十五劃

　　【慧心所】此為心所有法中的別境心所之一�；奂�智慧，是明白揀擇，《成唯識論》曰：‘于所觀境，簡擇為性，斷疑為業(yè)。’簡擇是比量智，于一切所知境界，簡擇其得失，而推度決定，故簡擇即慧的自性，由揀擇而除掉疑惑，即是慧的業(yè)用。在愚昧心中，疑惑心中，則不能起慧。再者，邪見之流，以其癡增上故，不能簡擇，亦不起慧。

　　【慧光】俗家姓楊，定州長蘆人，十三歲隨父至洛陽，從佛陀扇多出家，時人稱之為圣沙彌。初習(xí)律部，四年后講摩訶僧祗律。菩提留支與勒那摩提譯出《十地經(jīng)論》，慧光參照梵本，悟其奧旨，在相州南部弘揚地論，以勒那摩提學(xué)說為宗，形成相州南道派，慧光為該派初祖。北魏末，于洛陽任國僧都，后奉召入鄴城，改任國統(tǒng)，東魏天平四年（五三七）示寂于鄴城大覺寺。

　　【慧沼】唐代唯識宗二祖，淄州淄川（今山東淄川）人，生于唐高宗永徽二年（六五一），十五歲出家，曾親炙玄奘法席，后轉(zhuǎn)依窺基學(xué)唯識，深入堂奧。因為他住在淄川大云寺，故人稱淄川大師。窺基示寂后，圓測著《成唯識論疏》，與窺基見解不同，慧沼撰《成唯識論了義燈》破斥圓測之說，以顯法相正義。他曾先后參加過義凈、菩提流志的譯場，擔(dān)任正義，多所刊正。他的著作除《成唯識論了義燈》外，尚著有《能顯中邊慧日論》四卷、《因明入正理論義篆要》、《金剛般若經(jīng)疏》、《金光明最勝王經(jīng)疏》、《勸發(fā)菩提心集》等多種。示寂于唐玄宗開元二年（七一四），世壽六十五歲。

　　【慧學(xué)】為獲得圣果而須勤修的三學(xué)之一，又作增上慧學(xué)。謂能斷除煩惱，顯發(fā)本性，稱為慧學(xué)。因為觀達真理為慧，進習(xí)為學(xué)。斷惑證理，乃慧之作用，為發(fā)此慧而進修，故稱慧學(xué)。參閱‘三學(xué)’條。

　　【嗔心所】嗔又作嗔恚、嗔怒，為三毒之一，十煩惱之一，系指對有情怨恨之精神作用。嗔心所，為心所有法的根本煩惱之一�！冻晌ㄗR論》曰：‘云何為嗔，于苦、苦具，憎恚為性，能障無嗔，不安隱性，惡行所依為業(yè)，謂嗔必令身心熱惱起諸惡業(yè)，不善性故。’苦即三苦——苦苦、壞苦、行苦，苦具是造成三苦之因。嗔是對三苦及造成三苦之因生恚恨心，能令身心惱熱，對家人眷屬，一切眾生，輕則詬罵，重則損害他命，甚至于伐城伐國，喋血千里，莫不由嗔心而起。

　　嗔恚心由我執(zhí)而起，一切以自我為中心，凡是違逆我意者，我即拂然不悅，進而忿恨惱怒，暴跳如雷。語云：寧起貪見如須彌山，無起嗔恚如芥子許。因為貪中含有愛（貪染之愛），而嗔中含著破壞的成分。見《成唯識論》卷六。

　　【嗔火】嗔恚之熱惱如火，故稱嗔�；�。又嗔恚能燒盡一切功德，故譬之以火�！对鲆话⒑�經(jīng)》卷十四曰：‘諸佛般涅槃，汝竟不遭遇，皆由嗔恚火。’

　　【嗔蓋】五蓋之一。蓋為覆蓋之義，是煩惱的異名。嗔恚能令人發(fā)激怒之情，蓋覆心性，妨礙禪定，故以蓋作譬喻。參閱‘五蓋’條。

　　【增上慢】七慢之一。修行之人‘未得言得，未證言證。’叫做增上慢。參閱‘七慢’條。

　　【增上緣】唯識宗所立四緣之一。乃一切有為法，生起或結(jié)果之間接原因，凡有強勝之勢用，能成為他法生起、結(jié)果的助力者，皆稱為增上緣。如六根能照境發(fā)識，有增上之力用，于諸法生時，不生障礙；又如田、糞、水等，于諸苗稼等，皆有成辦之助力，故稱為增上緣�！洞蟪肆x章》卷三載：‘增上緣者，起法功強，故曰增上。’增上緣可分為兩種，一、與力增上緣，指能促成他法之生起者。二、不障增上緣，指不妨礙他法之生起者。由此得知，宇宙萬法無一不具有此緣的功能，且一法即使不直接為人知覺，依舊有其增上之影響，故增上緣較所緣緣更普遍。然增上緣之范圍亦有所限制，即：一、一物不能影響自己，亦即一物不能為自身之增上緣。二、有為法不能作為無為法的增上緣；此因無為法原本即是無生之法，故不屬四緣之范圍內(nèi)，自然亦不受增上緣所影響。

　　【遮表二門】佛經(jīng)文字，有遮詮、表詮二門。遮詮門，謂遮遣其所非；表詮門，謂顯表其所是。《宗鏡錄》三十四，辨空宗相宗之相違，其十異中之第六謂：‘遮詮表詮異者，遮謂遣其所非，表謂顯其所是。又遮者揀卻諸余，表者直示當(dāng)體。’再如《二教論》謂：‘中觀等息諸戲論，寂滅絕離以為宗極，如是之義意，皆遮情之間，不是表德之謂。’

　　【遮詮】以否定的方式來表達的，謂之遮詮。佛教中、特別是空宗，通常以此方式表達最高的真理、或覺悟的境界。因為真理或悟境，都是‘語言道斷、心行處滅’的絕對境界，而我人的語言、概念，都是相對性的，只能表達相對性的現(xiàn)象，不能表達超越相對性的絕對理性，基于此，唯有以否定方式表達。如說赤色，不直說赤，而說非青、非黃、非白，以表達是赤。

　　【樂受】為三受之一，五受之一。受，為領(lǐng)納對境而覺苦樂之精神作用。樂受，即領(lǐng)受順情之境，而覺身心適悅之精神作用。在三受中，謂于身、心有適悅感受。在五受中，于身之適悅感受，稱樂受；于心則稱喜受。然俱舍論卷三謂，第三靜慮無身受，只有心受，安靜而無分別，其適悅之受最重，故稱樂受，不稱喜受。見《成唯識論》卷五。

　　【樂果】涅槃之妙體，離一切生滅，謂之樂；此妙樂為菩提所得之果，故稱樂果�！队^經(jīng)玄義》曰︰‘開示長劫之苦因，悟入永生之樂果。’

　　【數(shù)】為二十四種不相應(yīng)行法之一。數(shù)即數(shù)目，如一二三四，個十百千等。《百法直解》曰：‘數(shù)者，依于諸法多少相仍相待假立，故有一十百千乃至阿僧祗之差別。’在《百法纂釋》中謂：‘言數(shù)者，度量諸法之名，如權(quán)衡升斗丈尺等，或一、十、百、千之類。’數(shù)目是一切事物現(xiàn)象計量的標(biāo)準(zhǔn)。

　　【數(shù)習(xí)力】累積多數(shù)習(xí)慣，謂之?dāng)?shù)習(xí)；由數(shù)習(xí)所成之力，稱為數(shù)習(xí)力。又作串習(xí)力、習(xí)力�！洞蟪税⑴�達磨雜集論》卷十三載：‘中有才起，由串習(xí)力，圣道現(xiàn)前，斷余隨眠。’

　　【緣起】緣起 梵文 Pratityasamutpady 、意思是‘由彼此關(guān)涉而生起’。這是佛教的基本理論，是佛陀對于生命、存在的基本看法。佛陀認(rèn)為，現(xiàn)象界中，沒有永恒存在的事物，也沒有孤立存在的事物，一切都是關(guān)涉對待的生起、存在，故《雜阿含二九三經(jīng)》解釋緣起謂：‘此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅。’也就是一切的生起、存在，都是彼此關(guān)涉對待而有的。這種關(guān)涉對待的關(guān)系有兩種，一種是由空間所現(xiàn)的同時依存關(guān)系，一種是由時間所現(xiàn)的異時因果關(guān)系。異時的因果關(guān)系，即所謂是‘此生故彼生，此滅故彼滅。’此為因而彼為果；同時的依存關(guān)系，即所謂‘此有故彼有，此無故彼無。’此為主而彼為從。而此因果主從，并不是絕對的，換一個觀點來看，因果主從又可以倒置過來。所以經(jīng)文中說：‘佛說：譬如有兩根束蘆，互相依倚才能植立，朋友們，緣名色而有識，緣識而有名色，此生則彼生，此滅則彼滅，正復(fù)如是。’朋友們，兩根束蘆，拿去這根，那根便豎不起來；拿去那根，這根也豎不起來。名色滅則識滅，識滅則名色滅，正復(fù)如是。’

　　有謂緣起（舊譯為因緣）、緣生可以互為通用，事實上仍有其區(qū)別之處，緣起是以因邊立名，緣生是以果邊立名�！读假S疏》曰：‘言緣生者，緣為眾緣，生者起也，諸有為法，皆從緣生。’

　　【憍心所】此為心所有法中的小隨煩惱心所之一．憍者驕傲，由于得到世間名利而驕慢自大。《成唯識論》曰：‘云何為憍？于自盛事，深生染著，醉傲為性，能障不憍，染依為業(yè)，謂憍醉者生長一切雜染法故。’見《成唯識論》卷六。

　　【諂心所】唯識宗立五位百法，此為心所有法中的小隨煩惱心所之一。諂者諂曲，為了取得別人歡心而阿諛諂媚，以達到自己謀求的目的。成唯識論曰：‘云何為諂，為岡他故，矯設(shè)導(dǎo)儀，險曲為性，能障不諂，教誨為業(yè)。’見《成唯識論》卷六。

　　【審慮思】三思之一。見‘三思’條。

　　【輪回】輪回梵語 Samsara、音譯僧娑洛，義譯為輪回，亦譯為生死，亦譯作轉(zhuǎn)回轉(zhuǎn)生，或生死相續(xù)。謂眾生依惑業(yè)之因，招感三界、六道的生死輪轉(zhuǎn)，有如車輪回轉(zhuǎn)，永無休止，故曰輪回。輪回本是古代印度婆羅門教的教義，后被佛教襲用了此一名稱，并發(fā)展佛教的內(nèi)容。

　　【潤生】煩惱有分別起和俱生起二種，分別起煩惱是依邪師、邪教、邪思惟三緣而生起的煩惱，自然而有的煩惱稱為俱生。分別起的煩惱造作善惡諸業(yè)，俱生煩惱潤其業(yè)種而使受生，故生潤生。參閱‘九品潤生’條。

　　【焰慧地】修唯識行，于第四修習(xí)位中十地的第四位。此位菩薩，安住最勝菩提分法，妙慧殊勝，能斷煩惱，如火焚薪，如《解深密經(jīng)》云，由彼所得菩提分法，燒諸煩惱，智如火焰，是故第四地名焰慧地。唐代遁倫撰著《瑜伽論記》，有云︰‘煩惱如薪，智如火焰，四地道火，燒煩惱薪，法喻雙標(biāo)，名為焰慧地。’

　　【靜慮波羅蜜多】修唯識行，于修習(xí)位所修的十種勝行之一。靜慮有三種：一、安住靜慮，就是安于現(xiàn)法樂住而不動。二、引發(fā)靜慮就是由靜慮所引發(fā)的神通妙用。三、辦事靜慮，就是成辦利生事業(yè)。見《成唯識論》卷十。參閱‘十波羅蜜’條。

　　【德慧】梵名Gunamati，音譯窶拏末底、求那摩帝，為唯識十大論師之一。他是南印度人，住世年代在公五世紀(jì)下半�！冻晌ㄗR論述記》卷一稱他是：‘安慧之師，業(yè)冠前英，道光時彥，芳聲流于四主，雅韻驤于五天，圣德神奇，未易詳舉。’據(jù)說他幼時敏達，學(xué)通三藏，理窮四諦，又擅長定門。時摩揭陀國有數(shù)論外道摩沓婆者，學(xué)通內(nèi)外，素受國王崇敬，德慧與之辯論獲勝，摩沓婆嘔血而死，德慧深為國王敬信，以外道封邑為之建寺院，供養(yǎng)甚盛。其后德慧曾住持那爛陀寺，聲譽高極一時。他的著作有《唯識三十頌釋》、《中論疏》、《隨相論》等。參閱‘十大論師’條。

　　【歐陽漸】楊仁山的弟子，是民國初年的唯識學(xué)大家。漸字竟無，以字行，江西宜黃人，生于清同治十一年（一八七一），以優(yōu)貢出身任廣昌縣教諭，受同鄉(xiāng)桂伯華的影響，依楊仁山學(xué)佛，宣統(tǒng)三年，楊仁山病逝，竟無承師遺命，主持金陵刻經(jīng)處。民國十一年創(chuàng)設(shè)‘支那內(nèi)學(xué)院’，附設(shè)‘法相大學(xué)特科’，專弘法相唯識，不涉他宗。門下弟子，皆一時之選，故有宜黃大師之稱。竟無天資絕高，慧解超人，讀書目十行下。內(nèi)學(xué)院藏書萬卷，多經(jīng)他親手�？薄Ｋ�不但精研法相唯識，且窮究般若涅槃。他在唯識學(xué)上的成就，有唐以來第一人之譽。他在唯識學(xué)上的代表作，是唯識抉擇談。

　　民國二十六年中日戰(zhàn)爭開始，京滬告急。竟無率員工學(xué)生運經(jīng)書溯江而上入蜀，在四川江津成立支那內(nèi)學(xué)院蜀院，繼續(xù)刻經(jīng)講學(xué)，民國三十二年（一九四三）病逝，世壽七十五歲。