yè)便得清凈，則眾戒自然具足。身口二戒，亦由意業(yè)所起。身業(yè)作殺盜淫，乃是意業(yè)所驅(qū)使。意業(yè)不想殺盜淫，身業(yè)自不至犯戒�？跇I(yè)說(shuō)妄言、綺語(yǔ)、惡口、兩舌，亦是意業(yè)所發(fā)現(xiàn)。意業(yè)不想說(shuō)妄言、綺語(yǔ)、惡口、兩舌，口業(yè)亦不至犯戒。故念佛稱為凈業(yè)法門，一念佛名，能凈三業(yè)。此豈不是念佛具足戒學(xué)之明證也！
　　念佛何以能具定學(xué)？《彌陀經(jīng)》云：‘若有善男子、善女人，聞?wù)f阿彌陀佛，執(zhí)持名號(hào)。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。’不亂即是定，此乃萬(wàn)世持名念佛從出之大原，乃金口所親宣之妙法也，亦即念佛具足定學(xué)之實(shí)事。‘一心’者，專一其心，純一無(wú)雜。‘不亂’者，湛然寂靜，而不動(dòng)亂。既得一心，自然不亂。果能不亂，才是一心。念佛念至一心不亂，其定力為何如耶！
　　佛之所以教人念佛者，正以眾生之心，多隨境轉(zhuǎn)。從朝至暮，從年竟歲，從生至死，都是對(duì)境生心，念念分別，起滅不停，紛亂無(wú)緒。例如眼根見(jiàn)色，無(wú)論是好是丑，則被色動(dòng)。耳根聞聲，無(wú)論是贊是謗，則被聲動(dòng)。鼻根嗅氣，無(wú)論是香是臭，則被氣動(dòng)。舌根嘗味，無(wú)論是美是惡，則被味動(dòng)。身根對(duì)觸，無(wú)論是違是順，則被觸動(dòng)。意根緣法，無(wú)論合意不合意，則被法動(dòng)。故佛教人一心念佛，不起妄念，不為境動(dòng)。如果專念于佛，心不攀外境之緣，凈念相繼，則六根都攝，如如不動(dòng)，即入三摩地（譯‘正定’）矣。
　　或問(wèn)：念佛如何可以不為境動(dòng)？答曰：念佛之時(shí)，其心歸一，心念于佛，佛不離心。六根雖是對(duì)境，而不攀緣，自然不為境動(dòng)。所謂百花叢里過(guò)，葉葉不沾裳。我身如佛殿，六根如六門。念佛之心如殿中人，佛即殿中佛。其人在殿中，瞻仰戀慕于佛，一心專注不散，則雖六門洞開，門外所有種種境界，渾然不見(jiàn)不聞，不知不覺(jué)。念佛亦復(fù)如是，念得心空境寂，視而不見(jiàn)，聽而不聞，分別不生。如古德云：‘鐵牛哪怕獅子吼，恰似木人看花鳥。但自無(wú)心于萬(wàn)物，何妨萬(wàn)物常圍繞。’自然不被境動(dòng)矣。
　　又一心不亂，即念佛三昧功成。‘三昧’是印度語(yǔ)，譯為‘正定’。念佛念到一心不亂，即得正定。如《成具光明定意經(jīng)》云：‘空閑寂寞，而一其心。在眾煩惱，而一其心。乃至褒訕、利失、善惡等處，而一其心。’念佛能得一心，此豈不是念佛具足定學(xué)之明證耶！
　　念佛何以能具慧學(xué)？一切眾生，本來(lái)是佛，具有佛慧。昔日世尊，于菩提樹下，臘月八日，夜睹明星，忽然悟道，三嘆奇哉：‘一切眾生，具有如來(lái)智慧德相。只因妄想執(zhí)著，不能證得。若離妄想，則無(wú)師智、自然智，一切顯現(xiàn)。’世尊親見(jiàn)此理，欲令眾生證入佛慧，故教人持名念佛，即是離妄想、得智慧之妙法也。
　　眾生雖具佛慧，奈為無(wú)始一念無(wú)明所誤，從迷積迷，以歷塵劫，無(wú)量妄想煩惱障蔽自心，以致本有佛慧，不得現(xiàn)前。喻如凈鏡，本具光明，而為塵垢所障，凈光隱沒(méi)。眾生之心如凈鏡，本具佛慧，如鏡中本有光明。粗細(xì)妄想煩惱，如所有塵垢。鏡上塵垢，須假擦磨之功，而得清凈。心中妄想煩惱，必仗念佛之力，可以斷除。
　　佛之教人稱念佛名，即授以擦磨心鏡，斷除妄想煩惱之法。行住坐臥，不離一句佛號(hào)，念茲在茲，無(wú)有間斷，則妄想自離，而佛慧自發(fā)。此即念佛能發(fā)慧學(xué)之功用。
　　念佛三昧，又名一行三昧�！段氖�般若經(jīng)》云：‘佛告文殊：欲入一行三昧者，應(yīng)處空閑，舍諸亂意。不取相貌，系心一佛，專稱名字。隨彼方所，端身正向（向西方）。能于一佛，念念相繼，即是念中，能見(jiàn)過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在諸佛。念一佛功德，與念無(wú)量佛功德無(wú)二。阿難所聞?wù)f法，猶住量數(shù)。若得一行三昧，諸經(jīng)法門，一切分別，皆悉了知。晝夜宣說(shuō)，智慧辯才，終不斷絕。’此豈非念佛具足慧學(xué)之明證耶！

念佛普攝群機(jī)第十

　　念佛法門，對(duì)上中下三種根機(jī)，無(wú)機(jī)不攝。有情眾生，具有知覺(jué)，但發(fā)真心，無(wú)一不能得度。只要一心稱念六字洪名，不必廣學(xué)諸法。善導(dǎo)大師云：‘若要學(xué)解，從凡夫地，乃至佛地，一切諸法，無(wú)不當(dāng)學(xué)。若欲學(xué)行，當(dāng)擇其契理契機(jī)之一法，專精致力，方能速證實(shí)益。否則經(jīng)劫至劫，尚難出離。’念佛即是契理契機(jī)之法。今略舉十種人正好念佛，請(qǐng)各三思，趕快發(fā)心。
　　一、出家人正好念佛。既已削發(fā)為僧，發(fā)心修道，割恩斷愛(ài)，背井離鄉(xiāng)，住清凈之伽藍(lán)，受現(xiàn)成之供養(yǎng)，無(wú)憂無(wú)慮，不羈不絆，正好發(fā)心念佛，求出生死。念佛之時(shí)，就要生死心切，念生死輪回，依業(yè)受報(bào)，無(wú)有了期。必須精專懇切念去，萬(wàn)念自然放下，六根自可都攝矣。
　　今舉一例，昔有國(guó)王，見(jiàn)外道苦行，比丘（出家男僧之通稱）清閑，一日謂一念佛僧曰：‘朕見(jiàn)婆羅門（修外道之人），勤苦求道。比丘但念佛名，相去遠(yuǎn)矣。’僧對(duì)曰：‘修道不在色身上苦不苦，而在生死心切不切。僧人雖清閑念佛，而求出生死之心特切。六根終日對(duì)境，而六根都攝，眼根不見(jiàn)色，耳根不聞聲，乃至意根不緣法塵之境。’王聞不信。僧知其意，即啟白王言：‘可借一事以驗(yàn)之。請(qǐng)王明日，派宮娥彩女兩班，一班在東街跳舞，一班在西街唱歌。另著一囚犯，盛油一罐，交其執(zhí)持。
　　告言：‘汝罪應(yīng)死，今交汝油，持向四街行走，令四人持刀隨行，若油在何處傾出，立即斬首。若行竟，油不傾出，賜汝無(wú)罪還鄉(xiāng)。’’囚犯聞已，心思今日是個(gè)生死關(guān)頭，乃一心專注所執(zhí)之油，不敢絲毫疏忽。四街行竟，油不傾出。歸至王所，乃赦其罪。僧請(qǐng)王問(wèn)囚犯曰：‘汝于東街見(jiàn)何物最為美觀？’答曰：‘不見(jiàn)。’又問(wèn)：‘西街聞何聲最為好聽？’答曰：‘不聞。’王斥曰：‘亂道。東街彩女跳舞，西街彩女唱歌，豈得不見(jiàn)不聞？’答曰：‘大王，我一心顧著這罐油，哪里還有心去看去聽，是以不見(jiàn)不聞。’王忽悟此僧所言，一心念佛，求脫生死，六根都攝，不見(jiàn)不聞，斯言誠(chéng)不謬也。而念佛之人，生死心切，乃是真念佛。
　　二、女界人正好念佛。托生人世，秉質(zhì)女流，不出戶庭，執(zhí)掌內(nèi)政，非若男子之奔走四方，身勞神役，故正好發(fā)心念佛，求生凈土。又女人月經(jīng)不凈，生育痛苦，多有厭惡女身，欲為男子者。而此娑婆世界，有欲轉(zhuǎn)女成男，誠(chéng)非易事，須經(jīng)幾世修行。若肯專心念佛，則臨命終時(shí)，娑婆業(yè)卸，凈土緣深，蓮華化生，即是大丈夫之相，一生可轉(zhuǎn)男身，而且壽命無(wú)量，得與觀音、勢(shì)至把手共行。女界之人，既有這個(gè)微妙法門，可以滿汝愿望，望大家趕緊念佛。
　　三、聰明人正好念佛。世人聰明難，而不為聰明所誤更難。每見(jiàn)聰明，恒多自誤。只因好奇好妙，反視念佛為平常。費(fèi)盡心機(jī)，徒求世智，哪知‘生前枉費(fèi)心千萬(wàn)，死后空持手一雙’。若肯以聰明用之于佛法，多看凈土經(jīng)書，研究念佛宗旨。了知持名念佛一法，為諸佛所護(hù)念，群賢所繼述，以一念而空塵念，藉一佛而證凈心。專心致力念去，即事念而達(dá)理念，親見(jiàn)自性彌陀，得生唯心凈土，豈不快哉！
　　四、愚癡人正好念佛。人無(wú)論智愚，而佛性一也。愚癡之人，只因前生不信佛法，不肯修學(xué)，惑深業(yè)重，故感此報(bào)。若是聰明之人，則賢者多勞，念佛恐難一心。而愚癡之人，則事少身閑，正好念佛。又愚人心直，知見(jiàn)不多，容易生信起行。而持名念佛法門，不假參究，不勞觀念，故不怕愚癡。只要直心道場(chǎng)，將一句佛號(hào)，驀直念去，努力無(wú)間，即得成功。古詩(shī)云：‘修行如駕上灘舟，暫歇篙時(shí)便下流。若不從茲勤努力，幾時(shí)撐得到灘頭。’此數(shù)語(yǔ)，可為念佛之助也。
　　五、富貴人正好念佛。今生富貴，都從前世修來(lái)。當(dāng)知娑婆福樂(lè)，終不久長(zhǎng)。古云：‘榮華終是三更夢(mèng)，富貴還同九月霜。’正好趁此福樂(lè)，衣食無(wú)憂，受用具足，發(fā)心念佛，求生凈土，登不退地，享無(wú)為樂(lè)。西方邊地，猶勝天宮。娑婆福樂(lè)，何足與比？亟宜猛省，一心念佛，庶可舍娑婆劣報(bào)，而得極樂(lè)凈身。
　　六、貧賤人正好念佛。今生貧賤，都由夙業(yè)所招。往昔不肯布施修福，傲慢貢高，故感此報(bào)。既無(wú)田園產(chǎn)業(yè)，又無(wú)房屋棲身，衣不蔽形，食不充口，自出娘胎，飽受眾苦，正好念佛，求生凈土。而七寶樓閣，不俟經(jīng)營(yíng)；自然衣食，隨念而至，可以永離貧賤之苦。有此良好法門，慎勿錯(cuò)過(guò)。
　　七、老年人正好念佛。桑榆晚景，歲月無(wú)多。如魚少水，斯有何樂(lè)。如囚赴市，步步近死。急宜懇切志誠(chéng)，發(fā)心念佛，求生凈土。善導(dǎo)和尚偈云：‘漸漸雞皮鶴發(fā)，看看行步龍鐘（竹名，取搖動(dòng)貌）。假饒金玉滿堂，難免衰殘老病。任汝千般快樂(lè)，無(wú)常終是到來(lái)。唯有徑路修行，但念阿彌陀佛。’老年人，請(qǐng)三復(fù)斯言，切莫萬(wàn)般放不下�？傆幸惶欤�放不下，也要放下。當(dāng)知：‘舉世盡從忙里老，誰(shuí)人肯向死前休。’
　　八、少年人正好念佛。年華少壯，膂力方剛，既無(wú)老病之憂，正好發(fā)心念佛。莫道修行尚早，務(wù)宜預(yù)布津梁。豈不聞：‘春日才看楊柳綠，秋風(fēng)又見(jiàn)菊花黃。’當(dāng)知：‘人身難得而易失，良時(shí)易往而難追。’慎勿蹉跎歲月，虛度時(shí)光。‘莫待老來(lái)方學(xué)道，孤墳多是少年人。’
　　九、有子人正好念佛。俗云：‘積谷防饑，生子養(yǎng)老。’今既生子，長(zhǎng)大成人，家業(yè)有托，宗祧有賴。正好放下萬(wàn)緣，一心念佛，求生凈土。切莫千謀百計(jì)，為子為孫。須知：‘兒孫自有兒孫福，莫為兒孫作遠(yuǎn)憂。’如果兒孫有福，不必先人遺產(chǎn)，也能白手成家。倘若兒孫不肖，任汝萬(wàn)貫家財(cái)，不足以供數(shù)年揮霍，反令造業(yè)，反害兒孫，誠(chéng)為失計(jì)。好把世間，許多富貴人家，作個(gè)高抬貴手。
　　十、無(wú)子人正好念佛。世人生子既多，負(fù)擔(dān)必重，撫養(yǎng)教育，需款孔殷，不得不勉力經(jīng)營(yíng)，撐持門戶。既然無(wú)子，清閑絕累，正好自嗟薄命，夫婦同修，稱念彌陀，求生凈土，疾趣菩提，為大悲父。則盡大地眾生，無(wú)非是佛之子，豈不快哉！
　　舉世之人，無(wú)一人不可念佛。是念佛一法，可以普攝群機(jī)也。

念佛可度眾生第十一

　　法門無(wú)量，而有大小乘之分。小乘但求自利，獨(dú)善其身。大乘志在利他，廣度群品。
　　或問(wèn)：念佛之人，厭苦求樂(lè)，愿生凈土。舍此娑婆，取彼極樂(lè)，但求己利，是為小乘。而菩薩發(fā)心廣大，舍己利他，不辭勞苦，不求安樂(lè)，涉世度生，大作佛事。不僅人中勤修萬(wàn)行，乃至泥犁（地獄）苦趣，餓鬼道中，馬腹驢胎，時(shí)出時(shí)入，苦樂(lè)情亡，取舍見(jiàn)泯，方合大乘之道。大小比較，何啻滄海蹄涔。念佛者，何不善擇也？
　　答曰：念佛修行，正是最穩(wěn)當(dāng)大乘之行，可以報(bào)答四恩，而能濟(jì)度三有。若不發(fā)心念佛，即欲救度眾生，只恐于他無(wú)益，于己有損。譬如有人，不能渡水，便欲入海救人。不特不能救人，而反自取沉溺，其危險(xiǎn)孰甚。今之徒慕大乘，便欲度生，不修念佛法門，求生凈土者，亦復(fù)如是。
　　大凡欲修大乘者，發(fā)心則易，不退為難。經(jīng)中有云：‘魚子、庵羅花（此二譬喻因多果少）、菩薩發(fā)大心，三事因中多，及其成就少。’舍利弗過(guò)去劫中，曾發(fā)大心，欲修菩薩利他之行。是時(shí)天人知而試之，化一婆羅門，從途中號(hào)泣而來(lái)。菩薩問(wèn)曰：‘為何悲傷？’答曰：‘吾母有病。’乃告云：‘母病則請(qǐng)醫(yī)診治，何須大哭？’答曰：‘醫(yī)已請(qǐng)，藥不可得。’又云：‘有方必有藥，如何不可得？’答曰：‘醫(yī)云我母之病，須用發(fā)道心人之眼珠，煎湯服之，方能得救，否則必死。因求此藥不得，是以痛哭。’菩薩心思，如來(lái)累劫行施，舍頭目腦髓，救度眾生。我今已發(fā)大心，當(dāng)施我眼，而救其母。即告之曰：‘汝不須哭，我今發(fā)大乘心，修菩薩行。當(dāng)施我眼，為汝母作藥。’婆羅門曰：‘感謝。’菩薩即以手，將右眼取出付之（此難行能行也）。
　　婆羅門曰：‘取錯(cuò)了。醫(yī)云左眼方可，右眼用不得。’菩薩暗想，右眼既不可用，應(yīng)當(dāng)早說(shuō)，何待取出方說(shuō)。又想既欲利他，當(dāng)勿吝惜，復(fù)將左眼取出與之（此難舍能舍也）。婆羅門接向鼻中一嗅曰：‘此眼臭氣如是，安可做藥？’遂將此眼拋擲于地。菩薩心中動(dòng)念（此難忍而不能忍也），嘆曰：‘眾生難度！眾生難度！’于是退失大心。此皆由未得無(wú)生法忍，雖然欲學(xué)菩薩，難行能行，難舍能舍，而難忍則不能忍。遂致大心墮落，塵劫聲聞（小乘），由是未敢再發(fā)大乘之心。若欲修行大乘，廣度眾生，必須念佛，求生凈土，見(jiàn)佛聞法，得無(wú)生忍。然后普入十方塵剎，發(fā)四無(wú)量心，修六波羅密，饒益有情，同出苦輪，同生極樂(lè)。此雖先求己利者，實(shí)正欲利他也。豈彼小乘求出三界，求證涅槃?wù)�，所可比耶�?br /> 　　夫念佛法門，以一心念佛，求生凈土，離苦得樂(lè)。一往觀之，似屬小乘，但為自利。實(shí)際論之，正是大乘，可以利他。何以故？念佛往生，花開見(jiàn)佛，親聞佛法，證無(wú)生忍，得身、口、意三輪不思議業(yè)，普入塵剎，廣度眾生。而因中厭苦者，正欲拔眾生之苦也，即菩薩之大悲心。因中求樂(lè)者，正欲與眾生以樂(lè)也，即菩薩之大慈心。何得謂念佛是小乘，而非大乘耶？
　　三輪不思議業(yè)者：一、身輪現(xiàn)通。一身能現(xiàn)無(wú)量身，或現(xiàn)佛身，或現(xiàn)菩薩身，或現(xiàn)辟支佛身，或現(xiàn)聲聞身，或現(xiàn)六道等身，或慈或威，或定或慧，遍入十方佛土，饒益無(wú)量有情。二、口輪說(shuō)法。具四無(wú)礙辯，說(shuō)六波羅密、四諦、十二因緣、十善、五戒、世出世間一切諸法，隨機(jī)教化，拔濟(jì)眾生。三、意輪鑒機(jī)。能鑒眾生根機(jī)大小，智慧淺深，易度不易度。應(yīng)以何身得度，即現(xiàn)何身。應(yīng)以何法得度，即說(shuō)何法。如觀世音菩薩，應(yīng)機(jī)示現(xiàn)，無(wú)作妙力，自在成就，一身不分而普現(xiàn)，萬(wàn)機(jī)咸應(yīng)以無(wú)違，是為不思議業(yè)。得是業(yè)已，自可報(bào)答四恩，濟(jì)度三有。
　　若不念佛求生凈土，雖發(fā)心廣大，自救尚且不了，安能救度眾生？唯有念佛修行，專心勵(lì)志，畢命為期，內(nèi)仗自心之念力，外仗彌陀之愿力，會(huì)二力于一時(shí)，收成功于一念，往生凈土，見(jiàn)佛聞法，證無(wú)生忍已。然后乘大愿輪，回入娑婆世界，以及微塵剎土，顯六神通，行四攝法，廣度有情，同生極樂(lè)。去來(lái)自在，不被業(yè)牽。方能大作佛事，報(bào)答四恩。
　　一者可以報(bào)答佛恩。佛為我故，于無(wú)量劫來(lái)，不曾棄舍于我。我昏迷時(shí)，佛則指示于我。我作業(yè)時(shí)，佛則憐愍于我。我沉淪時(shí)，佛則救拔于我。我得人身，佛則忻慰。此恩此德，莫可言喻。若肯念佛修行，自度已畢，然后度他，廣宣凈土法門，代佛宏化，普令眾生，念佛往生，橫超三界，而暢佛懷，則真報(bào)佛恩也。內(nèi)典云：‘假使頂戴恒沙劫，身為床座遍三千，若不說(shuō)法度眾生，是則不名報(bào)恩者。’
　　二者可以報(bào)答親恩。哀哀父母，生我劬勞，所有恩德，昊天罔極。父也養(yǎng)我教我，一生經(jīng)營(yíng)，無(wú)非為我，愛(ài)我如掌上之珠，望我若兇年之谷。母也十月懷胎，三年乳哺，咽苦吐甘，移干就濕，鞠育顧復(fù)，無(wú)微不至。若但生奉甘旨之供，死盡喪葬之禮，均未足以為報(bào)恩。必須念佛，求生凈土，然后還來(lái)此土，度脫親靈，永出苦輪，得生樂(lè)國(guó)，方得報(bào)答親恩。又我等自無(wú)量劫來(lái)，舍身受身，生生皆有父母�；蛏�人中，或墮苦趣，肉眼不知，無(wú)由報(bào)答。若念佛往生，得六神通。不獨(dú)可度此生父母，且能度脫生生父母，其為孝也乃大，則真是報(bào)答親恩。
　　三者可以報(bào)答師恩。父母生我，為生身父母。師長(zhǎng)教我，為法身父母。若無(wú)師長(zhǎng)，我之智識(shí)，無(wú)由開發(fā)。我之學(xué)問(wèn)，無(wú)由增進(jìn)。我之道德，無(wú)由成就。師恩浩大，更有過(guò)于父母。若欲報(bào)答，唯有念佛，求生西方，自度已畢，然后度他。如鳩摩羅什法師，初從槃?lì)^達(dá)多法師學(xué)小乘，后從蘇利耶須摩法師學(xué)大乘，深明法性理體，自悔從前學(xué)小乘之非。因念舊師，歸為演說(shuō)大乘真理，令師得悟，而沾勝益。其師反拜為師，羅什不敢受，師曰：‘我是汝小乘師，汝是我大乘師。’如羅什者，可謂真真報(bào)師恩也。
　　四者可以報(bào)答眾生恩。或問(wèn)：眾生于我，何以有恩？答曰：農(nóng)人種植，而我得食。女人紡織，而我得衣。百工技藝，所成眾器，而我得以受用�；蛟唬何乙藻X財(cái)購(gòu)得，何足稱恩？答曰：雖有錢財(cái)，若非彼等勞力所成，何從購(gòu)得而受用耶？又一切眾生，或是我過(guò)去父母、師長(zhǎng)、親朋、眷屬，不過(guò)改形易報(bào)，不能認(rèn)識(shí)，未可謂眾生與我全無(wú)關(guān)系。乃至耕田之牛，守夜之犬，于我亦皆有恩，應(yīng)當(dāng)報(bào)答。念佛求生凈土，雖則自度，實(shí)欲普度眾生，而報(bào)其恩。若以此現(xiàn)前未得無(wú)漏之身，欲學(xué)菩薩度生之行，誠(chéng)非易事。譬如破船拯溺，非但不能救人，而反自遭沉溺。生凈土已，見(jiàn)佛聞法，證無(wú)生忍，如前所說(shuō)，得身、口、意三輪不思議業(yè)用，可以廣度十方一切眾生，則真報(bào)眾生恩也。既能報(bào)答四恩，自可濟(jì)度三有。其勝益殊勛，豈語(yǔ)言之所能盡耶！
　　三有者，欲有、色有、無(wú)色有，即欲界、色界、無(wú)色界是也。‘三界’，何以曰‘三有’？因三界之內(nèi)，六道眾生，隨善惡以升沉。善業(yè)則升，生天、人、阿修羅（譯‘非天’，福報(bào)不及天）三善道，而受福樂(lè)。惡業(yè)則沉，墮地獄、餓鬼、畜生三惡道，而受痛苦。若善業(yè)更兼禪定不動(dòng)之業(yè)，則生色界、無(wú)色界。因善、惡、不動(dòng)三業(yè)，起輪回性。有因必定有果，因果不亡，故謂之曰‘有’。若以三界九地論，則名九有。九地者，六欲天以下，名五趣雜居地，五趣眾生，混雜而居，例如人間，人、鬼、禽畜同居故；初禪天，名離生喜樂(lè)地；二禪天，名定生喜樂(lè)地；三禪天，名離喜妙樂(lè)地；四禪天，名舍念清凈地；并四空天，空無(wú)邊處地、識(shí)無(wú)邊處地、無(wú)所有處地、非想非非想處地。廣名二十五有。都是有因有果，隨業(yè)受報(bào)。
　　念佛之人，自度已畢，發(fā)心度他，乘愿利生，豎窮三界。如《金剛經(jīng)》所云：‘若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無(wú)色、若有想、若無(wú)想、若非有想非無(wú)想，我皆令入無(wú)余涅槃，而滅度之。’是謂濟(jì)度三有。故曰念佛可度眾生。

念佛得成佛道第十二

　　或問(wèn)：念佛本極易之事，而成佛為甚難之事。佛道長(zhǎng)遠(yuǎn)，經(jīng)中所云，必經(jīng)三大阿僧祇劫，勤修六度萬(wàn)行，方可得成。何以念佛即得成佛？
　　答曰：修行法門，頓漸不同。漸則三祇煉行，百劫修因，方成佛道。頓則不歷僧祇，可獲法身，未可一概論也。
　　念佛乃是橫超生死，疾趣菩提，圓頓法門也。只怕大家不肯念佛，不怕不得成佛。如果一生精進(jìn)不懈，自然佛果可期。二祖長(zhǎng)安光明善導(dǎo)大師云：‘愿一切人等，善自思惟。行住坐臥，必須厲心克己，晝夜莫廢，畢命為期。前念命終，后念即生，永劫受無(wú)為之樂(lè)，乃至成佛，豈不快哉！’善導(dǎo)大師一生專修念佛法門，念一佛，口放一光。念百佛、千佛，其光亦然。如上開示之言，自應(yīng)深信，加以切愿實(shí)行也。
　　又文殊菩薩，告蓮宗四祖五會(huì)法照大師曰：‘諸修行門，無(wú)過(guò)念佛。’一日四祖至五臺(tái)山大圣竹林寺，親見(jiàn)文殊、普賢二大士，分坐左右，同舒金臂，摩四祖頂曰：‘汝以念佛故，不久證無(wú)上正等菩提。若善男女等，愿疾成佛者，無(wú)過(guò)念佛，則能速證無(wú)上菩提。’觀此二大士之言，分明指示念佛可以成佛，何疑之有！
　　念佛之人，而得諸佛慈悲之所護(hù)念，彌陀愿力之所攝持，命終往生，徑登不退，任運(yùn)進(jìn)修，直至成佛�！稄浲咏�(jīng)》云：‘眾生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生補(bǔ)處（候補(bǔ)成佛之位），其數(shù)甚多。’觀‘一生補(bǔ)處’之句，一經(jīng)往生，即是最后身，豈不是一生即得成佛耶？此乃約事而言。若約理說(shuō)，念佛功深，無(wú)念而念，念而無(wú)念，心佛圓融，自他不二。一念相應(yīng)一念佛，念念相應(yīng)念念佛。證唯心凈土，見(jiàn)自性彌陀。不待往生，即成佛道。其圓頓為何如耶！
　　或曰：念佛往生，其事確否？
　　答曰：信、愿、行三種資糧具足，往生必矣。永明大師云：‘無(wú)禪有凈土，萬(wàn)修萬(wàn)人去。’《凈土往生集》出家、在家之眾，念佛往生者，不可勝數(shù)，臨終皆有證驗(yàn)�；蝾A(yù)知時(shí)至，或端坐而逝，或體出異香，或天樂(lè)鳴空，豈虛語(yǔ)哉！
　　宋時(shí)湖南潭州黃打鐵，以打鐵為業(yè)，一家四口，全靠手藝以度生活，一日不作，便難度日。常生怨嘆，前世不修，今生受苦。常思修行，奈不知如何修法，又無(wú)閑空工夫可修。一日見(jiàn)一僧，從其店前而過(guò)，遂請(qǐng)入店奉茶，請(qǐng)教修行之法，要求指示一種可以作工，又可修行之法。僧曰：‘有，只怕汝不肯相信。’黃曰：‘大師明教，哪有不信之理？’僧曰：‘汝欲離苦得樂(lè)。娑婆世界，無(wú)有真樂(lè)。唯有西方阿彌陀佛國(guó)土，無(wú)有眾苦，但受諸樂(lè)。欲生彼國(guó)，只要一心稱念南無(wú)阿彌陀佛名號(hào)，念念不斷。臨命終時(shí)，蒙佛接引，即得往生彼國(guó)。我教汝手掣風(fēng)箱時(shí)，念一句南無(wú)阿彌陀佛。推進(jìn)時(shí)，亦念一句南無(wú)阿彌陀佛。念到鐵紅取出，打一槌，念一句，槌槌如是。不打鐵也念，未睡著也念。若能如是念去，包汝臨終往生西方極樂(lè)世界。’黃打鐵聞教，十分歡喜，極端相信。既可修行，又可工作，即依教奉行。人皆嗤其愚，打鐵本來(lái)辛苦，再加念佛，豈不是苦上加苦？
　　黃打鐵則不然，念之?dāng)?shù)日，愈加深信，謂：‘此念佛法門，真實(shí)有益。我平日在火爐邊站著，有炎熱的苦。打起鐵來(lái)，有辛勞的苦。今念起佛來(lái)，完全不曉得炎熱，也不曉得辛勞。’由是更加精進(jìn)，經(jīng)歷三年。有一日自知命終時(shí)至，遂即剃頭、沐浴、更衣，告其妻曰：‘我今日回家去了。’妻曰：‘汝何處還有家？’答曰：‘此非我家，我家在西方。’于是再站鐵爐邊煨鐵，照常念佛。鐵紅取出，乃說(shuō)偈曰：‘釘釘鐺鐺，久煉成鋼。太平將近，我往西方。’念一聲‘南無(wú)阿彌陀佛’，舉槌打鐵一下，遂即立化。身出異香，天樂(lè)鳴空，此彌陀接引往生之瑞相也。眾皆聞香，無(wú)不驚嘆。因此潭州之人，多皆念佛，迄今尚盛。古今多少念佛往生，不可不信。
　　又問(wèn)：十方世界，無(wú)量眾生念佛，如果皆得往生，則極樂(lè)世界，如何容納得了？
　　答曰：滄海納百川而不溢，尺鏡含萬(wàn)象而有余。世間之物，尚且如是。何況彌陀廣大愿力，及不思議力，成就無(wú)邊莊嚴(yán)之佛土，安有不能容受往生之眾耶？
　　又曰：天衣懷禪師論蓮宗言：‘生則決定生，去則實(shí)不去。’子言實(shí)有往生凈土，豈不與古人相違耶？
　　答曰：不違。此乃古德悟?qū)嵪嗄罘鹜�生之旨，真俗不乖，理事無(wú)礙。汝但誦其語(yǔ)，未解其義。上句‘生則決定生’，是俗諦事法界。下句‘去則實(shí)不去’，是真諦理法界。即是生唯心凈土，自他不隔于毫端，安有去來(lái)之相可得。省庵大師發(fā)菩提心，念佛往生，其偈曰：‘身在花中佛現(xiàn)前，佛光來(lái)照紫金蓮。身隨諸佛往生去，無(wú)去無(wú)來(lái)事宛然。’往生一事，不必懷疑。若稍有疑慮，即信不深，而愿不切也。
　　又唯心凈土，并不是沒(méi)有西方極樂(lè)世界清凈莊嚴(yán)之佛土。乃是指真心體遍十方，量周沙界，即西方極樂(lè)凈土，亦不出自心之外，故曰唯心凈土。念佛之人，慎勿錯(cuò)解‘唯心’之義。若以‘唯心’二字，即謂沒(méi)有西方凈土。則《阿彌陀經(jīng)》釋迦呼舍利弗，而告之曰：‘從是西方，過(guò)十萬(wàn)億佛土，有世界名曰極樂(lè)。其土有佛，號(hào)阿彌陀。’此豈是欺人之言耶？佛為大圣人，決無(wú)捏詞欺人之事。又不可以不見(jiàn)西方極樂(lè)世界，遂謂無(wú)有極樂(lè)。如世人未至西歐者，安可說(shuō)實(shí)無(wú)西歐耶？念佛必定成佛，《法華經(jīng)》云：‘若人散亂心，入于塔廟中，一稱南無(wú)佛，皆共成佛道。’散心之人一稱佛名，尚能成佛。何況終身專心持念，精進(jìn)不懈，豈有不成佛之理耶？
　　《楞嚴(yán)經(jīng)·大勢(shì)至菩薩圓通章》云：‘憶佛念佛，現(xiàn)前當(dāng)來(lái)，必定見(jiàn)佛，去佛不遠(yuǎn)。’觀‘去佛不遠(yuǎn)’句，明示念佛即可成佛之意。
　　何謂現(xiàn)前見(jiàn)佛？或念佛專切之時(shí)，常夢(mèng)中見(jiàn)佛。余曾夢(mèng)見(jiàn)極樂(lè)世界，彌陀慈尊，并聞?wù)f法，敕我當(dāng)自行化他，修持凈業(yè)。故從三十六歲后，禪凈雙修。每當(dāng)傳授三皈依，或講經(jīng)法會(huì)，力勸大家發(fā)心念佛，求生凈土。告曰：修行以念佛為穩(wěn)當(dāng)，應(yīng)以持名念佛為正行，廣修眾善為助行。正助合行，如船帆順風(fēng)，更加櫓棹之功。往生凈土，品位必高。
　　或三昧功成，定中見(jiàn)佛。如蓮宗初祖慧遠(yuǎn)大師，在廬山結(jié)集蓮社，專修念佛法門，三十年跡不入俗，澄心入定。三睹圣相，沉厚不言。唐義熙十二年七月晦夕，于般若臺(tái)方從定起，見(jiàn)阿彌陀佛，身滿虛空。圓光之中，有諸化佛。觀音、勢(shì)至，左右侍立。又見(jiàn)水流光明，分十四支，回注上下，演說(shuō)苦、空、無(wú)常、無(wú)我之音。佛告言：‘我以本愿力故，來(lái)安慰汝。汝后七日，當(dāng)生我國(guó)。’又見(jiàn)社中先化者佛陀耶舍、慧持、慧永、劉遺民等，皆在彌陀之側(cè)，曰：‘師早發(fā)心，何來(lái)之晚也！’此皆定中見(jiàn)佛之明證。后于八月七日，集眾告別，謂弟子法凈、慧寶曰：‘吾始居此，十一年中，三睹圣相。今復(fù)再見(jiàn)，吾生凈土必矣。’即自制遺誡，端坐念佛而寂。異香滿室，天樂(lè)鳴空。弟子等奉全身，塔于廬山西嶺。
　　何謂當(dāng)來(lái)見(jiàn)佛？若念佛功成，往生時(shí)至，臨命終時(shí)，則見(jiàn)阿彌陀佛現(xiàn)身接引，此當(dāng)來(lái)見(jiàn)佛也。又托質(zhì)寶蓮，花開見(jiàn)佛，面禮金容，親蒙授記，忍證無(wú)生，位居補(bǔ)處。不僅可以常見(jiàn)于佛，亦即得成為佛也。
　　有此圓頓殊勝法門，可以橫截生死欲流，疾趣菩提覺(jué)岸。凡欲離苦得樂(lè)，超凡成圣者，自當(dāng)以持名念佛一法，為唯一無(wú)上法門，終身力行也。

集白云法師撰《望江南凈土詞》十二首

　　西方好，隨念即超群。一點(diǎn)靈光隨落日，萬(wàn)端塵事付浮云。人世自紛紛。
　　凝望處，決定去棲神。金地經(jīng)行光里步，玉樓宴坐定中身。方好任天真。
　　西方好，瓊樹聳高空。彌覆七重珠寶網(wǎng)，莊嚴(yán)百億妙華宮。宮里眾天童。
　　金地上，欄楯繞重重。華雨飄飄香散漫，樂(lè)音寥亮鼓清風(fēng)。聞?wù)邩?lè)無(wú)窮。
　　西方好，七寶甃成池。四色好花敷菡萏，八功德水泛清漪。除渴又除饑。
　　池岸上，樓殿勢(shì)飛翚。碧玉雕欄填瑪瑙，黃金危棟間玻璃。隨處發(fā)光輝。
　　西方好，群鳥發(fā)音聲。華下和鳴歌六度，光中哀雅贊三乘。聞?wù)呶驘o(wú)生。
　　三惡道，猶自不知名。皆是佛慈親變化，欲宣法語(yǔ)警迷情。心地頓圓明。
　　西方好，清旦供尤佳�？~緲仙云隨寶仗，輕盈衣襟貯天花。十萬(wàn)去非賒。
　　諸佛土，隨念遍河沙。蓮掌撫摩親授記，潮音清妙響頻伽。時(shí)至即還家。
　　西方好，我佛大慈悲。但具三心圓十念，即登九品越三祇。神力不思議。
　　臨報(bào)盡，接引定無(wú)疑。普愿眾生同系念，金臺(tái)天樂(lè)共迎時(shí)。彈指到蓮池。
　　娑婆苦，長(zhǎng)劫受輪回。不斷苦因離火宅，只隨業(yè)報(bào)入胞胎。辜負(fù)這靈臺(tái)。
　　朝又暮，寒暑急相催。一個(gè)幻身能幾日，百般機(jī)巧袞塵埃。何得出頭來(lái)。
　　娑婆苦，身世一浮萍。蚊蚋睫中爭(zhēng)小利，蝸牛角上竊虛名。一點(diǎn)氣難平。
　　人我盛，日夜長(zhǎng)無(wú)明。地獄爭(zhēng)頭成隊(duì)入，西方無(wú)個(gè)肯修行。空死復(fù)空生。
　　娑婆苦，情念驟如風(fēng)。六賊村中無(wú)暫息，四蛇篋內(nèi)更相攻。誰(shuí)是主人翁。
　　無(wú)慧力，愛(ài)網(wǎng)轉(zhuǎn)關(guān)籠。一向四楞但擔(dān)地，不思兩腳無(wú)梢空。前路更匆匆。
　　娑婆苦，生老病無(wú)常。九竅腥臊流穢污，一包膿血貯皮囊。爭(zhēng)弱又爭(zhēng)強(qiáng)。
　　隨妄想，耽欲更荒唐。念佛看經(jīng)云著相，破齋毀戒卻無(wú)妨。只恐有閻王。
　　娑婆苦，終日走塵寰。不覺(jué)年光隨逝水，哪堪白發(fā)換朱顏。六趣任循環(huán)。
　　今與古，誰(shuí)肯死前閑。危脆利名才入手，虛華財(cái)色便追攀。榮辱片時(shí)間。
　　娑婆苦，光景急如流。寵辱悲歡何日了，是非人我?guī)讜r(shí)休。生死路悠悠。
　　三界里，水面一浮漚�？v使英雄功蓋世，只留白骨掩荒邱。何似早回頭。

念佛十大利益

　　一、晝夜常得一切諸天大力神將，隱身守護(hù)。
　　二、常得觀音等二十五大菩薩，而為保佑。
　　三、常為諸佛晝夜護(hù)念，阿彌陀佛常放光明攝受此人。
　　四、一切惡鬼、夜叉、羅剎，皆不能害；毒蛇、毒藥，悉不能中。
　　五、水火冤賊、刀兵槍炮、杻械牢獄橫死，悉不能受。
　　六、先作罪業(yè)，悉皆消滅。
　　七、夜夢(mèng)吉祥，或見(jiàn)阿彌陀佛勝妙金身。
　　八、心常歡喜，顏色光澤，氣力充盛，所作吉利。
　　九、常為世間一切人民恭敬禮拜，猶如敬佛。
　　十、臨命終時(shí)，心無(wú)怖畏，正念現(xiàn)前，西方三圣，金臺(tái)接引，往生凈土，蓮花化生，受勝妙樂(lè)。