圓覺經(jīng)略疏之鈔卷第四

　　疏二對(duì)破相中文二初辨異二初且辨其五別文中四對(duì)皆上明破相義下明法性義唯三性義中兩宗皆含空有而義不同一中(所證理也)無性者破相宗以諸法空即名真理如幻華無體即是大虛第二月無性即是本月故門論云大分深義所謂空也假名及中道但約空說(如前不分教五義中所辨)憑公雖云存世之所亡意亦但以空為所亡本性者性宗以自性清凈常住真心為所證理真心者不待會(huì)色歸空不因斷惑成凈自心本凈故云自性無始時(shí)來乃至盡未來際有佛無佛常不滅壞故云常住心也故寶性論云清凈有二種一自性清凈謂性凈解脫以自性清凈心遠(yuǎn)離煩惱故二離垢清凈謂障盡解脫真如者前但了諸法無性即名實(shí)理此乃諸法皆空無性方始顯出自心本性方為實(shí)理如天上云散月如出鏡中垢盡明現(xiàn)非但無云便名月也晦夜無云不名月故二中(能證)真智者謂了一切皆無所有即此了智亦不可得即名真智若存一法即非真智也故法句云一亦不為一肇云般若無知又云惑智知無真智無知百論以無相智為宗者是此意也真知者一心真實(shí)本自能知也謂起信論明真如自體相云從本已來性自滿足一切功德所謂自體有大智慧光明義故真實(shí)識(shí)知義故荷澤亦云無住體上自有本智能知等言通于理智乃至引華嚴(yán)者顯真知異前智也彼品覺首等九菩薩問文殊云云何佛境界智(彼疏科云能證之智此下注釋者皆是彼疏也)文殊偈答曰諸佛智自在三世無所礙(權(quán)智橫無不知故云自在豎遠(yuǎn)三際故無所礙)如是慧境界平等如虛空(實(shí)智也故云慧境平等如空如空者無若干也故凈名云但以數(shù)故說有三世非謂菩提有去來今權(quán)實(shí)無礙為佛境智)諸菩薩又問云何佛境界知(彼疏科云明心體相)文殊偈答云非識(shí)所能識(shí)亦非心境界其性本清凈開示諸群生彼疏釋云(此下粗書是彼疏注書是彼鈔)知即心體(彼鈔云此句標(biāo)示也謂前對(duì)所證之法明能證之智今則直語靈知之心異乎木石通于能所證又前唯佛果權(quán)實(shí)智慧不通于凡故云佛智自在此等通凡圣故云性凈開示群生等然上兩重料簡(jiǎn)即當(dāng)寶性論二種清凈解脫也前云佛智自在即離垢清凈解脫后云性凈開示群生即自性清凈解脫又云通能所證通凡圣者即是此疏通理智徹染凈之義也)了別則非真知故非識(shí)所識(shí)(分別名識(shí)今有了別之識(shí)故非真知唯無念方見也)瞥起亦非真知(起心亦是妄想故非真知真知必忘心遺照言思斷矣故勝天王般若經(jīng)云遠(yuǎn)離思量過覺觀境)心體離念無念非有念可離可無故云性本清凈眾生等有惑翳不知故佛開示皆令悟入諸菩薩以即體之用故問之以知文殊以即用之體故答之以性凈(即當(dāng)五重中第一第二理智義也)知之一字眾妙之門若虛己而會(huì)便契佛境(釋經(jīng)中佛境之言也故彼疏云十信圓觀便造佛境)肇公云知有有壞知無無敗真知之知有無不計(jì)三中二諦者以緣生即空為真諦不待滅壞即俗諦如空華之虛相故影公云俗諦故有真諦故無三諦者注釋自顯若本業(yè)經(jīng)即云有諦無諦中道諦然注中但以鏡明喻第一義諦即知以明所現(xiàn)影像喻俗諦影像全空無體喻真諦也四中三性空有者空宗有謂等者但所見有法即非真實(shí)乃至菩提涅槃皆如夢(mèng)幻言依計(jì)者依他遍計(jì)也此依計(jì)皆虛妄虛妄之中說此二名者如空華依他病眼而有亦如第二月依他捏目及本月而有故名依他迷者情計(jì)謂為實(shí)有即是遍計(jì)二義雖別所目之法不別此等諸法皆無所有方名圓成然此圓成但約依他遍計(jì)空理而說亦無其體故說三皆無性性宗即遍計(jì)等者遍計(jì)之法如繩上見蛇杌木上見鬼情中定有道理定無相有性無者如水中月如金中器相則似有體性全無也情無理有者為約迷者見有蛇鬼之時(shí)情中都無繩杌故曰情無繩杌是實(shí)故云理有相無性有者如摩尼珠在黑色中雖全現(xiàn)黑相其性常明明性是有黑相是無五佛德中空宗云佛身者所謂無身故云雖也故金剛云如來所說身相即非身相乃至即是非相是名三十二相等五求不得者即中論觀如來品偈云非陰不離陰彼此不相在如來不有陰何處有如來釋曰由計(jì)我我所為如來計(jì)有五故即離彼此相在及有是為五求若如來即五陰五陰既無常如來亦無常若五陰即如來如來既是常五陰亦應(yīng)常也而今五陰既不常如來非無常何得相即邪故云非陰若離五陰有如來以何相知又若如來離五陰如來即先有先有即為常五陰離如來五陰即本無本無即為斷既不斷不常故云不離陰若如來中有五陰如器中有物如來即大五陰即小若言五陰中有如來如狀上有人五陰即大如來即小必?zé)o此理故云彼此不相在又若相在亦皆有別異過若如來有五陰者如人有馬馬與人異如來與五陰不爾故云如來不有陰問此與離陰何異答相離未必相有相有必知相離所以為異也然五句中初即為一后四皆異若總合之但是一異過耳故法品破我但云若我是五陰我即為生滅若我異五陰則非五陰相今細(xì)推尋故有五求皆不可得既知不有當(dāng)知不無謂佛有者常見為惑謂佛無者邪見深厚非有非無真如來也故彼論偈云邪見深厚者則說無如來如來寂滅相分別有亦非如是性空中思惟亦不可然計(jì)有者過輕計(jì)無者過重故云邪見深厚得即虛妄者如金剛云凡所有相皆是虛妄若以色見聲求是人行邪道無得乃真者般若心經(jīng)說無蘊(yùn)處界緣諦無智亦無得以無所得故乃至得阿耨菩提等離一切相名佛功德者金剛云若見諸相非相即見如來離一切相即名諸佛無有高下是名阿耨菩提如是等文諸部般若中百門論首末皆是今但略引常所聞?wù)咭庠谝讜砸詾轭惱�耳性宗有者諸佛皆具常樂我凈稱體之實(shí)德也此四廣如疏序中所釋身智等者謂十身十智十通及常光身光智光等一一無盡皆稱法界非如空宗有相即妄故云真實(shí)功德也性自本有者論云性上本有過河沙數(shù)無漏功德等不待機(jī)緣者揀權(quán)教應(yīng)化佛也。

　　疏略辨下二例明所余約前性相十對(duì)義目為例說之且初破相中一者眾生性空何有五一之定二者教如筏喻應(yīng)舍何有一三之乘意以非乘而為了義三者一切境界唯是妄念念自本無何唯境界四者迷則妄想妄見變易悟妄皆空空則不變五者已如上說六生佛皆空故不增減七者亦如上說八者時(shí)無別體約法以明法既本無時(shí)復(fù)何有九者與下性宗文同意異如云照體無本者空宗但無而已性宗云無本者自無本故但以無住為本無住體上自有本智能知此為能斷智之本體照體無自者空宗了一切法智當(dāng)體無自故經(jīng)云無智性宗以清凈心性為自即性之照不可將照還能自照如眼不自見眼等斯乃體即自照故照不見有自體也亦同智都無所得非無智也且約以五蘊(yùn)等法為自都無此自名無自體十者有為無為俱空一異皆不可得故掌珍論云無為無有實(shí)不起似空華后法性十義者不異前說但對(duì)法相及對(duì)破相意勢(shì)小異思之可知。

　　疏然得下二會(huì)通文中略會(huì)兩對(duì)余三例之先會(huì)初對(duì)者謂空宗所言無性是諸法緣起之無性今明諸法皆本是真性緣起故推之無性便是真心本性故無性本性但是一也次會(huì)第二對(duì)者謂真智是始覺真如是本覺始本不異故智知一也疏余諦性等者例余三門乃至非性一性非乘一乘非心真心等也但約三諦中鏡影之喻即一切皆通謂空宗中說影空為真影相為俗性宗但加于明為第一義今會(huì)通者影即空空即明明中無物即為真不妨現(xiàn)影即為俗始末覆躡即三即一即一即三故皆無異。

　　疏然此下三會(huì)通前后此門者終教前者始教后者頓教(問頓教未釋何以先會(huì)答因會(huì)始終二教所詮歸一此一即是頓教所詮真性故乘便會(huì)之令易也)但教有殊者佛化儀也謂對(duì)上根直顯寂知是真心性即為頓教(如為聰明孩子說銅明是鏡也)對(duì)中下根且言修施戒斷惑業(yè)習(xí)定慧后始證悟真理(相宗)或云見煩惱本無即名真理(空宗也上二皆始教)待彼執(zhí)情漸破空慧漸發(fā)方與破三顯一會(huì)權(quán)歸實(shí)開示如來知見性相見真菩提涅槃一切眾生本有常住佛性皆同常樂我凈(終教)如是說者統(tǒng)名漸教(如為闇鈍孩子說云汝且習(xí)學(xué)時(shí)事會(huì)解好惡待見此圓銅中總無青黃長(zhǎng)短雜色等物方見明鏡方斷癡執(zhí))故云始終漸頓之殊也法非深淺之異者即頓中所顯寂知是漸教終極所顯菩提涅槃菩提涅槃即是寂知無別新生果法故云非異或約頓開但悟至此便入圓教圓教是一道稱性之談非對(duì)機(jī)屈曲之說于中皆具頓漸等義如海具百川之味如下所明。

　　疏四頓教文二一正立教不生即佛者謂心本是佛妄起故為眾生一念妄心不生何為不得即佛故達(dá)磨碑云心有也曠劫而滯凡夫心無也剎那而登正覺華嚴(yán)經(jīng)云法性本空寂無取亦無見性空即是佛不可得思量疏不依地位下釋名先正釋復(fù)注引二經(jīng)思益文顯易了楞伽經(jīng)語略而未周謂彼第四先長(zhǎng)行云大慧于第一義無次第相續(xù)說無所有妄想寂滅法后有偈云十地則為初初則為八地第九則為七七亦復(fù)為八第二為第三第四為第五第三為第六無所有何次解曰有何次者頌上經(jīng)文于第一義無次第相續(xù)等疏總不下二辨所詮唯辨等者但諸經(jīng)中一向辨真性處即屬頓教疏一切所有唯是妄想者心欲緣而慮息心行處滅也故論云心生則種種法生心滅則種種法滅故又云一切諸法唯依妄念而有差別若離心念則無一切境界之相是故一切法從本已來離言說相離名字相離心緣相畢竟平等無有變異唯是一心故名真如以一切言說假名無實(shí)但隨妄念不可得故疏一切法界唯是絕言者口欲談而辭喪言語道斷也拂名言之跡顯離言真如故論次前文即云言真如者亦無有相謂言說之極因言遣言此真如體無有可遣以一切法悉皆真故亦無可立以一切法皆同如故當(dāng)知一切法不可說不可念故名真如故疏云皆是絕言也言一切法界者界即性義以一切法性皆離言故疏五法至都遣者即楞伽明五法謂名相妄想正智如如然五皆空寂何者為迷如以成名相妄想是生悟名相之本如妄便稱智則無名相妄想唯如如智矣智因如立智體亦空如假智明無所如矣故并空也況八識(shí)約事皆托緣生緣生性空亦何定體又因有我法說二無我我尚不可得無我寧存故中論云諸佛或說我或說于無我諸法實(shí)相中無我無非我故雙遣也訶教者謂以心傳心不立文字故勸離者乃有二義一令離教成上訶教之辭二令離法法雖無量不出色心離心心如離色色如故今皆離則契心體離念矣毀相約境凡所有相皆是虛妄泯心約智了境相空假稱為智相既不有智豈有真心境兩亡即皆泯絕心無心相即是安心故說生心即妄不生即佛言生心者非但生于余心縱生菩提涅槃?dòng)^心見性亦曰生心并為妄想想念都寂方曰不生既一念不生則前后際斷照體獨(dú)立物我皆如斯乃寂照現(xiàn)前豈非真佛故華嚴(yán)經(jīng)云一切法無生一切法無滅若能如是解諸佛�，F(xiàn)前言如是解者如不生之解而無解相非空解于不生耳疏泯之跡絕方顯真性者然初云總不說法相標(biāo)泯跡也唯辨真性標(biāo)顯真也一切所有下皆釋泯跡也不生即佛釋成顯真也佛謂本覺故論云離念相者等虛空界即是如來平等法身依此法身說名本覺今此兩句者上句結(jié)泯跡下句結(jié)顯真謂諸心不生足跡斯絕絕跡之處本性了然方為真矣是知上來所泯意在所顯佛對(duì)一類離念機(jī)故頓詮言絕之理為頓教難曰(云云)若無此門逗機(jī)不足達(dá)磨宗旨以心傳心不立文字亦順?biāo)挂怆m云不立文字若不指一言以直說即心是佛心要何由可傳故寄無言之言直詮言絕之理也。

　　疏五圓教文二一正立教言一位即一切等者一切諸法一一稱性事事無礙故十信攝五位者因是即性之因故該于果果是即性之果故徹于因故華嚴(yán)梵行品云初發(fā)心時(shí)得阿耨菩提等五位是住行向地及等覺也成正覺即妙覺果位果位是總五位是別。

　　疏所說下二辨所詮略如釋序中性起為相相得性融之文中所說廣如普眼章法界觀門中說然五教中第三既會(huì)合性相相對(duì)料簡(jiǎn)便成六句謂一小乘唯相二頓教唯性三法相宗相多性少四終教相少性多五空宗中非相非性六圓教中全相全性。

　　▲疏已知下二配攝此經(jīng)二初躡前征起可知疏今顯下二正明相攝初門中判圓教全攝此經(jīng)者如海含百川十德不言可知判此經(jīng)分?jǐn)z彼圓教者緣此經(jīng)不明顯備說諸佛身相國(guó)土自在無礙塵沙大用及一切諸法法爾互相即互相入重重融攝等義故不得全名圓教所言分者但約直顯一真法界之體及觀行門中一多無礙等義即同華嚴(yán)也第二門中判此經(jīng)分?jǐn)z初二教者以文中說斷我(凈業(yè)章也)除愛(彌勒章也)修二空觀(普眼章也)亦云諸法本如空華(文殊章也)又云亦攝漸修一切群品(流通文也)故攝小乘及始教中相宗空宗之義然不委明有漏因果界地行相及識(shí)變?yōu)榫撤N現(xiàn)歧路本末又不同般若等一一遍破諸法備說十八空十一空等故云分也判彼二教不攝此者此經(jīng)首末所說染凈等法修證行相皆約圓明覺心假設(shè)方便顯示修習(xí)始終無體但是覺明雖說空義亦但是圓覺中離相義故非彼等所攝也第三門中判終頓二教互相攝者流通文中佛自判云是頓教大乘也如云知幻即離不作方便離幻即覺亦無漸次等文首末意多如此攝終教者五名中第五名如來藏自性差別又明顯息諸惑障勤修觀行階位勝劣皆全是起信等宗也。

　　○第四分齊門　文三初標(biāo)舉言染法本末者然染凈法皆有本末今以凈法是返本還源之意故唯約染法顯從本起末五重輪次之行相也將此五重為秤斗度量諸經(jīng)宗教分齊若不約所詮法之本末無以驗(yàn)?zāi)茉徑讨疁\深此乃能量卻是所詮所量卻是能詮也五重者如一樹木本末五重最初是根二是樹身三枝干四華葉五果實(shí)說得果實(shí)如最淺教故展轉(zhuǎn)乃至辨得樹根如最深教也。

　　疏論中下二正顯二初明能量之法一心者論云所言法者謂眾生心是心則攝一切世間出世間法依于此心顯示摩訶衍義疏開二門者論云依一心法有二種門云何為二一者心真如門二者心生滅門(謂一如來藏心含于二義一約體絕相義即真如門謂非染非凈非生非滅不動(dòng)不轉(zhuǎn)平等一味性無差別眾生即涅槃不待滅也凡夫彌勒同一際也二隨緣起滅義即生滅門謂隨熏轉(zhuǎn)動(dòng)成于染凈染凈雖成性恒不動(dòng)正由不動(dòng)能成染凈是故不動(dòng)亦在動(dòng)門耳)是二種門皆各總攝一切法(以真如門是染凈通相通相之外無別染凈故得總攝一切諸法生滅門者別顯染凈染凈之法無所不該故亦總攝一切諸法也)疏一者心真等者論云心真如者即是一法界大總相法門體所謂心性不生不滅一切諸法唯依妄念而有差別若離心念則無一切境界之相乃至唯是一心故名真如疏二心生等者論云依如來藏故有生滅心所謂不生不滅與生滅和合非一非異名為阿梨耶識(shí)疏三依此識(shí)下第三重也由真如門但是一心不變之體非生起義故唯取梨耶識(shí)展轉(zhuǎn)開也言覺者于中有本覺始覺也論云所言覺義者謂心體離念離念相者等虛空界無所不遍法界一相即是如來平等法身依此法身說名本覺乃至依本覺故而有不覺依不覺故說有始覺疏不覺者論云所言不覺義者謂不如實(shí)知真如法一故不覺心起而有其念念無自相不離本覺猶如迷人依方故迷若離于方則無有迷眾生亦爾依覺故迷若離覺性則無不覺疏四依后義者由覺義是反本合體亦非起末今此但論染法故唯依后義也論云復(fù)次依不覺故生三種相與彼不覺相應(yīng)不離云何為三一者無明業(yè)相以依不覺故心動(dòng)說名為業(yè)(業(yè)有二義一動(dòng)作義即此是也)覺則不動(dòng)(反釋)動(dòng)則有苦(二為因義由此招苦故也)果不離因故二者能見相以依動(dòng)故能見(依于一念之動(dòng)轉(zhuǎn)成能見之相)不動(dòng)則無見(反釋由動(dòng)故能見也見謂取境)三者境界相以依能見故境界妄現(xiàn)離見則無境界(反釋)疏五依下論云以有境界緣故復(fù)生六種相一種智相依于境界心起分別愛與不愛故(于前所現(xiàn)相上不了自心所現(xiàn)故創(chuàng)起慧數(shù)分別染凈執(zhí)有定性也)二者相續(xù)相依于智故生其苦樂覺心起念相應(yīng)不斷故(謂依前分別愛境起樂受覺不愛境起苦受覺數(shù)數(shù)起念相續(xù)現(xiàn)前此明自相續(xù)也)三者執(zhí)取相依于相續(xù)緣念境界住持苦樂(上皆是前相續(xù)相也)心起著故(是此執(zhí)取相也謂于前苦樂等境不了虛無深起取著故下文云即此相續(xù)識(shí)依諸凡夫取著轉(zhuǎn)深計(jì)我我所等也)四者計(jì)名字相依于妄執(zhí)分別假名言相故(依前顛倒所執(zhí)相上更立假名是分別故楞伽云相名常相隨而生諸妄想故云依于妄執(zhí)等也上來起惑自下造業(yè)受報(bào))五者起業(yè)相依于名字尋名取著造種種業(yè)故(謂執(zhí)相計(jì)名依此粗惑發(fā)動(dòng)身口造一切業(yè)即苦因也)六者業(yè)系苦相以依業(yè)受報(bào)不自在故(業(yè)因已成招果必然循環(huán)諸道生死長(zhǎng)縛)當(dāng)知無明能生一切染法(三細(xì)六粗總攝一切染法皆因根本無明不了真如而起)以一切染法皆是不覺相故(問染法多種差別不同如何根本唯一無明答染法雖多皆是無明之業(yè)氣悉是不覺之差別相故不異不覺也)。

　　疏言諸下二明所量之教即正顯分齊也始從詮枝末之教展轉(zhuǎn)漸深乃至詮于根源之教也詮法漸漸近本教則漸漸幽深故言分齊疏唯業(yè)報(bào)者六粗最后之二也人天之教但說造惡墮三涂修善生人道天道勸修持戒都不明起業(yè)之本故云齊此疏小乘唯后四粗者初二粗是法執(zhí)小乘猶迷故唯齊此此教猶未破之故所詮唯齊我執(zhí)疏法相極于三細(xì)者此三是賴耶三分彼宗但以此識(shí)為無始根本是一切法所依故所詮法唯齊于此所說無明但在六七識(shí)中都不明賴耶更有根本故不到前之三重若對(duì)樹木五重之喻此唯知華葉尚未識(shí)枝干何況樹根問第二重是真如及梨耶識(shí)豈非彼教所說邪答彼真如一向凝然無知覺隨緣之義與賴耶全別彼賴耶又但是生滅遷變對(duì)此與如來藏和合具本覺之梨耶不同故唯齊此三細(xì)三細(xì)即此論生滅因緣中一向起染之識(shí)也。

　　△疏終頓通詮本末下正明此經(jīng)所詮分齊幽深終教法華涅槃之類頓教華嚴(yán)勝鬘之類各數(shù)十部經(jīng)所詮之義皆同于此但文有隱顯故標(biāo)終頓而攝此經(jīng)疏即此下配屬經(jīng)文言圓覺妙心者普賢章經(jīng)云善男子種種幻化皆生如來圓覺妙心猶如空華從空而有幻華雖滅空性不壞眾生幻心還依幻滅諸幻盡滅覺心不動(dòng)偈頌云無始幻無明皆從諸如來圓覺心建立(既云眾生無明幻心皆從覺心生起即知正是論中最初之一心也)疏經(jīng)標(biāo)圓覺為宗本者正宗經(jīng)文最初云無上法王有大陀羅尼門名為圓覺疏說染凈等者次前文云流出一切清凈真如菩提涅槃及波羅蜜教授菩薩即凈法現(xiàn)起前云幻化無明從覺心生即染法現(xiàn)起現(xiàn)起之言雖通染凈若從別義配者染法云起凈法云現(xiàn)。

　　△疏文殊章末即真如門者文云知是空華即無輪轉(zhuǎn)亦無身心受彼生死非作故無本性無故彼知覺者猶如虛空乃至虛空性故常不動(dòng)故如來藏中無起滅故無知見故如法界性究竟圓滿遍十方故疏如來藏差別者流通文內(nèi)經(jīng)有五名第五名如來藏自性差別差別即生滅之義。

　　△疏普眼一章即始本覺者文中分折身心根識(shí)塵境二空觀及法界觀成便得無邊虛空覺所顯發(fā)等即始覺也后云修習(xí)此心得成就者于此無修亦無成就圓覺普照寂滅無二乃至諸佛世界空華生死涅槃如夢(mèng)眾生本來成佛等即是本覺也疏征釋無明即是不覺者文云云何無明善男子一切眾生從無始來種種顛倒猶如迷人四方易處妄認(rèn)四大乃至此無明者非實(shí)有體如夢(mèng)中人等(若離睡身即無別夢(mèng)身正同論云若離本覺即無別不覺)。

　　△疏凈業(yè)一章三細(xì)者此章說我人等相甚深微細(xì)如前教起因緣中辨(前云菩提隱障是也)故文中云動(dòng)念息念皆歸迷悶何以故由有無始本起無明為己主宰又云則知我相堅(jiān)固執(zhí)持潛伏藏識(shí)游戲諸根曾不間斷(潛藏識(shí)者三細(xì)三細(xì)是藏識(shí)三分故也游戲諸根即屬六粗中后意識(shí)論云分別六塵故也)疏二粗者然此一章中雖標(biāo)列我等相意乃通破二執(zhí)二障故文云厭流轉(zhuǎn)者(道諦)妄見涅槃(滅［識(shí)］)由此不能入清凈覺(無上菩提)乃至動(dòng)念(凡夫)息念(二乘)皆歸迷悶(第一義愚)又云本起無明等釋曰既證二乘之理亦是迷妄即知不唯我執(zhí)及煩惱障又云障清凈覺尤顯是所知障障大菩提文中別說四相了更有數(shù)番每說過患了皆結(jié)云是故不能入清凈覺問既是通破障執(zhí)何得偏標(biāo)我相答漸教中為初對(duì)凡夫外道偏說我執(zhí)后待漸漸根熟復(fù)與單說法執(zhí)今頓教中對(duì)上根凡夫根性雖利本來未聞無我之教由此便通破二執(zhí)二障也就中耽著生死義邊我相煩惱過重故偏標(biāo)名我成就種智義邊法執(zhí)所知障重故偏結(jié)云由此不能入清凈覺等始終尋究義意昭然故知修多羅教誠(chéng)宜意趣中求也。

　　△疏彌勒章至四粗者文云一切眾生從無始際由有種種恩愛貪欲故有輪回乃至由有諸欲助發(fā)愛性是故能令生死相續(xù)欲因愛生命因欲有眾生愛命還依欲本愛欲為因愛命為果(通明執(zhí)取相計(jì)名字相也前明根本無明二乘亦不能了即知不障出世今此雖偏標(biāo)恩受貪欲然非唯潤(rùn)業(yè)亦是親發(fā)業(yè)之宿惑經(jīng)文通含者意同上通詮二執(zhí)之說也)由于欲境起諸違順境背愛心而生憎嫉(躡上執(zhí)取等二粗之因也若取意配者上是執(zhí)取相此是計(jì)名字相也)造種種業(yè)(第五起業(yè)相也)是故復(fù)生地獄餓鬼(第六業(yè)系苦相)次說修善生人天修舍(舍即禪定)便現(xiàn)有為增上善果(上二界)皆例此配故云即后四粗。

　　疏是知下三結(jié)成幽深言極盡五重者一一如注所配諸教分齊深淺歷然淺不至深深必該淺故具攝也然雖攝五而偏顯第二第三重也首末備明覺不覺義而皆拂跡謂覺于不覺歸心真如故正當(dāng)終頓二教。

　　○第五所被門者謂此經(jīng)所詮境界既說如上未委何等根機(jī)而能信解修證法既幽深應(yīng)非我分恐遲疑于此故辨此門。

　　文二初開章疏初謂下二正辨二一明料簡(jiǎn)二一揀非器言樂著等者經(jīng)云迷于一實(shí)隨名相名相執(zhí)故我塵生今照我塵無自性回向無住涅槃城且圓覺非相故不可思又非名故不可議是故著名相者不能入也故下文云何況能以有思惟心測(cè)度如來圓覺境界如取螢火燒須彌山終不能著疏以文為解者清涼云乖實(shí)非器謂如言取文超情至理法不入心故十地論云隨聲取義有五過失一不正信二退勇猛三誑他四謗佛五輕法疏滯行位者清涼云守權(quán)非器謂三乘共教諸菩薩等隨宗所修行布行位不信圓融具德之法故出現(xiàn)品云設(shè)有菩薩無量?jī)|那由他劫行六波羅蜜不聞此經(jīng)或時(shí)聞已不信不解不順不入不得名為真實(shí)菩薩良以有作之修多劫終成敗壞無心體極一念便契佛家又云積行菩薩曝鰓鱗于龍門疏高推圣境者清涼云夫機(jī)差教別圣旨深玄且以淺為深有符理之得以深為淺有謗法之愆以遠(yuǎn)為近則有益于行人以近為遠(yuǎn)則疑法非我分諸佛設(shè)教貴在俯就物機(jī)后輩學(xué)人苦欲高推圣境儻失大利豈不傷哉況才生王宮貴極臣佐寧同撥亂之主備歷艱辛者哉初心契于覺海豈有邊涯猶微滴入于天池齊無終始故經(jīng)云發(fā)心畢竟二不別如是二心先心難。

　　△疏情尚下肇論不真空品中破三家異論于中破本無宗云本無者情尚于無多觸言以賓無故非有有即無非無無即無釋曰上皆是先敘所計(jì)也賓客也客皆向主今立本無之人言皆趣向于無爾雅云賓服也情中賓服于無也故說非有之義亦但云是無說非無之義亦云是無意云無亦無名非無故知觸言賓無也論次破云尋夫立文之本旨者直以非有非真有非無非真無耳何必非有無此有非無無彼無此直好無之談豈曰順通事實(shí)即物之情哉釋曰不言非有無卻此有非無無卻彼無也今此疏云空者尚輕于無輕過尚揀況于重乎良由此經(jīng)宗于凈覺覺非空有故情尚空者非器上句云情尚者心之所尚下句云觸言者語之所尚心口皆乖圓覺故云非器疏自恃天真等者天真是自然之義意云我自然是佛何用更求佛煩惱自然元無更何所斷即此經(jīng)中任病也文云我等今者不斷生死不求涅槃涅槃生死無起滅念任彼一切隨諸法性欲求圓覺(意云本無生死元是涅槃故一切任彼但逢飯即[(歹*又)/食]遇衣即著諸好惡事一切不知任運(yùn)而行信緣而活睡來即臥興來即行東西南北要處即去)彼圓覺性非任有故說名為病(釋曰佛破此念也謂設(shè)令善惡不拘但名無記之性七賢豈是大道四皓寧為圣人尚昧欲天焉冥覺體愨云行人至此溺水沉舟宜自警懷勿沾斯病故起信問云上說法界一相佛體無二何故不唯念真如復(fù)假求學(xué)諸善之行答曰譬如大摩尼寶體性明凈而有礦穢之垢若人雖念寶性不以方便種種磨治終無得凈如是眾生真如之法體性空凈而有無量煩惱垢染若人雖念真如不以方便種種熏修亦無得凈今云天真者即真如也進(jìn)習(xí)者即求學(xué)諸善行也彼意云性天然是真是佛何假更修故非器也輕者輕他人進(jìn)習(xí)厭者自厭倦進(jìn)習(xí)也)。

　　疏固執(zhí)先聞?wù)咔宜暮胧脑品ㄩT無邊誓愿學(xué)者意恐得少為足欲令求法不懈善財(cái)遍謁是此意也況佛教權(quán)實(shí)多門若先聞權(quán)后聞實(shí)便執(zhí)先權(quán)說不信后實(shí)說失大利也如人先擔(dān)麻后遇金藏力不能總擔(dān)又惜前功不能棄卻便不取金也是故經(jīng)云所未聞法聞之不疑是為希有華嚴(yán)十地品說第三地菩薩行相云若聞一句未曾聞法聞之生大歡喜勝得轉(zhuǎn)輪圣王位若得一偈未曾聞法能凈菩薩行勝得帝釋梵王位住無量百千劫若有人言我有一句佛所說法能凈菩薩行汝今若能入大火坑受極大苦當(dāng)以相與菩薩爾時(shí)作如是念我以一句佛所說法凈菩薩行故假使三千大千世界大火滿中尚欲從于梵天之上投身而下親自受取況小火坑而之能入然我今者為求佛法應(yīng)受一切地獄況人中諸小苦惱菩薩如是發(fā)勤精進(jìn)求于佛法如其所聞?dòng)^察修行此菩薩得聞法已攝心安住于空閑處作是思惟如說修行乃得佛法非但口言而可清凈疏如上者總結(jié)上五類人也。

　　疏反上下二明是器謂雖尋文而本性離睹相而常照心(反于著名相也)因該果海果徹因源(反于滯行位也)雖空不斷中道了然(反于情尚空也)頓悟漸修(反于輕厭進(jìn)習(xí))求法不懈(反于棄金)次第反前即是堪習(xí)此經(jīng)器矣。

　　疏后普下二明普收二一通明皆益文顯疏謂宿下二益有淺深故清涼大師說五所為一正為二兼為三引為(說行布十地引權(quán)教中菩薩也)四權(quán)為(權(quán)示現(xiàn)為五百聲聞在座不見不聞?wù)眯〕朔瞧髁畎l(fā)大心也)五遠(yuǎn)為今此但有三種(闕引為權(quán)為余三如下配屬)謂悟入者正為也悟謂悟解入謂證入華嚴(yán)中即善財(cái)之類此經(jīng)即觀行成就之文信解者同彼兼為也揀悟解也隨言而解隨解而信曰信解矣又信揀邪見解揀無明也熏成等者同彼遠(yuǎn)為也此即新熏五性義中第五無性人也謂凡夫外道闡提悉有佛性今雖不信后必當(dāng)入故出現(xiàn)品云如來智慧大藥王樹唯除二處不能為作生長(zhǎng)利益所謂二乘墮無為坑及壞善根非器眾生溺大邪見貪愛之水然亦于彼曾無厭舍今普收者即佛無厭舍之意也疏金剛喻者華嚴(yán)第五十二云佛子譬如丈夫食少金剛終竟不銷要穿其身出在于外何以故金剛不與肉身雜穢而同止故于如來所種少善根亦復(fù)如是要穿一切有為諸行煩惱身過到于無為究竟智處何以故此少善根不與有為諸行煩惱而共住故又云設(shè)有不生信樂亦種善根無空過者乃至究竟入于涅槃此明謗雖墮惡由聞歷耳終醒悟故又云如日亦與生盲作利益故。

　　○第六能詮體性門　疏能詮體者通明諸佛教法乃至此經(jīng)以何為體而能詮得無量事理等義文四一中疏聲名句文者聲是教主言音名句文是聲上屈曲詮表然大小乘宗各有三說一唯以聲為體二唯名句文三通取四法今用通取也言音者謂佛唱辭評(píng)論語音(宮商等)語路(語所行處)語業(yè)(語用)語表(令他生解)是也名者次第行列也詮一切法自性(如云碗未詮金碗銀碗等別也)句者次第安布也詮法差別文者次第聯(lián)合也與名句為所依故疏體用假實(shí)相資者聲音是體聲上名句文屈曲詮表是用又聲是色法中收是為實(shí)法(就世俗言實(shí)也)名句文是不相應(yīng)行中收非色非心但約色心分位假立是為假法由前第一家說云唯聲為體其名句文但顯佛教作用非佛教體(小乘中文)離聲無別名等攝假實(shí)故(大乘中文)第二家云聲是所依非正教體但展轉(zhuǎn)因故謂語起名等名等方能顯義(小乘中文也言展轉(zhuǎn)者如世上人父但生子子方生孫聲如父名如子所顯義如孫故偏取親依為教體)此三離聲雖無別體而假實(shí)異亦不即聲今以體從用故取名等(大乘中文也謂假雖依實(shí)而不即實(shí)即知是假名等能詮非實(shí)聲能詮也)由上二義互有得失故今取第三通收之義故云相資相資者若無其體約何發(fā)用若無其用如何詮表是非得失若攝假從實(shí)但取聲者如人泛然發(fā)聲或吟或叫不吐辭句何所表顯說得何事若無聲者名等何依故云相資也疏十地經(jīng)云經(jīng)云如空中彩畫如空中風(fēng)相彼論釋云風(fēng)喻言音畫喻文字(即名句文)此中喻意不單取虛空以無畫處空不為喻故不單取風(fēng)畫以樹上風(fēng)壁上畫不將喻故正取空中風(fēng)畫也(今引用者兼顯實(shí)教中聲等無自性生起下唯識(shí)歸性之義也)。

　　△疏通攝所詮者瑜伽云諸契經(jīng)體略有二種一文二義文是所依義是能依如是二種總名一切所知境界疏若不詮義文非教者釋通攝所以且如經(jīng)教中文字與人間書史文字都無差別若不以說義理勝妙憑何生起真正信解起行證果外教亦爾但雜亂寫出文字不排列安布連合詮顯事義道理亦何名典教如玉篇切韻之徒豈屬詩書禮樂故須通攝所詮也故華嚴(yán)云文隨于義義隨于文二中疏前二者前隨相門二種也一即聲名句文二即通攝所詮矣不離識(shí)者染凈萬法皆唯是識(shí)所變也故經(jīng)教亦然此義前后頻有解釋疏本影異者有其四句一唯本無影謂即小乘教不知教法唯識(shí)現(xiàn)故二亦本亦影即大乘始教謂以佛自宣說若文若義皆是妙觀察智相應(yīng)凈識(shí)之所顯現(xiàn)名本質(zhì)教若聞?wù)咦R(shí)上所現(xiàn)文義名影像教三唯影無本即大乘實(shí)教離眾生心佛果無別色聲功德唯有如如及如如智獨(dú)存但以大悲大智為增上緣令彼所化根熟眾生心中現(xiàn)佛色聲說法是故佛教但是眾生心中影像(華嚴(yán)云諸佛無有法佛于何有說但隨其自心為說如是法)四非本非影即頓教也非唯心外無佛色聲眾生心中影像亦空以性本離故忘言絕慮即無教之教耳(佛言我從得道來不說一字汝亦不聞)。

　　三中疏歸性者前則攝所變之萬境歸于能變之八識(shí)今又?jǐn)z所現(xiàn)之八識(shí)歸于能現(xiàn)之一心一心即是真性故云歸性故起信云是故一切法從本已來離言說相離心緣相乃至唯是一心故名真如展轉(zhuǎn)推尋經(jīng)教真實(shí)之體極至于此禪門先祖有言心即是經(jīng)者良由曉會(huì)此展轉(zhuǎn)之義今有后輩棄卻經(jīng)教不說但指于云心是經(jīng)教實(shí)為帶累禪宗矣。

　　四中疏無礙者謂于前三門本末無礙方是圓了識(shí)于教體說即前后法乃同時(shí)疏心境理事交徹相攝者正顯無礙之相也心者唯識(shí)門也境及事者隨相門也理者歸性門也交徹者謂正名句時(shí)必帶所詮之義正唯識(shí)時(shí)即能詮所詮故交徹?zé)o礙也疏以一心二門者釋交徹所以即論中所說依一心法有真如生滅二門廣如前辨今以一心若無二門即失前心境理事(事及心境皆生滅門理則真如)二門若非一心即不交徹故由一心二門方得無礙。

　　○第七宗趣門　文二初通注當(dāng)部所崇者崇是崇重尊重好尚之義約典教法所言者即云當(dāng)部所崇所尚就人言之即云心之所尚就賓主談?wù)摃r(shí)言之即云語之所尚如前好尚無者觸言而賓無今判典教故云當(dāng)部疏趣者意趣趣向即心意所歸趣之處謂凡是一切每偏宗一事必有意之所趣故注云宗之所歸疏因緣為宗者謂古來諸德皆判儒宗五常道宗自然釋宗因緣因緣有二一內(nèi)二外外謂谷子水土人時(shí)而茅得生泥團(tuán)輪繩陶師而器得成內(nèi)謂十二因緣然外由內(nèi)變本末相收為一緣起故佛教從淺至深說一切法不出因緣二字然有四重一因緣故生死成壞涅槃云我觀諸行生滅無常云何知邪以因緣故二因緣故即空謂不自他共生等故無生也三因緣故即假如鏡像水月之流緣會(huì)不得不現(xiàn)四因緣故即中若言不從因緣即是定有定無斷常二過故中論云因緣所生法我說即是空亦為是假名亦是中道義(四句如次配前四重)涅槃亦說聲聞等四品菩提皆由觀之而得故佛教之宗因緣收盡。

　　△注于中有下謂約佛滅度后賢圣弟子相承傳習(xí)通大小乘宗途有五一隨相法執(zhí)宗即小乘諸師依阿含等經(jīng)所立以造諸部小乘等論二真空無相宗即龍樹提婆依般若等經(jīng)所立以造中觀等論三唯識(shí)法相宗即無著天親依解深密等經(jīng)所立以造唯識(shí)等論四如來藏緣起宗即馬鳴堅(jiān)慧依楞伽等經(jīng)所立以造起信等論五圓融具德宗即華嚴(yán)經(jīng)也天親菩薩造論立六相圓融義注今則法性者配屬此經(jīng)也。

　　疏別明下二別二一總二一達(dá)理成行言心境空寂者此有二意一約唯識(shí)釋境唯心變心外無境故空既不執(zhí)境即心無攀緣故寂空是空無義寂者但是心識(shí)離喧動(dòng)過患不是無也故唯識(shí)頌云此諸法勝義亦即是真如常如其性故即唯識(shí)實(shí)性今注中略而明之二約三性釋即今注也謂約遍計(jì)即心境俱空故如繩上之蛇杌木之鬼但倒情妄見故文云知是空華即無輪轉(zhuǎn)亦無身心受彼生死非作故無本性無故若約依他即心境俱寂舉體即是圓成如鏡中影不從外入不從內(nèi)出見時(shí)不是新生不見亦非滅去故云寂也故法華云諸法從本來常自寂滅相又云世間相常住此皆非空無之義也故經(jīng)云一切空寂法是法寂不空注引當(dāng)經(jīng)可知疏覺性圓滿者正是圓成真實(shí)性也心境既皆空寂無喧變?nèi)�體便是圓成覺性故注云由空寂故疏凡圣等者如注引文文中說根識(shí)塵大世間諸法力無畏等出世諸法皆云清凈不動(dòng)遍滿法界故云平等平等者良由覺性圓滿故云覺圓明故顯心清凈等又云覺性清凈圓無際故當(dāng)知六根遍滿法界等皆注所引中間之文故注云乃至此乃由心境空故寂寂故覺圓圓故平等也故以此為宗疏令修行下明趣也謂修行人但悟心境空寂自然喪己忘情情忘即等佛心等佛為真觀行所言喪己者文云亦無身心受彼生死又云幻身滅故幻心亦滅等言忘情者由悟空寂平等故也如注所引八不之文八不者具云覺成就故當(dāng)知菩薩不與法縛不求法脫不厭生死不愛涅槃不敬持戒不憎毀禁不重久習(xí)不輕初學(xué)何以故一切覺故余如注釋。

　　▲疏又以下二依行證果鉤鎖相躡謂以忘情等佛觀行速成為宗令惑業(yè)銷滅等為趣也應(yīng)先問修觀行成意何所趣答意令惑業(yè)乃至安樂自在惑業(yè)銷滅者文云身心客塵從此永滅永絕輪回者知彼如空華即能免流轉(zhuǎn)等起大神用者初靜一身至一世界覺亦如是等安樂者便能內(nèi)發(fā)寂滅輕安(禪定樂也)又云三事圓證故名究竟涅槃(經(jīng)說涅槃是安樂義)自在者永得超過礙無礙境煩惱涅槃不相留礙上所引者皆是觀成功用等文故指為修觀行意之所趣也每云等者引文不盡故等取已次之文若能備引即檢經(jīng)文。

　　疏別者下二別由五雙之法各有相對(duì)不同之義對(duì)前總意故標(biāo)云別若據(jù)展轉(zhuǎn)鉤鎖乃至起大神用但是豎窮一段始終之意亦不異前也則是展前令法義廣疏教義者問若宗此經(jīng)一部令他勞苦學(xué)之有何意趣答本圖曉會(huì)經(jīng)中所說覺心染凈迷悟本末同異義理意旨不為文字事業(yè)是其趣也論中亦云畢竟不可說相而有言說者當(dāng)知如來善巧方便假以言說引導(dǎo)眾生其旨趣者皆為離念歸于真如疏事理者舍前言教但約所詮之義論之所詮復(fù)有事理也問修心息妄不在事緣經(jīng)中所說義理何必苦分張門戶說本說末云妄云真有悟有修五性四位三觀諸輪四相四病等邪答雖約種種意在顯理謂所說錯(cuò)謬過患者意令知而離之離過則合理中下根性猶難頓知頓離故本末相對(duì)迷悟相翻遂成種種論其旨趣但為顯理也疏境行者境即所觀真理對(duì)能觀之智故云境也謂于前對(duì)中又舍事不論但論觀理自有能觀所觀也問真理一味無增無減無益無損何必宗之答夫心無定相對(duì)境隨緣若觀差別之境即成分別之心若觀一味真理即成無分別智無分別智方名觀行故今觀于理者意在觀行成就不在所觀之理也疏行寂者問勝天王般若云一行三昧者遠(yuǎn)離思量過覺觀境凈名云不觀是菩提離諸緣故且生心動(dòng)念即乖法體何必起行況真理即是自心何乃將心更觀真理故此答云宗觀行者意在絕觀何者且多為染習(xí)觸境生心若不修觀行則情計(jì)紛然愛憎交起如何遠(yuǎn)離思量如何離諸緣等縱令強(qiáng)抑妄心直得念想不起亦是增長(zhǎng)無明豈得定慧平等故須觀一切法如夢(mèng)如幻本來空寂方悟能觀亦空自然能所兩亡心境俱泯泯然無寄行起解絕疏寂用對(duì)者問既能觀亦泯即一切皆絕利益有何勝矣豈不以虛設(shè)功夫都無所獲邪答起大神用是勝益也問何以都泯功能卻得神用自在答如塵盡鏡明鏡無心而無像不現(xiàn)離幻即覺覺無心而無所不應(yīng)理例昭然法爾如是疏此五下相由之意易知可詳而說之。

　　○第八修證門　文二一正明本義四一躡前標(biāo)后初二句躡前七門七門皆論佛之言教教詮于義約教解義但是聞慧之境設(shè)依義觀察思惟亦唯思慧之境皆未是忘緣寂照若上上根智即言忘言即相忘相此不復(fù)論今為中下之流須開忘機(jī)寂志之方便發(fā)慧契證之玄門故自古西域東夏承上已來有斯宗也下二句標(biāo)后言忘詮等者意如上釋詮量揀擇之謂也詮即能詮之教忘者即周易略例中將言顯象得象忘言以象顯意得意忘象如以筌蹄取魚兔等(序中已釋)復(fù)有其門者不必事須攀緣經(jīng)論自有默傳心印之門也。

　　疏故以下二正敘修證三一敘宗師以心傳心者是達(dá)磨大師之言也因可和尚咨問此法有何文字教典習(xí)學(xué)大師答云我法以心傳心不立文字謂雖因師說而不以文句為道須忘詮得意得意即是傳心歷代不絕者乃至今日也此上二句由且是以法標(biāo)舉疏自佛囑下從此始是正敘也付法藏經(jīng)中說佛化緣將畢垂當(dāng)滅度告大弟子摩訶迦葉汝今當(dāng)知我于無量阿僧祇劫為眾生故勤修苦行一心專求無上勝法如我昔愿今已滿足今者將般涅槃以此深法用囑累汝汝當(dāng)于后敬順我意廣宣流布無令斷絕迦葉白言善哉受教我當(dāng)如是奉持正法使未來世等蒙饒益惟愿世尊不以為慮是故如來滅度之后摩訶迦葉次宣正教結(jié)集法藏化諸眾生其所度脫永不退轉(zhuǎn)(云云)即迦葉當(dāng)?shù)谝还试品饑阱热~也(然禪經(jīng)序又云此是阿難曲承音詔遇非其人則幽關(guān)莫辟罕窺其庭若能得意忘言則途中授與據(jù)此則佛囑阿難又智論說阿泥樓豆語阿難言世尊首付汝法汝今愁悶失所付事又佛般涅槃時(shí)迦葉不在亦合是阿難今此經(jīng)及傳記述法眼相付皆以迦葉為初祖者應(yīng)是先受佛密付囑然往山中后佛臨涅槃再囑阿難令遇迦葉當(dāng)佛法主及令阿難同結(jié)集法藏故或云迦葉或云阿難矣)疏展傳于今者從迦葉已下西域二十八祖此方七祖相承傳法不絕謂迦葉臨欲入雞足山以最勝法付囑阿難為第二阿難臨滅付商那和修為第三優(yōu)波鞠多第四(度人無量石室籌蒲時(shí)號(hào)無相好佛自此已前所傳之法皆具禪教律三藏自此已后律教別行橫分五部傳法之者唯傳禪門及經(jīng)論乃至二十三代師子尊者)提多迦第五彌遮迦第六(多聞博達(dá)有大辯才)佛陀難提第七伏陀蜜多第八(德力甚深智慧廣大國(guó)王信邪躬持赤幡請(qǐng)諸論主論義論主皆屈王自論亦屈遂改邪心)脅尊者第九(胎中六十年生即發(fā)白厭世出家勤苦修道未曾以脅至席而臥善說法化生)富那耶奢第十(智慧深邃多聞博達(dá)化度無量說諸法空馬鳴慢心誓斷舌以難耶奢耶奢立二諦義鳴即歸投)馬鳴菩薩第十一(作妙伎樂降諸伎人于樂音中演說諸法苦空無我貴賤出家時(shí)遇外國(guó)兵圍索九億金錢王以馬鳴與之方退化度無量造甘蔗論十萬偈又造起信等論善能開誘)毗羅尊者第十二(造無我論足一百偈此論至處無不摧魔)龍樹菩薩第十三(豪貴家生通四圍陀天地圖讖因與三友作妖術(shù)敗出家誦盡閻浮經(jīng)論自謂為一切智人大龍愍之接入海宮悟已還出化國(guó)王婆羅門外道無數(shù)造論數(shù)十部入室閉戶經(jīng)日弟子破戶看之已禪蛻而去也)迦那提婆第十四(智摧異學(xué)博識(shí)辯才壇名天下出左眼與神誓求發(fā)言得人信受化邪見王及邪黨皆令出家以免斬頭之誓外道弟子由恨后破其腹而終)羅睺羅第十五僧伽難提第十六(付法訖至一樹下手攀樹枝而滅諸羅漢欲移尸不得以諸象力挽之不動(dòng)遂就樹下焚之身盡樹更蓊郁)僧伽耶舍第十七鳩摩羅馱第十八阇夜多第十九婆修盤陀第二十(通達(dá)一切修多羅義分別宣說廣化眾生今疑此是天親未敢為定)摩拏羅第二十一鶴勒那夜遮第二十二師子尊者第二十三(游化至罽賓國(guó)國(guó)王邪見壞寺殺僧尊者付法已告眾令散后王問空義斬頭無血香乳流出自此已后傳法者唯傳心地應(yīng)緣惡王之難矣)舍那婆斯多第二十四優(yōu)波掘第二十五婆須蜜第二十六僧伽羅叉第二十七菩提達(dá)磨第二十八(是南天國(guó)王第三子少小出家依師下悟如來禪三乘三藏?zé)o不曉達(dá)然志在妙理冥心虛寂于南天大作佛事觀此土有大乘種又作是念東震旦國(guó)佛記后五百歲般若智燈運(yùn)光于彼遂囑弟子［般］若蜜多羅住天竺傳法不絕自身遂來漢國(guó)也)達(dá)磨至此方當(dāng)?shù)谝?初至梁朝機(jī)緣未合過至魏朝遇慧可斷臂授法并一領(lǐng)袈裟以充印信定其宗旨語可曰漢地得入圣位者與金剛楞伽相應(yīng)又曰我法至六代后命如懸絲大師門下又傍出道育及尼總持)慧可第二(博學(xué)經(jīng)史高節(jié)至道鄴都化導(dǎo)三十余年遭難非命年一百七)僧璨第三(付法了佯狂托疾后于［峴］山齊場(chǎng)樹下立而終焉)道信第四(長(zhǎng)坐脅不著席敕追不入傍出牛頭一宗乃至徑山)弘忍第五(少小事師后居馮墓山廣開教法學(xué)徒千萬時(shí)號(hào)東山法門于中久在左右見解明利者即荊州神秀潞州法如襄州通資州智詵越州義方華州慧藏蘄州顯揚(yáng)州覺嵩山老安等十人大師記云各堪為一方師后有嶺南盧行者年二十二來大師門下令為眾舂米八個(gè)月因呈偈了性遂付衣缽令歸嶺南傳法自此便有南北二宗也)慧能第六(歸嶺南十七年后方始出家印宗法師請(qǐng)開禪法神龍?jiān)�年敕�?qǐng)不入)神會(huì)第七(頂異凡相骨氣殊眾聰辯難測(cè)先事北宗秀三年因秀奉敕追入遂往曹溪門下答無住為本見即是性杖試諸難夜喚審問兩心既契師資道合后又北游廣其聞見上都受戒景龍年中卻歸曹溪曹溪知其純熟遂密授語緣達(dá)磨懸記六代后命如懸絲遂不令法衣出山和尚行門增上苦行供養(yǎng)密添眾瓶斫冰濟(jì)眾負(fù)薪擔(dān)水神轉(zhuǎn)巨石然燈殿光誦經(jīng)神衛(wèi)律窮五部禪感紫云因洛陽詰北宗傳衣之由乃滑臺(tái)演兩宗真?zhèn)伪阌须y起開法不得然能大師滅后二十年中曹溪頓旨沉廢于荊吳嵩岳漸門熾盛于秦洛普寂禪師謬稱七祖二京法主三帝門師朝臣?xì)w崇敕使監(jiān)衛(wèi)雄雄若是誰敢當(dāng)沖嶺南宗途甘從毀滅法信衣服數(shù)被潛謀傳受碑文兩遭磨換荷澤親承付囑詎敢因循直入東都面抗北祖龍麟虎尾殉命亡軀俠客縣官三度幾死商旅缞服百種艱難達(dá)磨懸絲之記驗(yàn)于此矣因淮上祈瑞感炭上生芝草士庶咸睹遂令建立無退屈心又因南陽答王趙二公三車義名漸聞?dòng)诿�賢天寶四載兵部侍郎宋鼎請(qǐng)入東都然正道易申謬?yán)黼y固于是曹溪了義大播于洛陽荷澤頓門派流于天下然北宗門下勢(shì)力連天天寶十二載被譖聚眾敕黜弋陽又移武當(dāng)郡至十三載恩命量移襄州至七日又移荊州開元寺皆北宗所致也然彼宗主必?zé)o此心蓋是門下凡愚競(jìng)于彼我也至乾元元年四月后頻告門人令數(shù)問法再三深嘆無為一法五月十三日中夜示滅年七十有五二年遷厝于東京龍門置塔寶應(yīng)二年敕于塔所置寶應(yīng)寺大歷五年敕賜祖堂額號(hào)真宗般若傳法之堂七年敕賜塔額號(hào)般若大師之塔貞元十二年敕皇太子集諸禪德楷定禪門宗旨遂立神會(huì)禪師為第七祖內(nèi)神龍寺敕賜碑記現(xiàn)在又御制七祖贊文現(xiàn)行于世緣第七代是中興之主故具敘之)從第七代后不局一人法宗既立普令沾洽初且局者順世規(guī)矩世諦之法多止于七經(jīng)教亦然如此方七代先亡或令持念一七二七乃至多七請(qǐng)僧之?dāng)?shù)亡人齋數(shù)每事皆七乃至祖有七佛國(guó)有七廟之類也儀式既成故各令流布疏燈燈者維摩詰言我法名無盡燈譬如一燈然百千燈瞑者皆明明終不盡且如第七祖門下傳法二十二人且敘一枝者磁洲法觀寺智如和尚俗姓王磁洲門下成都府圣壽寺唯忠和尚俗姓張亦號(hào)南印圣壽門下遂洲大云寺道圓和尚俗姓程長(zhǎng)慶二年成都道俗迎歸圣壽寺紹繼先師大昌法化如今現(xiàn)在當(dāng)代法主兩歸心。

　　疏然所下二敘法要謂已列能傳之人今正敘所傳之法也文二初總標(biāo)如文疏無定下二別釋二初釋定慧一對(duì)然定慧正是所悟修之道頓漸是修之儀式所修之道有正有助定慧是正道余萬行皆是助道助定慧故故華嚴(yán)云譬如有力王率土咸戴仰定慧亦如是菩薩所依賴諸教非一悟修是解行頓漸通于悟修無定已下明互闕之失謂無定之慧慧是狂慧如風(fēng)中燈如搖動(dòng)水無慧之定定是愚定如悶絕無心如枯杌無識(shí)又偏修定增長(zhǎng)無明偏修慧增長(zhǎng)邪見故涅槃云聲聞定力多故不見佛性菩薩慧力多故見不了了此二雙運(yùn)下等學(xué)之益亦如涅槃?wù)f也兩足尊者福智圓滿定是福體慧為智本故也止觀者天臺(tái)有大止觀十卷小止觀二卷二卷者序云止乃伏結(jié)之初門觀是斷惑之正要止是長(zhǎng)養(yǎng)心識(shí)之善資觀是照察神解之妙術(shù)止是禪定之勝因(由止萬緣故心定也)觀是智慧之由籍(由觀察諸法故慧力成就)。

　　▲疏其頓下二釋余兩對(duì)初一句標(biāo)然悟與修皆通頓漸又悟有解悟證悟修有隨相離相謂初因解悟依悟修行行滿功圓即得證悟此為真正若各隨根悟及諸師友方便施設(shè)先后無定疏有八對(duì)下當(dāng)配之。

　　疏頓悟漸修為解悟者初對(duì)也如慧日頓出霜露之惑漸銷又如孩子初生六根四肢百節(jié)頓具(喻性上恒沙功德也)乳哺飲食養(yǎng)育漸漸成長(zhǎng)出身入仕(喻萬行資莊報(bào)化圓滿也)此悟在初故屬解悟悟后之修即具隨相離相理事雙修(若未悟而修即著相)故功行圓滿必有證悟即屬后對(duì)疏漸修頓悟下后三對(duì)證悟也初言漸修頓悟者此有二意一者即前悟解之漸修修極故證二則從初便漸修如諸聲聞等因四十年前漸修三乘教行故靈山會(huì)中聞法華經(jīng)疑網(wǎng)頓斷心安如海授記成佛如人伐木千斧萬斧漸斫倒即一樹頓倒又如從邊遠(yuǎn)之境入于京都數(shù)月步步漸行入大城門之日一時(shí)頓到故天臺(tái)大師數(shù)年修煉百日加功用行忽然證得法華三昧旋陀羅尼門于一切法悉皆通達(dá)即其事也北宗漸教意見如此然多入二乘之境難得圓證故疏頓修漸悟者雖聞圓教信證圓法根性遲鈍不得頓悟雖不頓悟而樂欲情殷深崇頓理頓發(fā)大心頓絕諸緣頓伏煩惱由此加行漸漸得悟悟即是證不唯會(huì)解如人磨鏡一時(shí)遍磨一面終不從一分一寸致功然塵埃則漸漸而去(漸凈)明相則漸漸而顯(漸照)又如學(xué)射初把弓矢便注意在的(喻發(fā)無上菩提心也)不故作親疏遠(yuǎn)近節(jié)級(jí)(不先發(fā)十信次十住等也)然不免經(jīng)千百日射億萬箭方漸漸親近乃至百發(fā)百中疏漸修漸悟者謂信本性圓滿而猶計(jì)有業(yè)惑障覆故勤拂磨鏡塵漸悟心性如注所引喻也足履喻修行所鑒喻證悟也(若對(duì)下頓斷煩惱斬絲之喻此如斬竹節(jié)節(jié)不同也)疏并為證悟者總結(jié)上三對(duì)也疏若頓悟頓修下三對(duì)悟修皆頓但以或互先后或同時(shí)故成解證之異初標(biāo)頓悟頓修以斬染綟絲為喻者斬如頓悟煩惱本無即名為斷如一綟之絲不勝一劍而頓斷故(此是荷澤所舉之喻)染如頓修頓稱性上恒沙功德念念無間而修如染一綟之絲千條萬條一時(shí)成色故清涼大師心要云心心作佛無一心而非佛心處處道成無一塵而非佛國(guó)又行愿疏云行即頓修位分因果皆是頓修之義疏謂先悟后修等者初對(duì)也如注所釋謂由頓了身心塵境皆空故不著諸相不證心性心性本不動(dòng)故又由頓了恒沙功德皆備故念念與之相應(yīng)名為合道由悟于先故當(dāng)解也疏先修后悟等者次對(duì)也謂由頓絕諸緣等(云云如上所引)故得心地豁開以根欲勝故不同前頓修漸悟也注以修如服藥者一服頓吃良藥也悟如病除者忽然得汗四肢百節(jié)一時(shí)輕涼也不取漸漸平復(fù)之意以悟在后故當(dāng)于證然此證解亦無二相疏修悟一時(shí)通解證者后對(duì)也謂以無相為修分明為悟悟即慧也用也修即定也體也荷澤云即體而用自知等注中取意引心要也具云無心于忘照則萬累都捐任運(yùn)以寂知?jiǎng)t眾行爰起今但各取上句故一悟一修心要又云一念不生前后際斷(即頓修也)照體獨(dú)立物我皆如(即頓悟也)荷澤云一切善惡都不思量言下自絕念想(修也)正無念想心已自知(悟也)疏即通解證者此有二意一者如上釋云證解亦無二相故二皆通謂即證即解即解即證二者或是證或是解謂頓了頓息即為解悟頓盡頓覺即為證悟如大夢(mèng)覺覺名頓覺夢(mèng)必頓盡故(如佛地論說下當(dāng)具釋也)疏若本具下第八一對(duì)也結(jié)云通解證也亦含二意如次上說初義可知后義應(yīng)釋約解釋者但取無漏本覺為悟不加覺了之心但取性上功德為行不待息心為行注中飲字得字皆喻與之相應(yīng)約證釋者即始覺合本之時(shí)無別始覺之異故華嚴(yán)宗說新成舊佛舊佛新成成時(shí)但是本本之真不見新新之相悟修皆爾故華嚴(yán)說成佛時(shí)必與一切眾生同體俱成又云成與不成無差別者正由不取新成之虛相也。

　　疏此圓下三會(huì)此經(jīng)也文有標(biāo)釋釋中但檢教起因緣門中及下銷文處取相應(yīng)之義敘之今亦不能重述然此中言證但取觀行相應(yīng)之時(shí)現(xiàn)量所見即名為證不必圣果。

　　疏此等下三通妨難謂有難云前權(quán)實(shí)對(duì)辨已廣明頓漸等教何得今又重說故為此通也。

　　疏茍得下四結(jié)勸修言皆成定慧者謂定慧有有作無作自性三種不同故頓與漸皆相當(dāng)也故荷澤說三種三學(xué)有作三者約諸惡不作等(云云)無作三者妄心不起是戒無貪嗔惱嫉等也本無妄心是定(無思覺等)知心無念是慧(不落無記空也)自性三者謂空寂照(如次配之空是離四相絕百非之義故配戒也余二可知)言妄想者無定之慧也言無記者無慧之定也此但是冥冥無所揀擇而為無記不唯揀于善惡說無記也言審而修之者此門意在于行不圖知解而已故勸云修之不云學(xué)之此第八門多依清涼大師奉敕所制華嚴(yán)疏懸談十門中修證淺深門及諸宗禪門諸經(jīng)禪要而敘之。