聞成就

　　真如法乃道之源頭

　　信入理現(xiàn)萬(wàn)法歸真

　　入真如一實(shí)之信海

　　人我一如取相稱我

　　我們每天不就是這么在說(shuō)真如，信入真如，真如就是一個(gè)信，所以真如是法，就是道的源頭，你如果不信，你就無(wú)法入道，所以信入理現(xiàn)，你有信心，你才會(huì)用心聽，用心聽，法才能入心，這叫做「入」。

　　所以我們?nèi)羰切判氖芊ǎ�用進(jìn)來(lái)，自然我們就能與法的道理，去體會(huì)到，所以，信入理現(xiàn)，很多道理，都是因?yàn)槟阋荒畹男判�，所以，�?nèi)心才能夠體會(huì)這個(gè)理。

　　本來(lái)就有這個(gè)理的存在，是我們不用心，我們就是信心還沒有啟發(fā)，所以我們沒有用心，去和這個(gè)，原來(lái)就有的道理契合，我們現(xiàn)在信心已經(jīng)啟發(fā)了，所以一切道理能夠很明顯。

　　萬(wàn)法歸真，自然一切的法，一理通，就萬(wàn)理徹，所以所有一切的道理、法，就是因?yàn)橛幸粋�(gè)信字，所以道理才能和你契合，「信為道源功德母」，入信，法如海，你如果有信，這個(gè)法很多，很快就能入你的心來(lái)。

　　一直在說(shuō)，法入阿難心，這個(gè)法如海，都是點(diǎn)滴都是在阿難的心里，因?yàn)榘㈦y對(duì)佛那分的信，所以點(diǎn)點(diǎn)點(diǎn)滴滴的法，都入阿難的心。

　　既然阿難，能夠入佛所說(shuō)一切的法，他應(yīng)該很相信，一切皆空，為什么阿難還是稱「我」呢？我們?nèi)硕际且驗(yàn)橛形�，都�?huì)自大，這就是我們凡夫，凡夫凡事都是以我為中心，所以起了執(zhí)著，生很多煩惱，太自我，這就是凡夫。

　　但是阿難已經(jīng)聽這么多法，難道他還有執(zhí)一個(gè)自我嗎？應(yīng)該我們要知道，這個(gè)「我聞」的「我」就是說(shuō)，世間人就是迷在法與理，不知道這個(gè)「我」是一個(gè)假相，不過(guò)阿難要將佛陀的教理入心，要說(shuō)給大家聽，要讓大家相信，所以他要「如是我聞」，佛陀所說(shuō)的真理是我阿難聽的。

　　所以就是這個(gè)法，要流布在世間，要隨著世間人所說(shuō)的話，世間人的習(xí)慣也要有一個(gè)分別，所以知道每一個(gè)人的「我」，就是五蘊(yùn)假我合起來(lái)的，所以才會(huì)一直說(shuō)我、我，什么叫做五蘊(yùn)？大家都知道，色、受、想、行、識(shí)。

　　每一個(gè)人都不離開，這個(gè)色身，每一個(gè)人都不離開，我們?nèi)粘?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活中，和外面的境界一切所接觸，和外面的境界所接觸，心都有感受，就有這個(gè)意識(shí)，這個(gè)意識(shí)就有你，有他，有我，有青、紅、赤、白等等，這都是因?yàn)槲胰ジ惺艿�，這就是隨著世俗，來(lái)稱這個(gè)「我」。

　　我有聽到，我有做到，我有感覺到，這個(gè)我叫做假我，因?yàn)榘㈦y已經(jīng)體會(huì)佛陀的教法，他已經(jīng)透徹到我空，把這個(gè)五蘊(yùn)分開之后，根本沒有一個(gè)我。

　　所以雖然都說(shuō)真如真實(shí)，但是「我」就不真實(shí)，「我」是五蘊(yùn)假合，不過(guò)為了要藉這個(gè)假相，才有辦法把這個(gè)法，正式讓大家了解，確實(shí)是我阿難所聽的，所以假名為我，假借一個(gè)名字來(lái)說(shuō)是我。

　　當(dāng)然這個(gè)「我」字，只是分一個(gè)賓主，是我、是你、是他，分別一下，要不然全都混在一起，要稍微分一下，才能用這個(gè)「我」字，所以稱為我。

　　耳聞，其實(shí)聽話到底是我，「我」，是什么在聽，當(dāng)然，也是要再借一個(gè)名相，耳朵聽，我聞，是耳朵聽的，所以《大智度論》里面就說(shuō)：

　　耳根不壞

　　聲在可聞處

　　作心欲聞

　　聽，其實(shí)是耳朵聽，我們的耳朵如果沒有壞掉，自然我們能聽到，我不能說(shuō)耳朵聽，如是我聞，是什么人的耳朵去聽的，我就是阿難，如是我聞，這個(gè)法是我阿難聽的，不是，如是耳聞，這個(gè)法是耳朵聽的，這樣能讓人相信嗎？

　　大家都有耳朵，所以阿難他自己就要說(shuō)，是我，我聽到的，所以身在，我們這個(gè)耳朵只要有聲音存在，大家就都聽得到，也是有心要聽的人，才聽得進(jìn)去。

　　你們大家坐在這里，無(wú)心要聽，其實(shí)聽到別的地方去了，聲音在這里，但是你的心在外面，把這個(gè)聲音，里面的道理沒有入心，這樣也和沒有聽到一樣，所以率爾，率爾的耳識(shí)，就是這個(gè)耳朵聽到聲音，但是我們這個(gè)心識(shí)，意識(shí)沒有在用，只有耳朵聽到聲音。

　　我們大家，常常這樣，聽到別人在說(shuō)話，但是我們的心忽然間有雜念起，別人在說(shuō)，我們沒有聽清楚，我們就回頭問(wèn)說(shuō)，你剛才說(shuō)的是什么，一定是有聽到聲音，但是不知道他在說(shuō)什么話，所以聲音是有聽到，但是沒有用心識(shí)去聽它，這只是耳朵聽到聲，沒有入那個(gè)聲音里面，去分別他在說(shuō)什么。

　　所以率爾，率爾就是聲起耳聞，那個(gè)剎那間有這個(gè)聲音，但是我們還要和意識(shí)會(huì)合，這個(gè)意識(shí)會(huì)合耳識(shí)，自然所說(shuō)的話，你們才聽得進(jìn)去，所以意識(shí)接觸外面的塵境，才能把東西分別清楚，聲音分別清楚，所說(shuō)的道理能夠入心來(lái)。

　　阿難他是用他的智慧心，來(lái)聞佛的道理，所以他不是用率爾的耳識(shí)，不是，不是只是在佛的身邊，佛在講話是別人聽，他沒有心聽，不是，他是很用心聽。

　　所以他內(nèi)心的意，和佛的聲音的境界完全會(huì)合，所以叫做眾緣和合，所以這叫做耳聞。

　　聞成就─我聞

　　今已隨世

　　流布五蘊(yùn)假我也

　　阿難已達(dá)我空

　　實(shí)不計(jì)我

　　故名為假

　　要分賓主

　　乃稱為我

　　達(dá)耳曰聞

　　佛陀要講話，也不只是對(duì)阿難說(shuō)，佛陀是應(yīng)機(jī)逗教，這個(gè)時(shí)機(jī)到了，這個(gè)人的根機(jī)也成熟了，我要對(duì)這些人說(shuō)話，這也叫做眾緣會(huì)合，阿難所聽到的，是眾緣會(huì)合的道理。

　　所以「我聞」，阿難所聽到的，是很多的道理會(huì)合起來(lái)，又有人這樣問(wèn)，根是發(fā)于識(shí)，所以我們就會(huì)聽，聽就是耳聞。

　　為什么要說(shuō)「我聞」，剛才就說(shuō)過(guò)了，雖然是耳根，在這個(gè)識(shí)里，但是就是阿難要用心去聽，所以耳是五官分別，耳朵、眼、耳、鼻、舌、身，這都叫做五官，絕對(duì)就是分別。

　　去分別這個(gè)東西的形象，我們的五官，五官有五官不同的名稱，所以耳根是五官中其中的一根，所以身體是總，這樣，難道要說(shuō)「身聽」嗎？身體聽不到，你把耳朵摀起來(lái)，你的身體還是存在，你的耳神經(jīng)還是存在。

　　但是你把耳朵摀起來(lái)，根本你也不知道，現(xiàn)在有沒有在說(shuō)話，有在說(shuō)話，聲音是什么聲音？不知道，這就是從這個(gè)「總」的當(dāng)中，來(lái)分別這個(gè)耳，所以才會(huì)說(shuō)「我」。

　　所以這個(gè)身體，我是阿難，整個(gè)身體的里面，是我阿難聽的。

　　以率爾耳識(shí)

　　與同時(shí)意識(shí)

　　眾緣和合故得有聞

　　問(wèn)：

　　耳根發(fā)識(shí)故聞

　　應(yīng)云耳聞

　　何言我聞

　　答：

　　耳是五官之別

　　我乃一身之總

　　廢別

　　佛陀他說(shuō)法二十年后，阿難出家才成為佛陀的侍者，做佛陀的侍者，既然是如此，二十年前佛陀所說(shuō)的法，他都沒有聽到，這時(shí)候在結(jié)集經(jīng)典，阿難怎么能說(shuō)「如是我聞」。

　　但是所回答的，有啊，有可能，因?yàn)榉鹜右�阿難做侍者的時(shí)候，是因?yàn)樯畧F(tuán)所推薦，阿難聰明，阿難有智慧，阿難單純，阿難形象莊嚴(yán)，所以阿難聽佛陀說(shuō)法之后，他都記得了，記憶又好又年輕，所以僧團(tuán)中，推薦阿難為佛的侍者。

　　大家認(rèn)為佛陀有年齡了，已經(jīng)有年紀(jì)了，身邊一定要有一位為佛的侍者，所以大家所選擇的是阿難，阿難他能夠成為佛陀的侍者，當(dāng)然是很歡喜。

　　但是他要做佛的侍者，他也有條件，向佛乞求三件事，第一，不著佛陀退下來(lái)的衣服，第二，不隨佛受單獨(dú)的供養(yǎng)，這是侍者，他為什么要這樣？阿難是為了要避疑，避別人的議論，因?yàn)榇蠹夜┓鸬囊路�，都是很好的，他如果穿佛陀退下�?lái)的衣服，阿難怕人家說(shuō)佛陀偏護(hù)阿難。所以阿難不希望有人這樣議論，所以他第一個(gè)條件，就是不要穿佛陀退下來(lái)的衣服。

　　很多國(guó)王、大臣、長(zhǎng)者，社會(huì)各階級(jí)的人，有時(shí)也會(huì)單獨(dú)請(qǐng)佛受供，不過(guò)阿難就說(shuō)，佛陀若是單獨(dú)受請(qǐng)，他不要跟佛陀去，那是為什么呢？因?yàn)楣�養(yǎng)佛陀一定會(huì)很豐盛，阿難覺得，我若隨佛陀受單獨(dú)供養(yǎng)，人家會(huì)議論，阿難，你很好，你隨佛，隨佛吃，所以都會(huì)吃得比我們好，阿難也不要。

　　可見我們知道，以前的人和現(xiàn)在的人一樣，都會(huì)有說(shuō)閑話，阿難那時(shí)候就這么想，不要讓人說(shuō)長(zhǎng)論短，所以不要穿佛陀退下來(lái)的衣服，不要單獨(dú)隨佛受請(qǐng)。

　　再來(lái)最重要的就是，佛陀二十年前所說(shuō)過(guò)的法，我阿難都沒有聽到，我要求佛陀，將過(guò)去二十年前所說(shuō)過(guò)的法，能重新再為我重說(shuō)，再重新說(shuō)過(guò)，不然二十年前所說(shuō)過(guò)的法，我阿難都沒有聽到，釋迦牟尼佛覺得阿難的智慧，這三項(xiàng)的懇請(qǐng)，當(dāng)然佛陀一一答應(yīng)他。

　　問(wèn)：

　　阿難是

　　佛成道之夜始生

　　至二十年方為侍者

　　二十年前所說(shuō)之法

　　并皆不聞

　　何結(jié)集時(shí)通稱我聞耶

　　答：

　　有三義

　　佛命為侍者時(shí)

　　阿難從佛乞三愿

　　不著退衣

　　不隨受請(qǐng)

　　二十年前未聞之法

　　重為說(shuō)過(guò)

　　世尊許之

　　故未聞之法亦得聞也

　　各位學(xué)佛，我們要知道要如何入理，真的要入理，我們就是要有這分用心，我們?nèi)粲杏眯模�才能入這個(gè)道理，理就會(huì)顯現(xiàn)，萬(wàn)法歸真。

　　但是阿難現(xiàn)在就是以，人我一如取相稱我，取世間的形象，他明知道人和我都是平等的，但是因?yàn)橐�分別流通，讓大家能相信，所以他才要將「阿難」，稱為「我」，這也是一種真實(shí)，取信于人間。

　　所以我們?nèi)巳苏f(shuō)話為了要取信，對(duì)啊，這是我說(shuō)的沒錯(cuò)，大家會(huì)問(wèn)，這個(gè)話是什么人說(shuō)的，還是，要有一個(gè)源頭。

　　好吧，各位，學(xué)佛真如取從信心開始，所以請(qǐng)大家時(shí)時(shí)要多用心。