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楚山紹琦禪師悟道因緣

  楚山紹琦禪師悟道因緣

  舒州(治所在今安徽懷寧)投子楚山幻叟荊璧紹琦禪師,東普無際明悟禪師之法嗣,俗姓雷,四川唐安人。紹琦禪師自幼不凡,不好世樂,動(dòng)止謹(jǐn)慎,寡于言笑。九歲喪父,遂從玄極通和尚出家學(xué)禪。玄極和尚初見紹琦禪師,知是法器,心中默而器之,經(jīng)常相語終日。每次談到修行的關(guān)要處,紹琦禪師總是跪著請(qǐng)益,以示求法之誠。但是他太過于聰明,知見很重,這對(duì)他修禪來說,是一個(gè)不小的障礙,

  一日,玄極和尚嘆息道:“子根性太利,難于入道。”

  紹琦禪師聽了,非常驚愕,反問道:“木偶人可入道耶?”

  玄極和尚笑道:“入道須是木偶人始得。”

  紹琦禪師未能領(lǐng)會(huì)玄極和尚的意思,遂憤然而出。但是他對(duì)玄極和尚所說的話,畢竟生起了大的疑情,既透不得,又放不得,心中象壓了塊石頭似的,寢食難安。經(jīng)過幾晝夜的折騰,紹琦禪師忽然轉(zhuǎn)念一想:“吾師豈欺我哉!”于是便重新入室請(qǐng)益。玄極和尚雖然用盡心力,反復(fù)開示,但是紹琦禪師仍然未能契旨。

  不得已,紹琦禪師便辭別玄極和尚,前往他方參學(xué)。在此期間,紹琦禪師雖然拜謁了不少叢林尊宿,但是都因?yàn)闄C(jī)緣不成熟,未能契悟。后聽說無際明悟禪師在普州東林開法,門庭興盛,于是便前往參禮。

  初禮東普,無際禪師便教紹琦禪師參究趙州無字公案。紹琦禪師于是謹(jǐn)遵師教,暫時(shí)離去,卓庵隱修,奮志用功。數(shù)年之后,也就是正統(tǒng)六年(1441),紹琦禪師又重新回到無際禪師座下請(qǐng)益。

  無際禪師問:“子數(shù)年以來,在什么處。”

  紹琦禪師道:“我所住處,廓然無定。”

  無際禪師又問:“有何所得?”

  紹琦禪師道:“本自無失,何得之有?”

  無際禪師道:“學(xué)將來底堪作什么!”

  紹琦禪師道:“一法不有,學(xué)自何來?”

  無際禪師道:“汝落空耶?”

  紹琦禪師道:“我尚非我,誰落誰空?”

  無際禪師道:“畢竟如何?”

  紹琦禪師道:“水淺石出,雨霽云收。”

  無際禪師道:“莫亂道!只如佛祖來,也不許?v爾橫吞藏海,現(xiàn)百千神通,到者(這)里更是不許。”

  紹琦禪師道:“和尚雖則把住要津,其奈勞神不少。”

  無際禪師于是拍了一下膝蓋。紹琦禪師便大喝一聲。

  無際禪師道:“克家須是破家兒,恁么干蠱也省力。”

 。鄹尚M,見《易經(jīng)》中的蠱卦,“干父之蠱,有子,考無咎,厲終吉”。干蠱,就是指子孫處事能干,能矯正父母之過,恢宏祖業(yè)。]

  紹琦禪師一聽,便掩耳而出。

  到了晚上,無際禪師復(fù)將紹琦禪師召入室中,反復(fù)勘驗(yàn)詰問。

  無際禪師道:“汝將平昔次第發(fā)明處,說來看。”

  紹琦禪師于是詳細(xì)地作了匯報(bào)。

  無際禪師聽了之后,便道:“還我無字意來!”

  紹琦禪師正要開口擬對(duì),無際禪師遂連聲喝叱,將他趕出丈室。

  紹琦禪師退出之后,一連數(shù)日,心大慚愧,不敢仰視。

  后來有一天晚上,紹琦禪師偶然聽到凈板(叢林中統(tǒng)一剃發(fā)凈頭的信號(hào))的聲音,終于豁然大悟,于是急忙起座披衣,入丈室禮拜無際禪師,并呈偈云:

  “者僧問處偏多事,趙老何曾涉所思。

  信口一言都透露,翻成特地使人疑。”

  無際禪師聽了,便問:“如何是汝不疑處?”

  紹琦禪師道:“青山綠水,燕語鶯啼。歷歷分明,更明何事。”

  無際禪師道:“未在更道。”

  紹琦禪師道:“頭頂虛空,腳踏實(shí)地。”

  無際禪師于是鳴鐘集眾,授予紹琦禪師袈裟和拂子,以示付法。

  紹琦禪師得法后,為報(bào)師恩,繼續(xù)留在無際禪師身邊,服勤數(shù)載。

  紹琦禪師最初出世于天柱山,次遷皖山,后又移住投子山、成都天成寺等道場。

  紹琦禪師生前經(jīng)常弘揚(yáng)念佛禪。念佛禪就是借助參究念佛的是誰,得以明心見性。紹琦禪師曾經(jīng)示秀峰居士云:

  “夫念佛者,當(dāng)知佛即是心。未審心是何物,須要看這一念佛心,從何處念起,復(fù)又要看破這看的人畢竟是誰?……祖師云:‘惦同虛空界,示等虛空法。證得虛空時(shí),無是無非法。’所言心者,非妄想緣慮之心,乃虛明圓湛廣大無相之心也。三世諸佛之所證,證此心也。六道眾生之所昧,昧此心也。……但將平日所蘊(yùn)一切智見掃蕩干凈,單單提起一句阿彌陀佛,置之懷抱,默然體究,常時(shí)鞭時(shí)起疑情,這個(gè)念佛的畢竟是誰,反復(fù)參究,不可作有無卜度,又不得將心待悟。但有微塵許妄念存心,皆為障礙,直須打并。教胸中空蕩蕩,無一物,而于行住坐臥之中,乃至靜鬧閑忙之處,都不用分別計(jì)較,但要念念相續(xù),心心無間,久久功功夫純一,自然寂靜輕安,便有禪定現(xiàn)前。……豁開頂門正眼,洞徹性空源底,自當(dāng)點(diǎn)首一笑,始知涅槃生死、穢土凈邦,俱為剩語。”

  又示月庭居士云:“夫格外真機(jī),難容湊泊,初參之士,必假筌蹄。所謂梵語阿彌陀佛,此云無量壽。佛者覺也,覺即當(dāng)人之自心,心即本來之佛性。是故念佛者,乃念自心之佛,不假外面馳求。馬大師所云即心即佛是也。……要信自心是佛,則知念佛念心,念心念佛,念念不忘,心心無間,忽爾念到心思路絕處,當(dāng)下根塵迥脫,當(dāng)體空寂,始知無念無心,無心無念,心念既無,佛亦不可得矣。……居士果能于此洞徹自心源底,始信火宅凡居即是西方安養(yǎng),舉手動(dòng)足無非古佛道場。溪光山色,頭頭彰紫磨金容,谷韻風(fēng)聲,歷歷展紅蓮舌相。塵塵契妙,法法該宗,不即不離,心心解脫。”

  紹琦禪師最后圓寂于大明憲宗成化九年(1473),春秋七十歲。其手下得法弟子有一百二十八人。臨終前,紹琦禪師留偈云:

  “今年今日,推車撞壁。

  撞破虛空,青天霹靂。

  阿呵呵!

  泥牛吞卻老龍珠,澄澄必海漚華息。”

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