十一劃

　　【唯心】宇宙所有存在，皆由心所變現(xiàn)，心外無任何實法存在。亦即心為萬有的本體，為唯一的真實。《華嚴一乘十玄門》載︰‘三界虛妄，唯一心作’，即是此義。因為有情生存于迷界（三界），皆是一心所變現(xiàn)，若謂心外有實在之物，乃純屬妄想所致，故言︰‘三界唯一心、心外無別法。’六十《華嚴經(jīng)》卷十有偈曰：‘心如工畫師，畫種種五陰，一切世界中，無法而不造；如心佛亦爾，如佛眾生然。心佛及眾生，是三無差別。’此外，如‘一切從心轉(zhuǎn)’、‘一切唯心造’、‘心造諸如來’等語，皆為佛典中常用來表示此一思想之典型用語。

　　【唯境無識】為‘唯識無境’的對稱。系承認外境為實存的主張。唯識宗十大論師之一的護法論師主張‘唯識無境’說，謂一切諸法皆唯心所現(xiàn)，唯有內(nèi)在心識是實，而外在之境是假；對此，印度中觀派空宗清辨論師則認為，于真諦中，心、境共為真空；于俗諦中，則立‘唯境無識’之說，即物質(zhì)世界與心識并存，因內(nèi)識有境有心，心必依境而起。另亦指順世外道（印度唯物論的學派）所主張地、水、火、風四大之極微為常為實，四大極微之外，無有他物�！洞蟪朔ㄔ妨x林章》卷一載︰‘順世外道及清辨等成立唯境無識，為簡于彼言識之唯。’

　　【唯識】梵語  Vijnapti-matrata、音譯毗若底摩坦喇多，梵語倒置，稱為識唯，漢土譯為唯識。識者心之別名，所謂唯識，即是簡去心外諸法，擇取識心。這是遮簡迷情、外界有實我實法的存在，表顯內(nèi)界識心的真性法相。換句話說，唯識宗立論，以我人心識之外的萬有現(xiàn)象，皆是由我人心識自體所變現(xiàn)而來，亦即是由第八阿賴耶識中的種子所變現(xiàn)生起，故除心識之外，萬有現(xiàn)象皆非實在。因此說︰‘唯識無境’；或自萬有現(xiàn)象自識所變一面來說，稱為‘唯識所變’。

　　關(guān)于識變，有因能變與果能變之分，因能變者，即種子生起八識之變；果能變者，各各識體上生起相、見二分，而有萬有現(xiàn)象。參閱‘識變’條。

　　【唯識九難】這是小乘外道，對萬法唯識教理所提出的九種質(zhì)難�！�成唯識論》卷九載其問答：一、唯識所因難︰此乃據(jù)何教理而立論唯識的問難。對此問難，乃《華嚴經(jīng)》、《解深密經(jīng)》等等經(jīng)論之諸法唯識說而立證，就心內(nèi)之境不離識，更以四比量論證。二、世事乖宗難︰見世間之事實，時處一定，多有情同緣，如是境中有實之作用，豈非心外有實境佐證的問難。對此問難，答以若定有實境，何以緣同一物，而自他所見不同、感受不同。三、圣教相違難：若心外無色等實境，佛何以于經(jīng)中說有色等十二處之問難。釋此疑難，謂有十二處，非謂心外有實色等，乃為令了知心外無有實色等諸法。四、唯識成空難︰若云為令了知法空而說唯識，其識亦應畢竟空無之問難。對此問難，答說破遣心外實有之遍計所執(zhí)，故說法空無我，非謂根本、后得二智境之依他、圓成之事理亦為空無，故說唯識無偏空之失。五、色相非心難︰色乃有形有質(zhì)礙，何以謂之唯識的問難。對此問難，謂眾生無始以來執(zhí)著色相有形而受熏習，依其妄分別之熏習力，遂生起似色相之境，此非心外實有之境。六、現(xiàn)量為宗難︰色等外境為現(xiàn)量智之所緣，若無外境，何以現(xiàn)量得知色等之問難。釋之，謂緣前五識之現(xiàn)量者乃心內(nèi)的相分，以此為心外之色等系意識的妄分別，并非現(xiàn)量之故。七、夢覺相違難︰夢中之境醒后知其為妄境，醒時之境卻無此事，不以之為例之問難。對之，謂雖夢境，其夢不醒時自不知妄境，知乃在醒后，故醒時之境亦爾，至廓然大悟，始知其妄。八、外取他心難：他人心識在自心之外，如以他心智緣（知）他心，是否緣心外之境之問難。對之，謂雖以他心智緣他人之心識，乃在自心之中緣現(xiàn)他人之影像，非親緣他心，故無緣心外之境之失。九、異境非唯難，續(xù)前問，雖非親緣，而自心之外有他心之異境，則是否應稱唯識之問難。對之，謂唯識非唯一人之識，十方世界有無量之凡圣，一切諸法乃此等凡圣之各自唯識所變，所謂唯識乃遮遣以凡情執(zhí)著心外有實法之失，成立唯識所變，非謂唯一人之識所變。見《成唯識論》卷七。

　　【唯識二十論】世親菩薩造，唐玄奘譯，一卷。本論系以《十地經(jīng)》三界唯心之義立論，論證萬法唯識，外境為內(nèi)識所顯現(xiàn)，識外無境之義，以破斥小乘外道之偏執(zhí)。本論系‘六經(jīng)十一論’之一，亦為‘十支論之一。另有異譯本二種，一為北魏菩提流支所譯之《大乘楞伽經(jīng)唯識論》一卷，一為陳代真諦所譯《大乘唯識論》一卷。本論在印度的注釋書，有世親論師的弟子矍波等有十余家之多。其中以護法所造《成唯識寶生論》五卷最為重要。另有我國唐代窺基所撰之《唯識二十論述記》二卷，圓測所撰《唯識二十論疏》二卷。

　　【唯識二十論述記】二卷，唐代窺基撰，又作《唯識二十識疏》。這是世親所造《唯識二十論》（玄奘譯）的注釋書。

　　【唯識三十頌】全一卷。世親菩薩造，唐代玄奘三藏譯。又作《唯識三十論》、《唯識三十論頌》、《三十唯識論》等。在‘本十支’中稱為高建法幢支。世親晚年造三十頌，未造釋論而入寂，此后親勝、火辨等十大論師，各為三十頌造釋論，玄奘游學印度時，將十家釋論攜之回國，糅合十家之作而譯為《成唯識論》。

　　【唯識三十頌科判方法】三十頌是五言四句的頌文三十首所組成，為學習唯識必讀之書。本頌內(nèi)容，以一切法唯識所現(xiàn)。即以識有非空，境無非有為宗。先破小乘外道，繼明唯識之理。以文科判有三種判別方法：一、以相、性、位三分科判，即一明唯識相；二明唯識性；三明唯識位。在《唯識三十頌》的頌文中，初二十四頌是明唯識相，第二十五頌是明唯識性，最后五頌是明唯識位。二、以初、中、后三分科判，在《唯識三十頌》的頌文中，初一頌半為初分，次二十三頌半為中分，后五頌為后分。三、以境、行、果三分科判，初二十五頌是明唯識境，次四頌是明唯識行，最后一頌是明唯識果。

　　【唯識三十頌科判大綱】依相、性、位三分，科判三十頌如下：一、明唯識相：即依他起性之法。依他起法，仗因托緣生起，唯識所現(xiàn)。凡夫外道，不知唯識無境之理，執(zhí)心外有別實境，因此生起我執(zhí)法執(zhí)。故論主最初以種種方便，廣明唯識相狀、即是依他起之諸法，以破除其我執(zhí)法執(zhí)。二、明唯識性：此圓成實性，修唯識行者，雖知萬法皆是此心虛妄顯現(xiàn)，而猶未能了達真性，是以次明唯識實性、即圓成實性，以此顯示真如常住一味。三、明唯識位：三十頌的前二十五頌，說明唯識相、性，依他、圓成，無非是說明依他如幻，使修唯識行者，斷妄染執(zhí)障，證到圓成真理，而成三身萬德的佛果。然佛果功德，殊妙無邊，非少修行可能證圓，必須歷經(jīng)資糧、加行、通達、修習、究竟五位，十住、十行、十回向、十地、妙覺四十一階，歷經(jīng)三大阿僧祗劫，方能至三身萬德之佛地，故次第三，明唯識位。

　　【唯識三系】唯識三系，指地論師、攝論師、唯識宗三個不同的宗派。印度瑜伽行學派傳入中國，最早翻譯該學派經(jīng)典，研究該學派理論的，是南北朝時代、北魏的菩提流支、勒那摩提為首的地論師；其次是梁、陳之際、以真諦三藏為首的攝論師；最后才是唐高宗年間，由玄奘、窺基所弘傳的唯識宗。以上三個宗派，地論、攝論二派所譯的經(jīng)論，稱為舊譯，玄奘所譯的經(jīng)論，稱為新譯。這三者雖然都是繼承印度瑜伽行學派的理論，但在所譯的經(jīng)典上，相異之處甚多。后來地論師北派融入了攝論派，北派絕傳。地論師南派思想，在唐憲宗時融入華嚴宗，南派也絕傳。而攝論師所依的經(jīng)典《攝大乘論》，是唯識宗所依的‘六經(jīng)十一論’之一，唯識宗興起，就融合入唯識宗，攝論一派也絕傳了。后世所流傳的，是玄奘、窺基一系的唯識宗。

　　【唯識三系異同】唯識三系，指地論宗、攝論宗、及玄奘一系的唯識宗。雖然同傳印度瑜伽行學派的理論，但因師承及所依經(jīng)典之不同，所立的理論亦不盡同，三系理論的異同要點為：甲、關(guān)于真如部分：地論系：以第八識即自性清凈識，名為真如，為受熏體。二、攝論系：以自性清凈心為真如，立第九阿摩羅識為受熏體。三、玄奘系：以諸法所依性的二空（人空法空）所顯之理體為真如，非受熏體。乙、關(guān)于阿賴耶識部分：一、地論系：阿賴耶識與法界、真如同義，自性清凈，而可產(chǎn)生世間虛妄境界及出世間涅槃境界。二、攝論系：阿賴耶識是妄識，無覆無記，為一切法之所依。而此妄識中又有一分純凈之識，略同于真妄和合之說。此識的染分相當于俗諦，凈分相當于真諦。三、玄奘系：阿賴耶識無覆無記，為有為諸法之所依，亦為七轉(zhuǎn)識所熏習。丙、關(guān)于緣起論部分：一、地論系為如來藏緣起，二、攝論系為如來藏緣起。三、玄奘系為賴耶緣起。丁、關(guān)于種性論部分：一、地論系：一性皆成。二、攝論系：一性皆成。三、玄奘系：五性各別。戌、關(guān)于空論：一、地論系：三空。二、攝論系：三空。三、玄奘系：二空。

　　【唯識三性觀】即就遍計所執(zhí)性、依他起性、圓成實性等三性行唯識的觀法。此又作三性觀行、唯識觀。為顯唯識之實性，《成唯識論》卷九，就三性立真妄、真俗之二種相對；即遍計為虛妄之唯識性，依他為世俗之唯識性，圓成為真實之唯識性。亦即如《唯識二十論述記卷上》所釋，遍計所執(zhí)性為虛妄之唯識；依他起性為非有似有，乃因緣所生，故為因緣之唯識，為識之相；圓成實性為真實之唯識，即識之性。所觀之境的三性既通三種唯識性，故稱唯識三性觀。修此唯識三性觀，自淺至深有五重，稱為五重唯識觀，即：一、遣虛存實識，即觀虛妄遣去所執(zhí)，存留依他、圓成二性之實，此乃虛實相對之觀法。二、舍濫留純識，乃心境相對之觀法。三、攝末歸本識，乃體用相對之觀法。四、隱劣顯勝識，乃心心所相對之觀法。五、遣相證性識，乃事理相對，唯識觀之至極。參閱‘三性’、‘五重唯識’條。

　　【唯識三疏】注釋《成唯識論》、及《成唯識論述記》的三種注疏，即窺基撰的《成唯識論掌中樞要》，慧沼撰的《成唯識論了義燈》，及智周撰的《成唯識論演秘》，此三者合稱唯識三疏。

　　【唯識中道】此為唯識宗所立的中道。唯識宗立三自性、三無性，即在于顯示非空非有的‘唯識中道’。而唯識中道的理論根據(jù)，系建立在《辨中邊論》兩首頌上。頌文是：‘虛妄分別有，于此二都無，此中唯有空，于彼亦有此。故說一切法，非空非不空，有無及有故，是則契中道。’以上頌文的意思是說：能取者，是眼、耳、鼻、舌、身、意六識，所取者，是色、聲、香、味、觸、法六境，而此兩者，都是在識的虛妄分別上而有，實際上這二者都是無，能取和所取都是空。因此一切事物，有為無為，不是沒有，故稱非空；也不是有，故稱為非不空。非空非不空，就是中道�！冻晌ㄗR論》卷七曰：‘我、法非有，空識非無，離有離無，故契中道。’唯識中道有一特點，即是和三自性、三無性結(jié)合在一起。唯識家以為，世間萬法——一切事物中都有三自性，一切事物中也都有三無性，三自性說明有（非空），三無性說明空（非有），所以唯識家把唯識的終極道理，歸之于非空非有的中道。

　　【唯識今學】集因明學之大成的陳那，初于小乘犢子部出家，后來改學大乘，他對世親的唯識理論，有所改造和發(fā)展，為后代稱為‘唯識今學’。

　　【唯識五位】指大乘五位，又作唯識修道五位。唯識宗將大乘菩薩的修道階位分為五等，即：一、資糧位，即含攝有漏善以達佛果之位。指十住、十行、十回向等諸位菩薩，以福德智慧為助道資糧，故稱資糧位。十住、十行、十回向之菩薩階位又稱大乘三賢位。其中，十住偏重修理觀，十行偏重修事觀，十回向多修理事不二觀。此類修行稱為大乘順解脫分，雖已能斷除分別二執(zhí)之現(xiàn)行，然對于能、所取之種子依舊潛伏未除，此系唯識五位中最初伏障之階段。二、加行位，指四加行（暖、頂、忍、世第一）位菩薩，由得福智資糧，加功用行而入見道（歡喜地），住真如位，稱為加行位。即于資糧位所積集之善，更進一步為得無漏智而加力修行之位。此位能達‘無二我’而‘有二無我’之境界，然心中仍變帶‘如相’現(xiàn)前，故仍非實住之唯識境界，稱為大乘順抉擇分。三、通達位，又作見道位。初地菩薩體會真如，智照于理，得見中道，故稱通達位。即證得初無漏智，并體得真如理之位。此系修行第一大劫之成熟階段，相當于初地之入心，故又稱見道位。四，修習位，又作修道位。指二地至十地菩薩，得見道已，為斷除障，復修習根本智，故稱修習位。即于通達位證得真如理，再反覆修習之位。五、究竟位，指妙覺佛證此果位，最極清凈，更無有上，故稱究竟位。即指佛果之位。見《成唯識論》卷九。

　　【唯識古學】十大論師中的難陀，造《唯識三十頌》釋論，他的唯識理論維持世親舊說，為后代稱為‘唯識古學’。

　　【唯識成空難】這是‘唯識九難’的第四難。外人問：若一切法空，這唯識性豈不是也空了嗎？論主答曰：不空。怎樣不空？答：因為唯識的真如性不是所執(zhí)的法。也就是說，依內(nèi)識所變的似有外法，眾生妄計為實，然而以理推征，實不可得，所以說是法空，并不是離言正智所證的唯識實性也是沒有。如果唯識也沒有了，那就沒有了俗諦。俗諦若無，真諦也就沒有了。因為真不自真，待俗而真；俗不自俗，待真而俗；真俗二諦，是互相對待而建立的啊。如果有人撥無二諦，那就是惡取空！諸佛都說，沒有法藥可以治療這種人空病。由此可知，諸法有遍計所執(zhí)無的空，也有依他圓成實的不空。因此彌勒菩薩，才說出前面那兩首頌文。見《成唯識論》卷十，參閱‘唯識九難’條。

　　【唯識宗】為法相宗的異名，由決判諸法體性相狀故，名法相宗；由明萬法唯識的妙理故，名唯識宗。為我國大乘八宗之一，此宗學統(tǒng)，傳自印度的瑜伽行學派。在印度，佛陀入滅后九百年，無著菩薩出世，于佛教化地部出家，后來讀大乘經(jīng)典，轉(zhuǎn)小入大，修習大乘，傳說在兜率天的彌勒菩薩，曾降臨中印度阿瑜陀國的踰遮那講堂，為無著說 《五部大論》 ，無著稟承其說，廣造論典，弘傳法相宗義；其弟世親繼之，造《五蘊論》、《百法論》、《唯識三十頌》、《唯識二十頌》等論典而大成唯識宗。此在印度，又稱為瑜伽行學派，與大乘空宗的中觀學派相對立。

　　世親晚年造《唯識三十頌》，僅完成頌文，長行未撰而示寂，此后百年之間，難陀、護法等十大論師，先后各造《唯識三十頌》釋論。護法的弟子戒賢，窮通瑜伽、唯識學的奧義，于那爛陀寺盛弘此宗，我國唐代玄奘三藏，游學印度期間，從戒賢受學五年，回國后廣譯此宗經(jīng)論，建立此宗；其弟子窺基繼之，廣造論疏，此宗規(guī)模乃備，此為本宗學統(tǒng)的概要。參閱‘瑜伽行學派’條，‘唯識宗’條。

　　【唯識所因難】這是‘唯識九難’的第一難。外人難曰：由什么教理來成立唯識之義呢？論主答曰：如《華嚴經(jīng)》說：‘三界唯心’�！督馍蠲芙�(jīng)》說：‘識所緣，唯識所現(xiàn)’。《楞伽經(jīng)》說：‘諸法皆不離心’�！稛o垢經(jīng)》說：‘有情隨心垢凈’�！栋⑴�達磨經(jīng)》又說：‘成就四智的菩薩，便能悟入唯識無境’。什么叫做四智？即一、相違識相智，二、無所緣識智，三、自應無倒智，四、隨三智轉(zhuǎn)智。菩薩成就以上四智，對唯識的道理決定悟入。所以《厚嚴經(jīng)》上有頌曰：‘心意識所緣，皆非離自性，故我說一切，唯有識無余’。意思是說；八識的所緣，都不是離開了其自體而別有外境。所以我說一切有為、無為、世、出世法，都唯有識，而沒有其余的外境。在經(jīng)論上，諸如此類的證明很多，非止一頌。眼等五識中的任何一識，和其余的四種識一樣，不能直接緣取離自眼識的色等。因為共余的識也是識，和眼識等一樣，也不能直接緣取離開自識的各種事物。這種直接所緣，肯定離不開識，相、見二分隨一所攝，如彼能緣的見分。因為是所緣法，就如相應法一樣，肯定離不開心法和心所法。像這樣的正確道理，不只一種，確實能夠證明唯識道理，所以對唯識應當深刻相信并接受。心外所計的實我、實法，是不存在的；真如空理和能緣的識不是沒有的，這樣初離有、后離無，所以符合中道實理。彌勒菩薩依這種道理，說了二首偈頌曰：‘虛妄分別有，于此二都無，此中唯有空，于彼亦有此。故說一切法，非空非不空，有無及有故，是則契中道’。頌文的意思是：‘有情虛妄分別的心是有的，但在這虛妄分別的心里，能、所二取或我、法二相，那是沒有的。虛妄分別的心裹，唯有勝義諦的空性；此空性中，也唯有世俗諦的虛妄分別。虛妄分別是有為法，空性是無為法。一切有為、無為，由于二諦有故，所以非空；二取無故，所以非不空。這二諦的有、二取的無、及虛妄分別與真空的互有，并不是一味的說空，也不是一味的說有，而是分別中有空，空中有分別，就叫做符合中道。’這兩首頌，雖然是依染分的依他而說，實際上這種道理亦有凈分的依他，這是意在言的外說法。見《成唯識論》卷十，參閱‘唯識九難’條。

　　【唯識俗詮】明代明昱述，全稱《成唯識論俗詮》，又作唯識論俗詮，凡十卷。系明末明昱應王肯堂之請，將講解、詮釋《成唯識論》集錄而成者。

　　【唯識開蒙】二卷，元代云峰輯，全名為《唯識開蒙問答》，唯識一宗，自唐代由玄奘、窺基二師創(chuàng)立后，百余年間，宗風甚盛，研究者頗多。唐武宗‘會昌法難’時，本宗經(jīng)疏多被焚毀，繼之唐代末年，藩鎮(zhèn)割據(jù)，五代十國，戰(zhàn)亂頻仍，各宗皆衰，本宗竟成絕響。數(shù)百年后，至元明之季，研究之風再起，注釋紛出。本書是此一時期最早完成的一本書。本書內(nèi)容，不列正文，而是摘出唯識學中之重點，撮為標題一百五十個，自設問答，以暢其旨，這是研究元明唯識學的重要資料。

　　【唯識無境】此為唯識宗的基本立場，指萬法唯識所現(xiàn)，識外無真實之境�！段ㄗR二十論記》以‘唯’即是否定外境，故‘唯識’一語意謂無境。蓋識之顯現(xiàn)，乃阿賴耶識由無始以來分別熏習所致，由此顯現(xiàn)所取的外境與能取之我，故《大乘莊嚴經(jīng)論法品》述及唯心者有二種顯現(xiàn)，即所取與能取之顯現(xiàn)。又《攝大乘論》本所知相分說依他起相為十一識，然皆不過是阿賴耶識所顯現(xiàn)，并無實在之外境與認識外境之主觀。是故，三界諸法皆唯識，離識并無實在之外境。即世界一切現(xiàn)象皆為內(nèi)心所變現(xiàn)，心外無獨立之客觀存在�！冻晌ㄗR論》卷一載，外境隨緣而施設，故非有如識，內(nèi)識必依因緣生，故非無如境，即指諸法隨人之情識設置而非實有，所緣之境，唯識所現(xiàn)，諸法皆不離心。故所謂：‘識所緣，唯識所現(xiàn)’。

　　此外，唯識學派歸納‘有外境論’為三種，而加以批判，據(jù)玄奘譯的《觀所緣緣論》載，第一宗說諸極微為境；對此，極微為實體，故為生識之因，然識無極微之形相，故極微非境。第二宗說諸極微之和合為境；對此，識上雖有極微和合之形相，然和合者并無實體，不能成為識之生因，因此和合為境不成立。第三宗說諸極微之和集為實體且有粗大相，可成為識之境；對此，若和集有實體，則一一析除其構(gòu)成部分，應現(xiàn)同一相狀，但如瓶則非然，故和集非實體。以上批判三宗，否定有外境論，而確立唯識無境之理。

　　【唯識義章】參閱《法苑義林章》條。

　　【唯識新舊二譯不同論】民國二十年，當時的唯識學家梅光羲氏，撰有〈相宗新舊兩譯不同論〉一文，發(fā)表于海潮音月刊上，分析唯識論典新舊兩譯不同者八點，在當時引起頗大之回響，太虛、守培二位法師各撰書后加以評論。梅氏所提不同的八點，要義如下：一、在真諦文中，謂定性二乘必由佛道而般涅槃；玄奘譯中，謂定性二乘永不回入大乘，即非由佛道而般涅槃，僅由彼二乘道而般涅槃。二、真諦譯之三無性論謂：一切諸法不出三性，一者分別性，二者依他性，三者真實性。分別性者，謂名言所顯諸法自性，即似塵識分；依他性者，謂依因緣顯法自性，即亂識分，依因內(nèi)根緣內(nèi)塵起故；真實性者，謂法如如，法者即是分別、依他兩性，如如者即是兩性無所有。而玄奘所譯之《顯揚論》則曰：三自性是遍計所執(zhí)性、依他起性、圓成實性。諸法依因緣說所計自體，謂遍計所執(zhí)；諸法依因緣所生自體，謂依他起；諸法真如義，是圓成實。此二者的不同之處，真諦謂分別性與依他性是空，唯真如實性是有。玄奘謂遍計所執(zhí)是空，依他、圓成二性是有。三無性中的‘生無性’義，真諦所譯謂‘約依他性者，由生無性說名無性。’玄奘所譯謂‘生無性謂依他起自性，由此自性緣力所生、非自然生故。’這二者的不同處，在真諦則謂依他不由自成，即是分別體無；在玄奘則謂依他非自然生，不謂其無。四、關(guān)于‘唯識真如’之義，在真諦名真如為‘庵摩羅識’；在玄奘則不名真如識，謂真如只是正智所緣之境。五、關(guān)于‘能變識’方面，在真諦所譯，謂識有九種，色、心諸法皆是本識（阿賴耶識）之所變，而不說諸識皆是能變；而玄奘所譯則謂諸識皆是能變，故有所謂‘三能變’——異熟能變、思量能變、了境能變。六、真諦譯《顯識論》，曰：‘一切三界，但唯有識，何者是耶？三界有二種識，一者顯識，二者分別識。’此是以第八識為能變，前七識為能緣。玄奘譯《成唯識論》，謂：‘諸心心所，若細分別，皆有四分。’此是以諸心及心所，皆有所緣的相分、及能緣的見分。七、真諦譯《轉(zhuǎn)識論》，以阿陀那為第七識；玄奘所譯，則以阿陀那是第八識的異名。八、地論宗的舊譯本，以第八識為凈識，攝論宗更于八識之外，立第九識；玄奘所譯則不立第九識，亦不以第八識為凈識。

　　【唯識傳承】自玄奘、窺基開創(chuàng)唯識宗后，百余年間，宗風甚盛，研究者頗多。唯百余年后，唐武宗會昌五年（八四五），敕令祠部取締全國寺院及僧尼，史稱‘會昌法難’。在此次法難中，此宗的經(jīng)疏大部分焚毀，宗運遂一蹶不振。繼之唐代末年，藩鎮(zhèn)割據(jù)，烽火不熄，五代十國，王朝交迭，百年之間，戰(zhàn)亂頻仍，以致佛寺荒廢，經(jīng)籍散逸，隋唐三百年間昌隆鼎盛的佛教，至此零落殆盡，大小各宗，莫不衰微，尤以唯識一宗，竟成絕響。至元代有釋云峰者，著《唯識開蒙問答》二卷，是唐代以后僅有的唯識學著述。蓋因《成唯識論述記》及《唯識三疏》，早已散佚，未能編人藏經(jīng)，即使有人研究，也無門可入。不過元代秦州景福寺英辯、金陵天禧寺志德、鎮(zhèn)江普照寺普喜、及云南僧無念等，尚傳持此宗。至明朝武宗正德年間，有魯庵普泰法師者，自一無名老翁處學得唯識要義，爾后他為《八識規(guī)矩頌》及《百法明門論》作注，由此二書問世，推動了明末諸家研究唯識的風氣。參閱明代后葉唯識諸師。

　　【唯識實性】唯識實性即圓成實性，亦即真如�！段ㄗR三十頌》曰：‘此諸法勝義，亦即是真如，常如其性故，即唯識實性。’按：唯識二字，梵語摩怛剌多、漢譯曰唯；梵語毗若底、漢譯曰識。梵語倒置，稱為識唯，漢語譯曰唯識。唯者簡別之義，簡別識外無境，識者了別之義，即是我人認識的主體。唯識家的論旨，是遮簡迷情以外界實境存在的我執(zhí)法執(zhí)，表顯內(nèi)識的真性法相。也就是把宇宙萬有的現(xiàn)象，歸之于內(nèi)識，即所謂‘宇宙萬法，唯識所現(xiàn)。’因此，唯識的‘識’，是對‘境’而說的。但‘識’亦是緣生之法，亦是虛妄不實，故要轉(zhuǎn)識成智，始親契真如，真如即唯識實性。《成唯識論》一曰：‘外境隨情而施設故，非有如識；內(nèi)識必依因緣生故，非無如境。由此便遮增減二執(zhí)。境依內(nèi)識而設立故，唯世俗有；識是假境所依事故，亦勝義有。’

　　【現(xiàn)世】現(xiàn)在之世。指人有生命之間。

　　【現(xiàn)在】指事物正呈作用之位，現(xiàn)今存在之義�！�俱舍論》二十曰：‘有作用時，名為現(xiàn)在。’

　　【現(xiàn)在五果】以十二因緣配于三世言之。一、識，胎內(nèi)受生之一念。二、名色，心為名。身為色。在胎內(nèi)心身漸成長之位。三、六處，六根具足，將出胎內(nèi)之位。四、觸，既出胎內(nèi)而觸于外境之位。五、受，分別苦樂之位。即十二因緣中自第三至第七者。以無明與行之二者為過去之因，以此五者為現(xiàn)在之果，以次之愛取有三者，為現(xiàn)在之因，以次之，老死二者為未來之果。

　　【現(xiàn)行】阿賴耶識有生一切法的功能，此能生之因，稱為種子，自此種子生起色、心諸法，謂之現(xiàn)行。能生的種子是因，所生的現(xiàn)行是果。當種子生起現(xiàn)行的時候，現(xiàn)行有強盛的勢用，剎那間熏習起現(xiàn)行的種子、成為新種子，這就稱為‘種子起現(xiàn)行，現(xiàn)行熏種子。’在種子起現(xiàn)行時，種子是因，現(xiàn)行是果。而現(xiàn)行熏種子時，現(xiàn)行是因，受熏的新種子是果。這三者是‘剎那生滅，與果俱有。’這‘種生現(xiàn)’的因果同時，也就是‘現(xiàn)生種’的因果。有如燭柱生焰（種生現(xiàn)）之時，同時也正是焰燒柱（現(xiàn)熏種）之時。

　　【現(xiàn)前地】修唯識行，于第四修習位中十地的第六地。此位菩薩，觀十二緣起，能引發(fā)離染凈差別無分別最勝智令現(xiàn)前，如《解深密經(jīng)》云：現(xiàn)前觀察諸行流轉(zhuǎn)，又于無相多修作意，方現(xiàn)在前，是故第六名現(xiàn)前地。唐代遁倫撰著《瑜伽論記》，有云：‘現(xiàn)前觀察諸行流轉(zhuǎn)者，后智現(xiàn)前觀于緣起。又于無相多修作意方現(xiàn)在前者，無分別智多修功用方現(xiàn)在前。二智現(xiàn)前，是故第六名現(xiàn)前地。’參閱‘十地’條。

　　【現(xiàn)量】因明用語的三量之一，心識三量之一。量，為尺度之意，指知識來源、認識形式，及判斷知識真?zhèn)蔚臉藴省，F(xiàn)量即感覺，乃尚未加入概念活動，毫無分別思惟、籌度推求等作用，僅以直覺去量知色等外境諸法的自相。如五根之眼見色、耳聞聲等是。廣義的現(xiàn)量，分為真現(xiàn)量，似現(xiàn)量兩種，真現(xiàn)量系指未受幻相、錯覺等所影響，且尚未加入概念分別作用的直接經(jīng)驗；似現(xiàn)量則指由于幻相、錯覺所致，或已加入概念分別作用的認識。狹義的用法，現(xiàn)量一詞多指真現(xiàn)量而言。于唯識中，五識之緣五境、五同緣意識、五俱意識、定中之意識與第八識之緣諸境，均為出于心識上的現(xiàn)量。因明所用之現(xiàn)量，唯有五識及五同緣、五俱意識而已。

　　【現(xiàn)量無分別】現(xiàn)量是不含有分別計度的認知，是感覺器官直接接觸外境。前五識是直接的接觸，只有第六識才起分別計度的作用。

　　【現(xiàn)量違宗難】這是唯識九難的第六難。外人問：色、聲、香、味、觸五境，分明是五識現(xiàn)證，現(xiàn)量所得，怎可以說是沒有外境呢？論主答：現(xiàn)量證境時，不會執(zhí)為是外面的境界，后來由于意識的虛妄分別，才妄生外想，執(zhí)以為實。因為現(xiàn)量境是五識所變的相分，它是識所變現(xiàn)，所以說為有。意識所執(zhí)外法為心外實色，那是妄計情有，所以說他是無。又，色等五境，本來不是色好像是色，不是外好像是外。好像夢中所緣的境界，怎可執(zhí)著為外面的實色呢？見《成唯識論》卷十，參閱‘唯識九難’條。

　　【現(xiàn)識】阿賴耶識異名之一。以萬法由本識現(xiàn)起，故名現(xiàn)識。

　　【欲】又作樂欲，意謂希求、欲望，希望所作事業(yè)之精神作用。唯識宗以此為對愿求對象所起之別境心所。欲有善、惡、無記等三性，善欲為引起精勤心之根據(jù)；惡欲中之希欲他人財物者，稱為貪，為根本煩惱之一。欲有五欲、六欲、三欲等多種：一、五欲，愛著色、聲、香、味、觸等五境者，稱為五欲；對財、色、飲食、名、睡眠之欲，亦稱作五欲。二、六欲，對色、形貌、威儀姿態(tài)、言語音聲、細滑、人相之欲，即為六欲。三、三欲，于六欲中對形貌、姿態(tài)、細觸之欲，稱為三欲。

　　【欲心所】此為心所有法中的別境心所之一。欲是希望，《成唯識論》曰：‘于所緣境，希望為性，勤依為業(yè)。’故欲的自性就是希望，于所愛境希望必合，于所惡境希望必離。‘勤依為業(yè)’者，因為希望，方勤劬精進，故欲為勤之所依，能為勤所依，即是其業(yè)用。唯所謂精進，系指對善欲而言，若不善欲，就不是精進了。見《成唯識論》卷六。

　　【欲天】指欲界的諸天。有六重，稱為六欲天。《俱舍論》卷八曰：‘欲天者一、四天王眾天，二、三十三天，三、夜摩天，四、兜率天，五、樂變化天，六、他化自在天。’

　　【欲取】四取之一。即對欲界五欲之境所生起的貪執(zhí)。亦即于欲界煩惱中，除五見外，執(zhí)取其余之貪、嗔、慢、無明、疑及十纏，再配于四諦修道之五部，則欲取計有三十四事。 參閱‘四取’條。

　　【欲界】三界之一，指有情生存的一種狀態(tài)。欲界與色界、無色界合稱三界。即合地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、六欲天之范圍內(nèi)。此世界的有情以有食欲、淫欲、睡眠欲等，故稱欲界。欲界包含有情世間與器世間。相對于色界與無色界之為定心之地，以欲界為散心（散動的平常心）之地，故稱欲界散地�！洞蟪肆x章》卷十一載，三界分為九地，有所謂欲界五趣地，欲界全體即屬九地之最初地。

　　【欲界三欲】欲界凡夫，有三種欲：一、飲食欲，即凡夫于種種美味之飲食，多生貪愛之心。二、睡眠欲，即凡夫之心多暗塞，耽著于睡眠而不能勤修道業(yè)。三、淫欲，即一切男女由互相之貪染，而起造諸種欲事。見《翻譯名義集》。

　　【欲界系】分諸法為三界，系屬于欲界之法，云欲界系。

　　【假】無實體之意。方便之意。乃真、實的對稱。并無實體而僅有其名者，稱為假名有；不直接就實體而假運想念，稱為假想觀；世俗所認空之真理，稱為假諦；內(nèi)心與外相不符，稱為虛假行；權(quán)假方便之法門，稱為假門；進入凡夫迷妄之世界，稱為入假；出于凡夫迷妄之世界，稱為出假。對假之現(xiàn)象界諸法，復有二假、三假、四假等之別。

　　【假有】為‘實有’之對稱。又作俗有、假名有。謂諸法皆依因緣和合而存在。因緣所生之法，如鏡花水月，無其實性，然非虛無之法；即諸法之存在，乃由因緣而生之故，既非定無亦非定有，而系假施設為有者，故稱假有。見《成唯識論》卷一。

　　【假我】佛教基本教理三法印之一，稱‘諸法無我’。佛教以為，所謂‘我’者，實際上并無‘我’之存在，僅由五蘊和合所成之身，假名為我而已，故稱假我。又作俗我。為‘實我’之對稱。就世間法中，言‘我’之語，依《大智度論》卷一載有三根本，即：一、邪見，指凡夫未去除我見，故妄執(zhí)有真實的我。二、慢，指有學之圣者雖已去除我見，猶存我慢，故說‘我’語。三、名字，指佛及無學圣者，我見、我慢雖已去除，全無我執(zhí)，為隨世間流布，故說‘我’語。如佛經(jīng)中，所謂‘如是我聞’、‘設我得佛’等皆是，此等稱呼五蘊和合之人，僅假借其名而無實體之我，即是隨世流布我。大乘佛教雖破斥小乘、外道、凡夫等執(zhí)著五蘊和合之假我為實體，然并不擯除名字之假我。

　　【假和合】依賴因緣之聚集而形成，眾緣離散即不存在。以無自性、非實有，故稱為假和合。略稱假合。

　　【假法】與‘實法’相對而言。由因緣和合而存在者稱假法，即有為法；非因緣和合之法為實法，即無為法。唯識學上有二種假法，一者無體隨情假，乃世間所稱的我法，世人執(zhí)著為實我實法，此法體但為妄情，為遍計所執(zhí)性，而無實體，世人隨此妄情而執(zhí)虛假之我、法，乃稱為無體隨情假。二者乃依他起性上假為施設的我法，即內(nèi)識所變現(xiàn)之見、相二分為依他起之法，從實種子所生，有實之體用，就此體用假立我法之名，乃稱為有體施設假。

　　【凈月】凈月梵名 Suddha-Candra，音譯戍陀戰(zhàn)達羅，唯識十大論師之一，約與安慧同時�！冻晌ㄗR論述記》卷一稱他︰‘安慧同時，造《勝義七十釋》、《集論釋》。’凈月對于唯識宗的貢獻，就是注釋無著的《大乘阿毗達磨集論》，和世親的《唯識三十頌》釋論，此外，他還造《勝義七十論釋》、《集論釋》等。參閱‘十大論師’條。

　　【凈天眼】清凈之天眼也�！吨邪⒑�經(jīng)》卷十三曰：‘已得靜正住。逮得凈天眼。’

　　【凈色根】與‘浮塵根’對稱。又名內(nèi)根，亦稱勝義根，是一種透明的、清凈的物質(zhì)，是四大凈色所造，經(jīng)云：凈色根質(zhì)凈而細，有如琉璃，肉眼不可見，惟佛眼天眼可見之。凈色根為生識之處，以現(xiàn)代知識來看，就是五根身的神經(jīng)纖維，和大腦中的神經(jīng)細胞。

　　【凈行者】又曰梵志。為修婆羅門行者通稱。

　　【舍心】四無量心之一。棄舍一切而無著也。

　　【舍受】三受之一。三受，即內(nèi)六根觸對外六境，所領納之三種感覺，即苦受、樂受、舍受。舍受又作不苦不樂受、即領納中容之境相，身心無有逼迫，亦無有適悅，故稱舍受。

　　【舍念清凈地】三界九地之第五，第四禪天也。參閱‘九地’條。

　　【舍濫留純識】唯識宗依三性觀的觀行法門，立此五重唯識觀，舍濫留純識為第二種觀法。識有八種，各各有相、見、自證、證自證四分，此四分中，相分為所緣之境，后三分為能緣之識。而所緣之妄境，故舍彼而不取，唯存留后三分之純識，此為心境相對的觀法。參閱‘五重唯識’條。

　　【貪心所】此為心所有法中的根本煩惱心所之一．貪是欲求五欲、名聲、財物等而無厭足的精神作用。即于己所好之物，生起染污之愛著心，引生五取蘊而產(chǎn)生諸苦。又作貪欲、貪愛、貪著。略稱欲、愛。貪者貪婪，《成唯識論》曰：‘云何為貪，于有、有具染著為性，能障無貪，生苦為業(yè)，謂由愛力取蘊生故。’有即三有或三界，有具是生起三有之因，也就是惑與業(yè)。貪以染著為性，著即執(zhí)著，執(zhí)著于我及我所，對于財色權(quán)位固持不釋，障蔽無貪之心，起惑造業(yè)，墮于三有，承受苦報。簡單的說，貪即是對世間五欲六塵的追求與執(zhí)著。小隨煩惱中有一個慳心所，慳是吝嗇，即該舍而不舍；貪是貪婪，即不該取而取。

　　【貪欲】又稱貪毒，略稱為貪。三毒之一，十不善之一，十大煩惱之與‘渴愛’同義。即對于自身所好之對境生喜樂之念，而起貪著之心及取得的欲望。與無明共為三界輪回苦的根本煩惱。

　　【貪縛】引取之心，名為貪。謂眾生于五塵可意之境，貪染生著，起諸惑業(yè)，因被纏系，不得解脫，故名貪縛。

　　【清凈】遠離惡行之過失，遠離煩惱之垢染，稱為清凈。

　　【清凈識】第九庵摩羅識，舊譯清凈識。

　　【清辨護法空有之爭】清辨梵名 Bhavaviveka、音譯婆毗吠伽，南天竺人，與護法為同一時代人，他曾到中天竺向眾護學習龍樹的空宗理論，著有《大乘掌珍論》二卷（唐玄奘譯），《般若燈論釋》十五卷（唐波羅頗密多羅譯），是當時有名的大乘空宗論師。護法是唯識十大論師之一，著作豐富，弟子眾多（見護法條）。清辨造《掌珍論》后，引起空、有法義之諍。這在當時是一場十分激烈的法義論戰(zhàn)。兩家言論如下：護法造《唯識三十頌釋》，（窺基譯《成唯識論》，即以護法之釋論為主要依據(jù)。）主張諸法皆由因緣而生，而將一切諸法分為三性，即：一者遍計所執(zhí)性，為妄情所現(xiàn)之法，故說為空；二者依他起性，諸法皆因緣而生，故說為有（假有）；三者圓成實性，即一切法的本體悉皆真實，故說為有�！冻晌ㄗR論》卷八稱：‘此三性中幾假幾實？遍計所執(zhí)妄安立故可說為假，無體相故非假非實。依他起性，有實有假，聚集相續(xù)分位性故說為假有；心、心所、色從緣生故說為實有，若無實法假法亦無，假依實因而施設故。圓成實性唯是實有，不依他緣而施設故。’

　　清辨造《大乘掌珍論》，主張一切皆空，不僅因緣和合的有為法空，永恒真理的無為法亦空�！墩普湔摗肪砩嫌匈试唬�‘真性有為空，如幻緣生故，無為無有實，不起似空華。’意思是說，因緣和合的有為法，都是虛幻不實的，故說為空；而無為法沒有實性，有如‘空華’，所以也是空�！冻晌ㄗR識》卷三，對清辨‘一切皆空’的理論提出反駁，論曰：‘有執(zhí)大乘遣相空理為究竟者，依此比量撥無此識及一切法，彼特違害前所引經(jīng)，智斷證修染凈因果皆執(zhí)非實，成大邪見。外道毀謗染凈因果亦不謂全無，但執(zhí)非實故。若一切法皆非實有，菩薩不應為舍生死精勤修集菩提資糧。誰有智者為除幻敵，求石女兒用為軍旅？’上一段論文的意思是：有些執(zhí)大乘空宗‘一切皆空’為究竟理論者，根據(jù)這種錯誤的比量，否定阿賴耶識及一切法的存在，這就違背了唯識宗所依六經(jīng)十一論的理論，認為智斷、證修、染凈、因果等全屬虛妄。如果說‘一切皆空’的理論能夠成立，那世出世間的一切染凈因果就不存在了。同時，那些精勤修行、希望成佛證果的人，豈不像是征用石女的兒子去打仗、完全落空嗎？總之，以護法為代表人物的大乘有宗以為：作為客觀事物的‘外境’是空的，而作為主觀的能認識的‘心識’是實有的。而以清辨為代表人物的大乘空宗認為：不僅外境是空，心識也是空的�！冻晌ㄗR論》卷二曰：‘清辨計言，若論世諦，心境俱有；若依勝義，心境俱空。’由此看來，護法是以萬法緣起立法相門，主張因緣所生法為有；清辨是以萬法實相立觀心門，主張畢竟皆空。    關(guān)于當時的空有之爭，后世看法不一。法藏的《楞伽玄義》中解釋說，清辨破有，護法破空，雖似相破，實是相成，因為相破的結(jié)果，益發(fā)彰顯‘真空妙有’的佛教至理，此說不無卓見。

　　【眼根】眼根是眼識發(fā)生的地方，眼是能見之義。為不可見有對之凈色。此為五根之為十二處中的眼處，十八界中之眼界。此是眼識發(fā)生的地方，眼識是依于眼根，緣于色境，發(fā)生其了別認識的作用。《百法纂釋》曰：‘眼根者，能照矚一切境之義，梵語斫芻，此云行盡，眼能行盡諸色境故，以遠近之境，一目皆見，是名行盡。而翻為眼者，體用相當，依唐言也’。此在《大乘廣五蘊論》則曰：‘云何眼根，謂以色為境，凈色為性，謂于眼中，一分凈色，如凈醍醐，此性有故，眼識得生，無即不生。’能生識的內(nèi)根為清凈四大所造，名勝義根，是實眼根。而肉眼可見的眼睛，為四大粗色所造，名扶塵根。

　　【眼識】是五識之一，六識之一，八識之一。以眼根為所依，以色境為所緣，隨根立名，而名眼識，產(chǎn)生對色境的了別作用。見《百法明門論》。

　　【執(zhí)】指由虛妄分別之心，對事物或事理固執(zhí)不舍。又稱迷執(zhí)、執(zhí)著，不知五蘊和合產(chǎn)生人等眾生，而妄執(zhí)人我為實我的存在，為人執(zhí)、我執(zhí)或生執(zhí)。不知五蘊之法乃虛幻不實的現(xiàn)象，而妄執(zhí)法我為實體，稱為法執(zhí)。以上二者，稱為二執(zhí)——我、法二執(zhí)、人法二執(zhí)。有部等小乘允許法我之存在，故不斷離法執(zhí)；然大乘認為二執(zhí)皆空，故斷離此二執(zhí)。對此‘能執(zhí)’的識體，唯識十大論師的安慧與護法，二大論師主張不同，安慧認為于吾人諸識之中，前五識、第八識皆有法執(zhí)，第七識有人執(zhí)，第六識通人法二執(zhí)；護法則以前五識、第八識為無執(zhí)，唯第六識、第七識有執(zhí)。

　　【執(zhí)受大種因聲】聲塵的三聲之一。就是由人體所發(fā)之聲，如口中所發(fā)之聲，兩掌合拍之聲，此執(zhí)受大種因聲又稱內(nèi)聲。大種即地、水、火、風，眾生的四大和合之身，為第八阿賴耶識執(zhí)持為自體，能使此根身領受所對之境，故曰執(zhí)受大種。由此所發(fā)之聲，如口之發(fā)聲，兩掌合擊之聲，名執(zhí)受大種因聲，此又稱內(nèi)聲。參閱‘聲境’條。

　　【習所成種】二類種子之一，為本性住種之對稱。即種子由現(xiàn)行的前七識，隨所應而色心萬差之種種習氣，悉皆落于第八識中，更成生果之功能，此稱為習所成種，又稱新熏種子、始起種子。見《成唯識論》卷二。

　　【習氣】又作煩惱習、余習、殘氣。略稱習。就是我人經(jīng)常生起的思想及行為，其熏習于我人心中的習慣、氣分、習性、余習、殘氣等，稱為習氣。如由納香之篋中取出香，篋內(nèi)猶存香氣；用以比喻雖滅除煩惱之正體，尚存習慣氣分。唯識宗以習氣為種子的異名，乃現(xiàn)行熏習之氣分，具有產(chǎn)生思想、行為及其他一切有為法之能力，含藏于阿賴耶識中。又將習氣分為三種，稱為三種習氣，即名言習氣、我執(zhí)習氣、有支習氣，見分釋條。

　　【眾生】梵語薩埵 Sattva ，舊譯曰眾生，新譯為有情。眾生有多義，眾人共生之義，如眾多之法，和合而生，曰共生；歷經(jīng)眾多之生死，故名眾生。不名眾死而名眾生者，以有生者必有死，因賅果故�！洞蟪肆x章》曰：‘多生相續(xù)，名曰眾生。’簡單的說，這是生命界的代名詞，而以人類為代表。

　　【眾同分】為二十四種不相應行法之一。眾者大眾，同者相同，分者一部分。意謂與大眾相同的一部分，如人與人同，天人與天人同�！栋俜ㄖ苯狻分^：‘眾同分者，如人與人同，天與天同，彼此相似假立。’而《百法纂釋》中則謂：‘言眾同分，類相似故，以萬物各有同類，有人法之別。人同分有者，如天同分，天與天是一類。人同分，人與人是一類。法同分者，如心同分，以心王心所是一類。色同分，以十一色法是一類。故云依人法假立此名。’此即眾生的共性或共因。

　　【救】因明學用的術(shù)語，雙方辯論時，一方為了成立自已的論點，當一個論據(jù)被對方駁倒以后，另舉出另外一個論據(jù)，此稱之曰救。

　　【救護眾生離眾生相回向】修唯識行，十回向位的第一位。此位菩薩，修六度四攝等行，悉為救攝一切有情，令離生死苦，得涅槃樂，曰救護眾生。入怨親平等觀，于眾生不見怨親等相，曰離眾生相。參閱‘十回向’條。

　　【第一義諦】二諦之一。即最殊勝之第一真理，為‘世俗諦’的對稱，略稱第一義。又稱勝義諦、真諦、涅槃、真如、實相、中道、法界�？偫ㄆ涿�，即指深妙無上之真理，為諸法中之第一，故稱第一義諦。

　　【第一識】阿賴耶識異名之一。八識順序，由本向末數(shù)，此為第一識。

　　【第七所系】第七末那識，依于為八識而生，且以第八識為緣，如唯識三十頌頌文：‘隨所生所系’。即末那依阿賴耶而生，且任運恒緣第八阿賴耶為我，故是隨第八所生，為彼地所系也。

　　【得】二十四種不相應行法之一。得是成就不失的意思，依一切法造作成就者名為得�！栋俜�明門論直解》說：‘得者，依一切法造作成就假立。’而《百法纂釋》中則謂：‘言得者，成就不失之義，謂色心生起未滅壞，是生緣攝，受增盛之因。即凡夫有所得心，三乘有所得果，如得金時，金非時得，金乃是物，得非是金，有名而無實，故云不相應也。’所以得即是獲得，主體對一定對象——特別是與佛法間的關(guān)系。

　　【得道】三乘各斷惑證理之智慧，名為道，行三學而發(fā)此智云得道。

　　【理】指道理。即一切事物之存在、變化所準據(jù)之法則。此可分成四種：觀待道理、作用道理、證成道理、法爾道理。又為‘事’之對稱。指萬象差別事法之本體，為平等一如之諦理。與‘理體’、‘理性’同義。

　　【理性】理指始終不變的本具理體，性乃不待其他因緣，無始以來，法爾存在之本具因種。如以無常、苦、空、無我等為一切法共通之理性。

　　【理在絕言】謂真理超越言語思慮�；蛑^道理之存在，無法用言語說明。理，為‘事’的相對，為宇宙森羅萬象之事法的本體，乃平等一相之理性真如。以其超越凡夫相對性知識，故無法以言語、文字表達。所謂‘言語道斷，心行處滅’即同于此意。

　　【理唯識】法相唯識宗的窺基大師，將諸經(jīng)論所說唯識文義總攝為五種，稱為五種唯識，此為五種唯識之一。亦即經(jīng)論中成就唯識的道理者。即說唯識轉(zhuǎn)變之理。參閱‘五種唯識’條。

　　【粗相現(xiàn)行障】十地菩薩所斷十重障的第六種。這也是俱生所知障中的一部分，由于執(zhí)著或染或凈的粗相現(xiàn)行，它障礙六地無染凈的妙道，入六地時便能永斷。由這種因緣，故說入六地時，斷除二愚及其粗重，二愚為：一、現(xiàn)觀察行流轉(zhuǎn)愚，就是在第五地中，執(zhí)有實在的雜染行人，現(xiàn)觀苦集諸行流轉(zhuǎn)，為有漏染分所攝。二、相多現(xiàn)行愚，就是在第五地中，執(zhí)有實在凈相的行人，因執(zhí)取無漏凈相，多作有相觀行，而未能多時住于無相妙觀。見《成唯識論》卷十。參閱‘十重障’條。

　　【虛空無為】唯識宗所立的六種無為之一。虛空非色非心，離諸質(zhì)礙執(zhí)著，其性無礙，無可造作，故名無為。這是以‘虛空’形容真如法性，真如法性猶如虛空，歷萬劫流轉(zhuǎn)，此法性常住不變不改。故虛空無為從觀得名，謂由修無我觀所顯的真理，似虛空之相，離一切色、心等諸法障礙，所以稱虛空無為。

　　【通達位】通達真如之位，又作見道位，為唯識宗所立五種修行階位中的第三階位。這是菩薩的見道之位，于十地的初地入心，通達于二空無我之理，此即見道位。有情無始以來，為無明煩惱覆障，因而顛倒妄想，起惑造業(yè)，沉緬苦海。自發(fā)心學佛以來，歷經(jīng)多劫修行，猶未能認識唯識真實義性。不過，于世第一法的次剎那，于十地的初地極喜地，至此通達真實識性，入通達位，即是見道位。此位所見之道，即二空真如，亦即是唯識實性�！段ㄗR三十頌》第二十八頌曰：‘若于時所緣，智都無所得，爾時住唯識，離二取相故。’《成唯識論》解釋此頌曰：‘若時菩薩于所緣境，無分別智都無所得，不取種種戲論相故。爾時乃名實住唯識真勝義性，即證真如。智與真如，平等平等，俱離能取所取相故，能取所取俱是分別，有所得心戲論現(xiàn)故。’

　　在加行位時，所修的四觀四智，以猶帶相故，未能實住唯識。而在此通達位，不但所取之境空，能取之識空，即能觀之智亦空。而實證此二空境界之智，就是無分別智，無分別智是諸智的根本，故又名根本智。依于根本智，先親證法性——即實住唯識，然后即起有分別的后得智。見道菩薩，即以此二智——根本智與后得智，緣真俗二境。

　　【偷盜】十惡業(yè)之一。不與而取，稱為偷盜，乃盜取他人財物之意。于身、口、意十種惡業(yè)中，與殺生、邪淫同屬身業(yè)。據(jù)六舊《華嚴經(jīng)》卷二十四十地品之說，偷盜之罪能令眾生墮于三惡道，若生于人中，亦必得二種果報，一為貧窮，二為失財不得自在。見《十不善業(yè)道經(jīng)》。

　　【頂位】此為修唯識行的四加行位之一，《成唯識論》曰︰‘依明增定，發(fā)上尋思，觀無所取，立為頂位。’明增，是智慧增長的意思，增長后進一步觀察所取境空，修尋思觀至此達于絕頂，故稱頂位。參閱‘四加行位’條。

　　【殺生】即殺害人畜等一切有情的生命。為十惡業(yè)之一，五戒之一，八戒之一，十戒之一。大乘佛教為避免殺生，而禁止食肉，更進而以放生為其積極表征。不殺生系依慈悲心及避免犯下殺生惡業(yè)二理由。大乘佛教特別強調(diào)不殺生，成為佛教徒最重要的實踐德目。

　　【教唯識】法相唯識宗的窺基大師，將諸經(jīng)論所說唯識文義總攝為五種，稱為五種唯識，此為五種唯識之一。亦即就能詮之言教，而闡明唯識的意義，即楞伽、華嚴、深密等諸經(jīng)所說的唯識唯心之旨。參閱‘五種唯識’條。

　　【細意識】部派佛教大眾部立細意識，《異部宗輪論》謂：大眾部主張‘心遍于身’。窺基于《異部宗輪論述記》中詮釋曰：‘細意識遍依身住，觸身夾足，俱能覺受，故知細意識遍住于身，非一剎那能次第覺，定知細意識遍住身中。’這是從‘執(zhí)受’上推論出來的。以心為能執(zhí)受，所執(zhí)受的是根身，此執(zhí)受之心，就是細意識。

　　【略陳名數(shù)支】唯識宗所依經(jīng)論的‘十支論’之一，即《百法明門》，這是略錄《瑜伽師地論·本地分》中名數(shù)，以一切法無我為宗。參閱‘十支論’條。

　　【粗陳體義支】唯識宗所依經(jīng)論的‘十支論’之一，即《大乘五蘊論》，這是攝《瑜伽師地論·本地分》中境事，而以無我唯法為宗。參閱‘十支論’條。

　　【動發(fā)勝思】三思之一，見‘三思’條。

　　【掉舉心所】此為心所有法中的大隨煩惱心所之一。掉舉是心不安靜，妄動浮燥，障礙禪定�！冻晌ㄗR論》曰：‘云何掉舉，令心于境不寂靜為性，能障行舍奢摩他為業(yè)。’奢摩他者為‘止’，即是禪定。見《成唯識論》卷六。

　　【頂位】四善根位的第二位，又作頂法，于動搖不安定的善根（動善根）中，生最上善根之絕頂位，乃不進則退的境界；于此修四諦、十六行相。修至此位，即使退墮地獄，亦不至于斷善根。參閱‘四善根位’條。

　　【惛沉心所】此為心所有法中的大隨煩惱心所之一。惛懵沉醉，迷闇不明，障礙輕安和智慧。《成唯識論》曰：‘云何惛沉，令心于境無堪任為性，能障輕安毗缽舍那為業(yè)。’毗缽舍那是‘觀’，與奢摩他合稱‘止觀’。此又稱定慧、寂照。見《成唯識論》卷六。

　　【牽引因】唯識宗立十因之一。此為依習氣依處而立。有漏、無漏的內(nèi)種和麥、豆等外種，在未成熟位，牽引可愛或不可愛的遙遠之自果，稱牽引因。參閱‘十因’條。

　　【莊嚴體義支】唯識宗所依經(jīng)論的‘十支論’之一，即《大乘莊嚴論》，這是總括瑜伽菩薩一地法門，而以莊嚴大乘為宗。參閱‘十支論’條。

　　【密意】隱藏之旨意。即指佛特殊的意趣，此有二義：一、對于佛意有所隱藏，沒有把真實含義明顯地表達出來；二、佛意深奧細密，一般人難以理解。一般常見者多為第一義。

　　【捺落迦】梵語 naraka。 音譯那落、那落迦那羅柯等。即指地獄，含有闇冥、非行、不可樂之意。據(jù)《俱舍光記》卷八載，捺落，譯為人；迦，譯為惡。人多造惡，顛墜其中，故稱捺落迦�；蛞�‘迦’為‘樂’之異名，‘捺’意為‘無’，‘落’意為‘與’，故‘捺落迦’即為無樂相與；或為不可救濟、不可愛樂等意。參閱‘地獄’條。

　　【奢摩他】為梵語 camatha  之音譯，意譯止、寂靜、能滅，為禪定的異名，乃攝心而不被外境所動，遠離并止息一切之散亂，使心寂靜。此常具‘觀’（智慧）并用，稱為止觀。

　　【陳那】印度佛教因明論的集大成者，公元五、六世紀時人。據(jù)說為南印度香至國人，婆羅門種姓。初習外道教旨，又入小乘犢子部；后來師事世親論師，研究大小乘佛教；曾自一阿阇梨處受明咒，辯才無礙，折服諸多外道，因與尼夜耶學派辯論而著稱于世，于那爛陀寺宣講《俱舍論》，及唯識、因明學說。曾撰述《集量》。未久，歷游南印度降伏外道諸論師，復興已荒廢的道場，常行十二頭陀行，示寂于烏荼國森林中的洞窟內(nèi)。有關(guān)陳那生平，另一說以其為南印度案達羅國人，受國王供養(yǎng)，證阿羅漢果，依文殊菩薩之啟示遂起兼濟之志。師講說因明論，宣揚《瑜伽師地論》。

　　陳那于唯識論方面，主張就心、心所立見分、相分、自證分三分，故稱為三分家；昔來與安慧的一分、難陀的二分、護法做四分說并稱，所謂‘安難陳護、一二三四。’陳那更于因明學方面留有不朽的功績，集因明說之大成，始創(chuàng)‘新因明’，由九句因，始確立因之三相，改五支作法為三支作法，變古因明的歸納為演繹，造成印度論理學（因明學）劃時代的新里程，被稱為中世紀正理學之父，或新因明之祖。關(guān)于師之因明學著作甚多，《南海寄歸內(nèi)法傳》卷四列有八論，漢譯藏經(jīng)中現(xiàn)存有九部九卷：真諦譯《解卷論》與義凈譯的《掌中論》同本；及《無相思塵論》（與玄奘譯《觀所緣緣論》同本）、義凈譯《取因假設論》及《觀總相論頌》、施護等譯《佛母般若波羅蜜多圓集要義論》、玄奘譯《因明正理門論》。繼承陳那因明學說的，為商揭羅主；繼承他唯識法系的是護法。

　　【勒那摩提】梵名 Ratnamati、譯作勒那摩提，又譯作勒那婆提，意譯寶意，中天竺沙門，北魏宣武帝正始五年來到洛陽，奉敕與菩提流支合譯《十地經(jīng)論》十二卷，及《妙法蓮花經(jīng)優(yōu)婆提舍》一卷，由沙門僧朗、覺意、侍中崔光等任筆受。后又于趙欣宅中譯出《究竟一乘寶性論》四卷。據(jù)《歷代三寶記》載，勒那摩提與菩提留支共譯《十地經(jīng)論》后，以意見不合而互不相訪。后來佛陀扇多的弟子慧光，于相州南部弘揚地論，闡揚師之學說，形成了相州南道派；而菩提流支的門人道寵，在相州北部弘揚地論，形成了相州北道派。

　　【梅光羲】近代著名唯識學家，為楊仁山居士的入室弟子。字擷云，以字行。江西南昌人，清光緒六年（一八八○）出生，光緒二十四年戊戌科舉人，以道員在湖北候補，受到總督張之洞的賞識，派遣到日本陸軍振武學學堂學軍事，畢業(yè)后又入早稻田大學習政治經(jīng)濟，回國后任湖北提法司使，入民國后在司法界任職。

　　擷云早年從楊仁山研究唯識，卓然成家，民國二十年，以《相宗新舊兩譯不同論》論文，在海潮音雜志發(fā)表，深為佛教學者所重視，太虛大師曾作《相宗新舊兩譯不同論》梅擷蕓作《書后》，守培法師亦發(fā)表了評論的文章。擷云晚年，在重慶的國民政府司法院任職，戰(zhàn)時生活艱苦，擷云居陋室、食粗糲，而手不釋卷，忙于佛學寫作。民國三十六年（一九四七）病逝，世壽六十八歲。遺留有唯識學著作多種，主要者為《相宗綱要》、《相宗綱要續(xù)篇》、《相宗史傳略錄》、《大乘相宗十勝論》等多種。

　　【張克誠】民國初年的唯識學者，最早在北京大學及中國大學講授唯識的人。克誠原名炳楨、以字行。他是四川廣漢人，生于清同治四年（一八六五），幼年聰敏，十二歲即讀畢六經(jīng)，二十歲中秀才，以后屢試不第，乃退而學《易》以自遣。他家資富有，在廣漢等地設立小學十余所，以提倡新學；并創(chuàng)辦小型手工藝工廠以開拓實業(yè)。光緒末年，他到北京考入殖邊學堂，三年畢業(yè)，入蒙古宣撫使姚錫光幕，參與機密。后任大同防護使署執(zhí)法處處長，日理刑事判決，心理壓力甚重，一日偶讀《楞嚴經(jīng)》，有所感悟，乃棄官不為，返回北京，居廣濟寺研究佛典，于法相唯識用功特勤。民國七年，以蔣維喬推薦，入北京大學哲學系開設‘唯識學’課程。爾后中國大學亦開唯識課，由克誠講授�？苏\嘗謂：‘唯識一宗，最盛于唐，自奘基而后，古著不傳本國，道緒中寢。明代諸師，間多誤解，所差毫厘，謬以千里。’民國十一年（一九二二）克誠病逝于北京騰峰寺，享年五十六歲。遺留著作有《成唯識論提要》、《百法明門論淺說》、《八識規(guī)矩頌淺說》、《印度哲學》等多種。