十劃

　　【能引支】在十二有支中，能引支是無(wú)明和行二支，由于無(wú)明于諸諦理的迷闇無(wú)知，而由行的造作諸業(yè)，熏習(xí)第八阿賴(lài)耶識(shí)中，能引熏識(shí)、名色、六入、觸、受五果的種子， 故名能引支。《成唯識(shí)論》卷八載：‘一能引支，謂無(wú)明行，能引識(shí)等五果種故。’

　　【能生支】在十二有支中，能生支是愛(ài)、取、有三支，能近生當(dāng)來(lái)世生老死果，故名能生�！冻�唯識(shí)論》卷八載：‘三能生支，謂受取有，近生當(dāng)來(lái)生老死故。’

　　【能作因】為小乘所立諸法生起的六因之一。一法生起時(shí)，除其自體外，余一切法不障礙其生故，即以一切法為能作因之體。然余因?qū)�果具有能作之因，故為能作因，然余因各有別名，故獨(dú)以此名總稱(chēng)之�！�俱舍論》卷六即謂，一切有為法，除其自體之外，其余一切法均為其能作因。能作因有不障礙、有所辦二義；前者屬無(wú)力之能作因，后者屬有力之能作因。即此能作因于法生起之時(shí)，不惟無(wú)障，亦能加力而成辦之。見(jiàn)《俱舍論》卷七。

　　【能所】二法對(duì)待，其主動(dòng)的一面稱(chēng)‘能’，被動(dòng)的一面稱(chēng)‘所’。亦即有為法之造作，主體的一面稱(chēng)能，客體（對(duì)象）一面稱(chēng)所。如心識(shí)緣境，心識(shí)為能緣，塵境是所緣。阿賴(lài)耶識(shí)儲(chǔ)藏萬(wàn)法種子，阿賴(lài)耶識(shí)是能藏，種子是所藏等是。

　　【能取所取】能取即認(rèn)識(shí)的主體，所取是被認(rèn)識(shí)的對(duì)象。換言之，能取者為心識(shí)，所取者是外境。在唯識(shí)學(xué)上，能取是識(shí)體四分中的見(jiàn)分，所取是識(shí)體四分中的相分。

　　【能造所造】能造與所造之并稱(chēng)。地、水、火、風(fēng)等四大種，具足五因（生因、依因、立因、持因、養(yǎng)因），能造作一切色法（即為構(gòu)成一切物質(zhì)的原素），故稱(chēng)為能造四大；其他一切色法皆四大種所造作者，故稱(chēng)為所造。說(shuō)一切有部稱(chēng)四大種為能造，五根五境及無(wú)表等十一種色為所造。大乘唯識(shí)宗破斥極微，不以四大為能造。

　　【能遍計(jì)】對(duì)所遍計(jì)而言，稱(chēng)能遍計(jì)。《唯識(shí)三十頌》之三性頌曰：‘由彼彼遍計(jì)’，指的即是能遍計(jì)之識(shí)。‘遍計(jì)種種物’是所遍計(jì)之境。而‘此遍計(jì)所執(zhí)，自性無(wú)所有’，即遍計(jì)所執(zhí)性。對(duì)于能遍計(jì)之識(shí)，唯識(shí)諸家解釋不同，無(wú)著認(rèn)為第六意識(shí)是能遍計(jì)之識(shí)，故《攝大乘論》謂：‘當(dāng)知意識(shí)是能遍計(jì)，有分別故。’而安慧認(rèn)為八個(gè)識(shí)都有‘能遍計(jì)’的作用。護(hù)法、難陀二師認(rèn)為，只有第六第七兩個(gè)識(shí)是‘能遍計(jì)’之識(shí)。一般以此說(shuō)為正義。

　　【能詮所詮】詮為詮顯經(jīng)典、事物之文句，能顯義理者稱(chēng)為能詮，所顯義理稱(chēng)為所詮。

　　【能熏四義】《成唯識(shí)論》卷二載，在熏習(xí)法中，能熏之法與所熏之法間必相和合，能熏法始能熏習(xí)‘所熏處’，于所熏處中發(fā)生種子、長(zhǎng)育種子。因此，能熏法的七轉(zhuǎn)識(shí)，和所熏法的第八阿賴(lài)耶識(shí)之間，必須各具四種條件，始能熏習(xí)。能熏的七轉(zhuǎn)識(shí)所具備的條件為：一、有生滅：有生滅變化之法，始有熏習(xí)作用，無(wú)生滅變化——常住的無(wú)為法，無(wú)熏習(xí)作用。七轉(zhuǎn)識(shí)是有生滅變化的有為法，故能熏習(xí)。二、有勝用：勝用是作用力強(qiáng)盛，方有熏習(xí)作用。此有二義，一是能緣摯用，二是強(qiáng)盛勢(shì)用。能緣勢(shì)用，是心及心所的作用，而色法無(wú)此作用；強(qiáng)盛勢(shì)用，是‘作意籌度，不任運(yùn)起’的作用，這是指善的惡的染污法、作用力強(qiáng)盛者而說(shuō)。在五位法中，色法無(wú)緣慮作用，不能為能熏；異熟無(wú)記心有緣慮作用，而勢(shì)用劣弱，不能為能熏；心不相應(yīng)行法二用俱缺，亦不能為能熏，唯有前七識(shí)強(qiáng)盛的善惡染污心為能熏。三、有增減；有了盛用，且在量上高低不定，有增有減，方能熏習(xí)。佛果是圓滿(mǎn)的凈法，不增不減，不能熏習(xí)；七轉(zhuǎn)識(shí)是雜染的有漏法，所以能熏習(xí)。譬如以樟腦丸放置箱櫥中，樟腦丸散發(fā)了，衣服上也有了樟腦味；以金丸玉丸放置箱櫥中，金

　　丸玉丸本身不散發(fā)、無(wú)增減，但也不能熏衣服。四、與所熏和合而轉(zhuǎn)：能熏與所熏要具和合性，即能熏法與所熏法同時(shí)同處，不即不離，故能熏的七轉(zhuǎn)識(shí)，唯能熏習(xí)現(xiàn)在、自身的第八識(shí)，不能熏習(xí)過(guò)去、未來(lái)，及他身的第八識(shí)。參閱‘熏習(xí)’條。

　　【能熏所熏】種子生現(xiàn)行，種子是能生，現(xiàn)行是所生。能生的，是第八識(shí)中能生果法作用的種子，所生的是七轉(zhuǎn)識(shí)，所以第八識(shí)為因，七轉(zhuǎn)識(shí)是果，這是‘種子生現(xiàn)行的因果’�，F(xiàn)行熏種子，現(xiàn)行是能熏，種子是所熏，能熏的，是七轉(zhuǎn)識(shí)的現(xiàn)行法，所熏的是第八識(shí)種子，于此，七轉(zhuǎn)識(shí)是因，第八識(shí)是果，這是‘現(xiàn)行熏種子的因果’。阿賴(lài)耶的所藏之義，也于此可見(jiàn)。《阿毗達(dá)磨經(jīng)》曰：‘諸法于藏識(shí)，識(shí)于法亦爾，更互為果性，亦常為因性。’

　　【能轉(zhuǎn)道】指證悟轉(zhuǎn)依之智。即壓制煩惱、所知二障種子的勢(shì)力，而使之不作用的能伏道，及斷滅種子的能斷道。換言之，此即是能轉(zhuǎn)舍二障、轉(zhuǎn)得二果的智（能轉(zhuǎn)道的道、即是智。）此有二類(lèi)：一、能伏道：即是有漏無(wú)漏的加行、根本、后得三智，此智能伏二障的種子勢(shì)力，使其不生現(xiàn)行。二、能斷道：即是無(wú)漏的根本、后得二智，此智能斷除二障的種子。

　　【根】根為能生之義，增上之義。草木之根，有增上之力，能生干枝，因而眼之眼根，有強(qiáng)力，能生眼識(shí)，則名為眼根。信有生他善法之力。則名為信根。又人性有生善惡作業(yè)之力，則名為根性。《俱舍論》卷二曰：‘根者是何義？最勝自在光顯名根，由此總成根增上義。’《大乘義章》卷四曰：‘能生名根’

　　【根本依】前五識(shí)生起有四種依，若缺任何一種識(shí)則不生。根本依為四種依之一，謂依于第八識(shí)，第八識(shí)是根本識(shí)，前五識(shí)依第八識(shí)而得生起，故以第八識(shí)為根本依。參閱‘四依’條。

　　【根本依緣】生識(shí)的九緣之一。根本，即第八阿賴(lài)耶識(shí)；依，指倚托。謂第八識(shí)為諸識(shí)之根本，眼等六識(shí)依第八識(shí)相分而得生，第八識(shí)相分托眼等六識(shí)而得起，故根本依為六識(shí)及第八識(shí)之緣。參閱‘九緣生識(shí)’條。

　　【根本智】又作根本無(wú)分別智、如理智，無(wú)分別智之一。相對(duì)于后得智，乃諸智之根本，以其能契證真如之妙理，平等如實(shí)，無(wú)有差別，故亦稱(chēng)無(wú)分別智。此為體得究極真理的智慧，修唯識(shí)行，至通達(dá)位，證得所取之境空，能觀之智空，證此二空之智，無(wú)能緣所緣之差別，故名無(wú)分別智。見(jiàn)《成唯識(shí)論》卷九。

　　【根本煩惱】又作本惑，略稱(chēng)煩惱。為六作心所有法之一，與‘隨煩惱’對(duì)稱(chēng)。此有貪、嗔、癡、慢、疑、見(jiàn)六種。其中見(jiàn)復(fù)分為五，為身見(jiàn)、邊見(jiàn)、邪見(jiàn)、見(jiàn)取見(jiàn)、戒禁取見(jiàn)，稱(chēng)為五利使；其他之五煩惱則稱(chēng)為五鈍使。兩者合之，即為十隨眠。《成唯識(shí)論》曰：‘煩惱心所，其相云何，頌曰：煩惱謂貪嗔，癡慢疑惡見(jiàn)。論曰：此貪等六，性是根本煩惱攝故，得煩惱名。’所謂煩惱，煩者煩悶、煩擾，惱者惱亂、惱熱。’《大智度論》七曰：‘煩惱者，能令心煩，能作惱故，名為煩惱。’

　　【根性】根為能生之義；性指習(xí)性而言。人性有生善業(yè)或生惡業(yè)之力，故稱(chēng)根性�！�止觀輔行傳弘決》卷二稱(chēng)：‘能生為根，數(shù)習(xí)成性。’。

　　【根所取色】五根所取之色，即色、聲、香、味、觸五塵。

　　【根緣】生識(shí)的九緣之一。根，指眼、耳、鼻、舌、身五根。謂根能生識(shí)，前五識(shí)依五根而生起，若無(wú)五根，則五識(shí)無(wú)所依，故五根為五識(shí)之緣。參閱‘九緣生識(shí)’條。

　　【真如】指遍于宇宙間真實(shí)的本體；為一切萬(wàn)有的根源，是本然的真實(shí)之意。此為遍布于宇宙間真實(shí)的本體，也即是事物的真實(shí)相狀、或真實(shí)性質(zhì)�！洞�般若經(jīng)》第三六Ο卷中，列出了十二名稱(chēng)，如法性、法界、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界等，都是真如的異名。他如涅槃、無(wú)為、空性、勝義、一如、如如等，也是真如的異名。真如成了大乘佛教的標(biāo)志，為萬(wàn)有的本體，并以此立為‘一實(shí)相印’，與小乘佛教‘三法印’相對(duì)稱(chēng)。雖然如此，但各宗各家對(duì)真如的含意，在解釋上各不相同。丁福保《佛學(xué)大辭典》解釋真如曰：‘真者真實(shí)之義，如者如常之義，諸法之體性，離虛妄而真實(shí)，故曰真；常住而不變不改，故曰如。’《法集經(jīng)》謂：‘善男子，言真如，真如者，名為空，彼空不生不滅。’《成唯識(shí)論》卷二曰：‘真謂真實(shí)，顯非虛妄；如謂如常，表無(wú)變易。謂其真實(shí)于一切法，常如其性，故曰真如。’《妙法蓮華經(jīng)、第一方便品》曰：‘諸法實(shí)相，所謂諸法如是相，如是性，如是體，如是力，如是作，如是因，如是緣，如是果，如是報(bào)，如是本末究竟等。’《華嚴(yán)經(jīng)探玄記》卷八曰：‘不壞曰真，無(wú)異曰如，前則非四相所遷，后則體無(wú)差別，此曰始教。又、不變?cè)徽�，順緣曰如，由前義故，與有為法非一；由后義故，與有為法非異。二義同為一法，名曰真如。’是以，空宗以諸法空相為真如，有宗以圓成實(shí)性為真如；而天臺(tái)宗依據(jù)性具說(shuō)，主張真如本身本來(lái)具足染凈善惡諸法。華嚴(yán)宗依據(jù)性起說(shuō)，主張‘本體即現(xiàn)象’，即真如本為萬(wàn)法，萬(wàn)法本為真如。后二者，都是受了《大乘起信論》的影響。本來(lái)，印度佛教所稱(chēng)的真如，基本上是客體性的、靜態(tài)的理體，永恒不變的真理。如《般若心經(jīng)》經(jīng)文：‘是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減’。但在中國(guó)，自《大乘起信論》出世后，標(biāo)示一心開(kāi)二門(mén)：‘所謂不生不滅，與生滅和合，非一非異。’又謂：‘真如凈法，實(shí)無(wú)于染，但以無(wú)明而熏習(xí)故，則有染相。……’這樣，真如就不僅是客體性的、靜態(tài)的理體，亦是主體性的，動(dòng)態(tài)的事用。成為‘不生不滅，離言說(shuō)相離名字相，而能生萬(wàn)法之體’，真如能夠生起萬(wàn)法，這就和外道的自性、神梵沒(méi)有什么差別了。

　　如果我們自佛陀的基本理論‘緣起’，來(lái)探討真如的涵義，則所謂緣起、是一切法待緣而起，彼此關(guān)涉對(duì)待而起�！峨s阿含·二九八經(jīng)》謂：‘此有故彼有，此生故彼生；此無(wú)故彼無(wú)，此滅故彼滅。’這是說(shuō)，任何一法的生起存在，必有其互相關(guān)涉對(duì)待的因素與條件。既是互相關(guān)涉對(duì)待而生起，其本身無(wú)實(shí)體，無(wú)獨(dú)立的自性，可想而知。無(wú)實(shí)體、自性即是空——空性，這是諸法的本質(zhì)，是本來(lái)如此的，不增不減的、不生不滅的絕待理體，這就是真如。例如諸行無(wú)常，此無(wú)常諸行自性本空之理即是真如。諸法無(wú)我，此我法自性本空之理亦是真如，推之萬(wàn)法皆是此意。因此，真如者，乃萬(wàn)法本然之理，與萬(wàn)法不一不異，而為萬(wàn)法之實(shí)性也。所謂此理與萬(wàn)法不一不異者，以此自性本空之理即寓于萬(wàn)法生滅之中，離生滅法則無(wú)此真如，故曰不異；然生滅法是無(wú)常，而此無(wú)常之理為常，故曰不一。諸法自性本空之理，即諸法之實(shí)理；其空性空相，亦即諸法之實(shí)性實(shí)相，故而真如為諸法之實(shí)性無(wú)顛倒性。

　　【真如無(wú)為】唯識(shí)宗所立的六種無(wú)為之一。六無(wú)為中，前五種是或約其因來(lái)說(shuō)，或約其用來(lái)說(shuō)，只是方便譬喻，唯有真如無(wú)為才是諸法的法性、實(shí)相�！冻晌ㄗR(shí)論》卷二曰：‘真謂真實(shí)，顯非虛妄。如謂如常，表無(wú)變易。謂此真實(shí)于一切法，常如其性，故曰真如。’真如是諸法的實(shí)性，諸法如波，此性如水，諸法如繩，此性如麻，諸法離此則無(wú)自體；此離諸法則無(wú)自相，故此實(shí)性與諸法不一不異。

　　【真如熏習(xí)】謂真如之法自熏習(xí)眾生之心。真如熏習(xí)有自體相熏習(xí)、用熏習(xí)兩種。真如為吾人本具之自性清凈心，具有不可思議的業(yè)用。真如本自具足無(wú)漏之法，亦成為智之境界之性；常熏習(xí)眾生之心，令眾生漸厭生死、欣求涅槃，而信本具之真如性，發(fā)心修行，稱(chēng)為自體相熏習(xí)。若藉諸佛菩薩以外緣之熏力，使眾生善業(yè)增長(zhǎng)，則稱(chēng)用熏習(xí)。見(jiàn)《成唯識(shí)論》卷八。

　　【真如凝然】全稱(chēng)‘真如凝然，不作諸法’。此為唯識(shí)宗所立之說(shuō)。謂真如凝寂湛然，毫不隨緣起動(dòng)。唯識(shí)宗以真如為客觀的、靜態(tài)的，無(wú)變化、無(wú)作用的無(wú)為法，不因熏習(xí)而生諸法，為常住不變平等無(wú)相的理體。若真如隨緣起動(dòng)，違背無(wú)為無(wú)作用之條件，則落入生滅遷流之有為法。此即唯識(shí)宗的真如觀，而與《大乘起信論等》之真如緣起說(shuō)相反，見(jiàn)解各異，遂演成三乘一乘之區(qū)別。

　　【真見(jiàn)道】指如實(shí)證得生、法二空所顯的真理，與如實(shí)斷除所知、煩惱二障的階位。見(jiàn)道、一心見(jiàn)道。唯識(shí)宗所立菩薩乘之見(jiàn)道，分為真見(jiàn)道、相見(jiàn)道。真見(jiàn)道復(fù)涵括由加行功德成就而生之正斷煩惱根本智的無(wú)間道，及于次一念正證所顯真理的解脫道，雖涉于多剎那，然非別之所作。以其同等，故稱(chēng)一心；又以其無(wú)分別智，體會(huì)真如，如實(shí)斷證，故稱(chēng)見(jiàn)道�！冻晌ㄗR(shí)論》卷九載：‘真見(jiàn)道，謂即所說(shuō)無(wú)分別智，實(shí)證二空所顯真理，實(shí)斷二障分別隨眠。雖多剎那，事方究竟，而相等故，總說(shuō)一心。’參閱‘見(jiàn)道’條。

　　【真帶質(zhì)】唯識(shí)宗所立性境、獨(dú)影境、帶質(zhì)境三境之一。帶質(zhì)境有二種，稱(chēng)真帶質(zhì)與似帶質(zhì)。一、真帶質(zhì)，指色子所生的實(shí)法，例如第七識(shí)的見(jiàn)分緣第八識(shí)的見(jiàn)分，中間生出一個(gè)‘我’相（相分）來(lái)。這‘我’相是由七、八兩識(shí)的見(jiàn)分生出來(lái)的，七、八兩識(shí)各有其實(shí)種的本質(zhì)，所以稱(chēng)為真帶質(zhì)。即所謂：‘以心緣心真帶質(zhì)，中間相分兩頭生。’

　　【真實(shí)】法離迷情，絕虛妄，云真實(shí)�！洞蟪肆x章》二曰：‘法絕情妄為真實(shí)。’

　　【真實(shí)行】菩薩修唯識(shí)行，此為十行位的第十位。此位菩薩，修智行，成就成實(shí)了悟，言行相應(yīng)，色心皆順，稱(chēng)真實(shí)行。見(jiàn)《成唯識(shí)論》卷十。參閱‘十行’條。

　　【真諦】攝論宗的創(chuàng)始人，西天竺優(yōu)禪尼人，婆羅門(mén)種姓，后入佛教出家，博通三藏五部，究明大乘妙理。梁武帝中大同元年（五四六）來(lái)華，受到梁武帝的禮遇，本想在建業(yè)譯經(jīng)，因值侯景之亂，展轉(zhuǎn)流寓各地，曾在富春令陸元哲宅譯《十七地論》。后于陳文帝天嘉四年（五六三），應(yīng)廣州刺史歐陽(yáng)訖之請(qǐng)，譯出《攝大乘論》三卷，《攝大乘論釋論》十二卷。陳光大二年（五六八）八月，他的首座弟子慧愷逝世，他與其余弟子法準(zhǔn)、道尼、智激、法泰等十二人，發(fā)誓弘傳《攝大乘論》及《俱舍論》二論，使無(wú)斷絕。翌年元月即于廣州病逝，享年七十一歲。真諦為我國(guó)著名的譯經(jīng)家，《續(xù)高僧傳》載真諦在華二十余年間，譯出經(jīng)論六十四部，二百七十八卷。其主要譯作有《十七地論》、《金光明》、《彌勒下生經(jīng)》、《仁王般若經(jīng)》、《大乘唯識(shí)論》（即唯識(shí)二十頌）、《攝大乘論》等。

　　【俱大種因聲】聲塵的三聲之一，是執(zhí)受大種因聲、與非執(zhí)受大種因聲二者和合之聲，如以手擊鼓，以口奏簫等，此又名內(nèi)外聲。參閱《執(zhí)受大種因聲》條。

　　【俱生起】此指與生俱來(lái)的煩惱，與‘分別起’對(duì)稱(chēng)。煩惱生起時(shí)有二種型態(tài)，一、分別起，是后天的，受邪師邪教邪思維的影響而生起之惑。二、俱生起，是先天的，與生俱起的。亦即不是由于邪師邪教邪思維的影響，于境自然生起者。此中分別起之惑，其性強(qiáng)而易斷；俱生起之惑，其性弱而難斷。修唯識(shí)行，于見(jiàn)道位，頓斷分別起之惑；于修道位，漸斷俱生起之惑。《成唯識(shí)論》卷一曰：‘無(wú)時(shí)始來(lái)，虛妄熏習(xí)內(nèi)因力故，恒與身俱，不待邪教及邪分別任運(yùn)而轉(zhuǎn)，故名俱生。’

　　【俱生我執(zhí)】我執(zhí)又作人執(zhí)、生執(zhí)。執(zhí)著實(shí)我，與分別我執(zhí)對(duì)稱(chēng)。一般所稱(chēng)的‘我’，為五蘊(yùn)假合而有，若妄執(zhí)具有主宰作用的實(shí)我存在，而產(chǎn)生‘我’與‘我所’等的妄想分別，即稱(chēng)我執(zhí)�！冻晌ㄗR(shí)論》卷一載，我執(zhí)可分為二種：一、俱生我執(zhí)，即先天性的我執(zhí)，由無(wú)始以來(lái)虛妄熏習(xí)內(nèi)因力之故，恒與身俱，不待邪教及邪分別，任運(yùn)而轉(zhuǎn)，故謂俱生。參閱‘分別我執(zhí)’條。

　　【俱有因】為小乘所立諸法生起的六因之一。又作共有因、共生因。同時(shí)存在之法，相互為因，稱(chēng)為俱有因。如地、水、火、風(fēng)等四大，必四大相依而生，彼為我之因，我為彼之因，恰如三叉之相依而立，故稱(chēng)俱有因。四大之中，一大為因，則其他三大為果；其他三大為因，則此一大為果。蓋以相互為因，亦必相互為果之故。俱有因又可分為互為果俱有因、同一果俱有因之別。如以三杖相倚，一杖為其他二杖之因，同時(shí)其他二杖亦必為此杖之因；此三杖相互為果之理亦然，稱(chēng)為互為果俱有因。又如三杖鼎足相倚，以支持一物；即由二物以上相互資助，以產(chǎn)生同一結(jié)果，譬如由多柱而支持一屋，稱(chēng)為同一果俱有因。見(jiàn)《俱舍論》卷六。

　　【俱有依】又作俱有所依、增上緣依。指與心、心所同時(shí)具有，而為其所依之法。《成唯識(shí)論》卷四載，五識(shí)之俱有所依有四種，即五色根與第六、七、八等三識(shí)。論中舉出護(hù)法、難陀、安慧、凈月等四師之異說(shuō)，以廣釋‘所依’之義，而以護(hù)法之說(shuō)為正義，辨‘依’與‘所依’之區(qū)別，說(shuō)明‘依’之義廣通于一切法，而‘所依’唯限于內(nèi)六處，其理由有四義：一、決定之義，二、有境之義，三、為主之義，四、令心、心所取自所緣。具足以上四義者，唯五根與第六、七、八等三識(shí)，故為心、心所法之俱有依。

　　若以能依之心來(lái)分別，前五識(shí)之俱有依有四種，第六識(shí)有兩種，第七、第八識(shí)各有一種俱有依。前五識(shí)四種俱有依為：一、同境依，又作順取依，即五根；根與識(shí)乃同取現(xiàn)在之境而生，故稱(chēng)同境依。二、分別依，即第六識(shí)；前五識(shí)生起時(shí)意識(shí)亦必生起，前五識(shí)無(wú)分別，而意識(shí)有分別，故稱(chēng)分別依。蓋五同緣之識(shí)無(wú)分別，第六識(shí)原為尋伺相應(yīng)之識(shí)能取境故，又能令五識(shí)明了取境，故稱(chēng)明了依。三、染凈依，即第七識(shí)；前諸識(shí)無(wú)染凈之別，染凈分位依第七識(shí)而成，故又稱(chēng)分位依。四、根本依，即第八識(shí)；為諸識(shí)所依以生起之根本，故稱(chēng)根本依。以上四依中，唯前五識(shí)之不共依為同境依，即五色根，其余三者為諸識(shí)之共依。見(jiàn)《成唯識(shí)論述記》卷七。

　　【俱舍宗】依俱舍論而立的小乘宗派，稱(chēng)俱舍宗。為我國(guó)十三宗之一，相對(duì)于成實(shí)宗被稱(chēng)為小乘空宗，俱舍宗則被稱(chēng)為小乘有宗。初由世親入迦濕彌羅國(guó)學(xué)毗婆沙之義，其后根據(jù)《大毗婆沙論》，及參酌經(jīng)量部之義，造《阿毗達(dá)磨俱舍論》，批判說(shuō)一切有部的傳統(tǒng)理論，時(shí)有眾賢論師，撰《俱舍論》，破世親新說(shuō)，又造《阿毗達(dá)磨藏顯宗論》，顯揚(yáng)毗婆沙宗義。爾后，德慧、世友、安慧、陳那、稱(chēng)友、增滿(mǎn)、寂天等諸師相繼制疏，以釋《俱舍論》，遂締造說(shuō)一切有部教義的新紀(jì)元。

　　陳天嘉五年，真諦譯出《阿毗達(dá)磨俱舍釋論》，又別作疏十六卷以釋之，慧愷、慧凈、道岳等亦相繼制疏敷揚(yáng)。唐永徽五年，玄奘再譯，稱(chēng)《阿毗達(dá)磨俱舍論》，世稱(chēng)新俱舍，即此宗所依之今本。玄奘門(mén)人神泰、普光、法寶等三師各撰疏以布衍其義，合稱(chēng)俱舍三大疏。又有懷素、圓暉等作疏記，一時(shí)講習(xí)頗盛。惜唐以后，此宗遂絕不傳，元世祖時(shí)，帝師八思巴造《立彰所知論》二卷，是為研究俱舍的最后余光。此宗除以《俱舍論》為主要論典外，所宗之經(jīng)典有四阿含等，論典有七論及《大毗婆沙論》、《阿毗曇心論》、《雜阿毗曇心論》等。世親造長(zhǎng)行，以論理明晰，敘述順序得宜，理長(zhǎng)為宗，故贏得‘聰明論’之美稱(chēng)。此宗教義旨在說(shuō)明諸法因緣之正理，破外道凡夫著我之執(zhí)見(jiàn)，以斷惑入圣，永離三界系縛。為說(shuō)明三界諸法，乃大別之為有為、無(wú)為二類(lèi)；又區(qū)分為五位，細(xì)析成七十五法。亦即有為法包括色法十一種、心法一種、心所有法四十六種、不相應(yīng)行法十四種，無(wú)為法則有三種，總成七十五法。有為法乃指萬(wàn)有中眾緣聚集所作為，有生滅變遷之部分；無(wú)為法則指非因緣所作為，無(wú)生滅變遷，湛然常住之部分。此外，并立五蘊(yùn)、十二處、十八界等諸法門(mén)。蓋此宗批判一切有部所說(shuō)諸法之體實(shí)有，貫穿三世之‘三世實(shí)有，法體恒有’之主張，而依經(jīng)量部之義，提倡過(guò)去、未來(lái)無(wú)體論之說(shuō)。認(rèn)為生滅乃是剎那相續(xù)者，滅為現(xiàn)在必然之推移，不須其他之因緣促成，而生則必有生因，并以六因、四緣、五果等法門(mén)說(shuō)明之。又概括迷悟之因果為苦、集、滅、道四諦，并以十二因緣法門(mén)說(shuō)明生死相續(xù)無(wú)窮之理；立七方便、四向、四果以闡明轉(zhuǎn)迷開(kāi)悟之因果階次。此外，特別論證在禪定狀態(tài)下靜悟四諦之理，可以達(dá)至解脫。

　　【神我】神我即第八識(shí)。外道執(zhí)神我能生諸法，常住不壞，計(jì)為涅槃。是二十五諦之主。

　　【神我外道】十種外道之一。如數(shù)論，勝論等立人天各自有常住之神我而主宰萬(wàn)有之外道也。見(jiàn)《行事鈔》下。

　　【神通】又作神通力、神力、通力等。即依修禪定而得的無(wú)礙自在、超人間的、不可思議的作用。神通有神足、天眼、天耳、他心、宿命等五種，加漏盡通，共為六神通。一、神足通，又稱(chēng)神境智證通、神境通、身如意通、身通等。據(jù)《大智度論》卷五、卷二十八所載，神足通有三種，一為隨心所欲，可飛行至任何地方；一為隨意改變相狀的轉(zhuǎn)變（變化），另一為隨意轉(zhuǎn)變外界對(duì)境（六境）之圣如意（隨意自在）。其中，后者唯佛所獨(dú)具者。二、天眼通，又稱(chēng)天眼智證通。即看透世間所有遠(yuǎn)近、苦樂(lè)、粗細(xì)等之作用。三、天耳通，又稱(chēng)天耳智證通。即悉聞世間一切音聲之作用。四、他心通，又稱(chēng)他心智證通、知他心通。即悉知他人心中所想各種善惡等事之作用力（他心徹鑒力）。五、宿命通，又稱(chēng)宿住隨念智證通。即悉知自他過(guò)去世等各種生存狀態(tài)之作用。六、漏盡通，又稱(chēng)漏盡智證通。即斷盡煩惱，永不再生于迷界之悟力。

　　其中，以佛、阿羅漢所具有之三通（宿命通、天眼通、漏盡通）最為殊勝，故稱(chēng)為三明。天眼是徹見(jiàn)未來(lái)世眾生的死生之時(shí)與各種情況之通力，稱(chēng)為死生智證明。據(jù)《俱舍論》卷二十七，六神通皆以慧為本質(zhì)（自性），其中五神通系依修四禪而得，不唯圣者獨(dú)有，凡夫亦可得；但漏盡通唯圣者可得�！洞笾嵌日摼怼范�十八謂，菩薩有五通，佛有六通�！冻蓪�(shí)論》卷十六指出，佛教以外的外道亦可得五通。得五通之仙人，即稱(chēng)為五通仙人。此外，如鬼、畜或諸天等之通力，又分為與生俱有（生得）與修禪定而得（修得）二種�！洞蟪肆x章》卷二十本載，得神通的方法有四種，分別為：一、生四禪天之果報(bào)而自然得的報(bào)通，二、仙人依業(yè)力自由飛空的業(yè)通（由業(yè)所得之通力），三、婆羅門(mén)依持咒所得的咒通，四、依修禪定而得通力的修通，其中業(yè)通與咒通，是屬于外道的神通。

　　【神識(shí)】阿賴(lài)耶識(shí)異名之一。佛法中本無(wú)‘神我’之說(shuō)，而此識(shí)含藏萬(wàn)有種子，功能殊勝，故名神識(shí)。

　　【修行住】修唯識(shí)行歷經(jīng)四十一階位，此為初十位的第三位，又作應(yīng)行住。謂前之發(fā)心、治地二住之智俱已明了，故游履十方而無(wú)障礙。參閱《十住》條。

　　【修習(xí)位】又作有學(xué)道。此乃唯識(shí)五位修行的第四位。修行菩薩，于通達(dá)位（見(jiàn)道位），雖然證得無(wú)分別智，斷除一切心識(shí)上的顛倒知見(jiàn)，但微細(xì)煩惱尚未斷除，還需要修習(xí)。故菩薩于此位修十種勝行（十波羅蜜），斷十重障，證十真如，舍二種粗重，由此即能證得轉(zhuǎn)依。即轉(zhuǎn)煩惱障證得大涅槃，轉(zhuǎn)所知障證得大菩提�！段ㄗR(shí)三十頌》曰：‘無(wú)得不思議，是出世間智，舍二粗重故，便證得轉(zhuǎn)依。’《成唯識(shí)論》解釋此頌曰：‘菩薩從見(jiàn)道起已，為斷除余障證得轉(zhuǎn)依，復(fù)數(shù)數(shù)修習(xí)無(wú)分別智。此智遠(yuǎn)離所取能取，故說(shuō)無(wú)得及不思議，遠(yuǎn)離戲論，說(shuō)為無(wú)得；妙用難測(cè)，說(shuō)不思議，是出世間無(wú)分別智，斷世間故。名出世間。二取隨眠，是世間本，唯此能斷，獨(dú)得出名�；虺鍪烂�，依二義立，謂體無(wú)漏及證真如。此智俱斯二種義故，獨(dú)名出世。余智不然，即十地中無(wú)中無(wú)分別智。’

　　無(wú)分別智，是一種能所兩空，‘無(wú)智、亦無(wú)得’的空慧。這種空慧不可思議，是一種出世間的智慧，它能舍滅煩惱障及所知障的種子，以此而證得菩提及涅槃二轉(zhuǎn)依果。頌文中‘粗重’二字，仍是種子的異名。

　　【修惑】此為修道所斷惑的略稱(chēng)，與‘見(jiàn)惑’對(duì)稱(chēng)。又作思惑，意指修道所斷之惑。即于修道時(shí)所斷貪等迷事之煩惱�！毒闵嵴摗肪矶�十五載，貪、嗔、慢及無(wú)明等四煩惱對(duì)色、聲、香、味、觸等境，生起染著、憎背、高舉及不了之行相轉(zhuǎn)，稱(chēng)為修惑。因修惑遍起于三界九地，因此惑難斷，故每地各細(xì)分為上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下等九品，令二果斯陀含、三果阿那含、四果阿羅漢次第斷除，總有八十一種，稱(chēng)為八十一品修惑。修道時(shí)所滅之根本煩惱有十種，即在欲界有貪、嗔、癡、慢四種；在色、無(wú)色界不行嗔恚，各有貪、癡、慢三種。見(jiàn)《俱舍論》卷二十三。

　　【莊嚴(yán)經(jīng)論】又名《大莊嚴(yán)經(jīng)論》，為瑜伽十支論之一，無(wú)著造，唐代波羅頗蜜多羅譯，凡十三卷。內(nèi)容解說(shuō)菩薩發(fā)心、修行以及應(yīng)修習(xí)的各種法門(mén)。本論援引經(jīng)典頗多，有《十地經(jīng)》、《無(wú)盡慧經(jīng)》、《行清凈經(jīng)》等數(shù)十種。關(guān)于作者，眾說(shuō)紛紜，梵本未舉出作者之名，一般均謂本書(shū)為無(wú)著所造。

　　【莊嚴(yán)體義支】唯識(shí)宗所依經(jīng)論的‘十支論’之一，即《大莊嚴(yán)經(jīng)論》，這是總括瑜伽菩薩一地法門(mén)，而以莊嚴(yán)大乘為宗。參閱‘十支論’條。

　　【高建法幢支】唯識(shí)宗所依經(jīng)論的‘十支論’之一，即《三十唯識(shí)論》，這是廣詮瑜伽境體，而以識(shí)外無(wú)別實(shí)有為宗。參閱‘十支論’條。

　　【涅槃】又作泥洹、涅槃那，意譯作滅、寂滅、滅度、無(wú)生。與擇滅、離系、解脫等詞同義。或作般涅槃、大般涅槃。原來(lái)指的是吹滅，或表示火漸漸熄滅的狀態(tài)；其后轉(zhuǎn)指燃燒煩惱之火滅盡，完成悟智（即菩提）的境地。此乃超越生死（迷界）之悟界，亦為佛教終極的實(shí)踐目的，故表佛教的特征而列為法印之一，稱(chēng)‘涅槃寂靜’。部派佛教，以涅槃即滅卻煩惱之狀態(tài)。其中復(fù)有有余依涅槃與無(wú)余依涅槃之分，前者是雖斷煩惱，然肉體（意即殘余之依身，）仍存之情形；后者是灰身滅智之狀態(tài)，即指一切歸于滅無(wú)之狀況。

　　出現(xiàn)此世為人的佛（特指釋尊），其肉體之死，稱(chēng)涅槃、般涅槃、大般涅槃。入涅槃?dòng)址Q(chēng)入滅、薪盡火滅（薪喻佛身或機(jī)緣，火喻智慧或佛身）。涅槃原意指釋尊之成道，但今大抵皆作無(wú)余依涅槃之意。

　　【涅槃八味】涅槃，大滅度之義；大，即法身；滅，即解脫；度，即般若。此乃三德之秘密理藏，在諸佛為不增，在眾生為不減，具有如下八種法味，即：一、常住，涅槃之理通徹三世而常存，圓遍十方而常在，故稱(chēng)常住。二、寂滅，涅槃之理寂絕無(wú)為，生死永滅，故稱(chēng)寂滅。三、不老，涅槃之理不遷不變，無(wú)增無(wú)減，故稱(chēng)不老。四、不死，涅槃之理原本不生，然亦不滅，故稱(chēng)不死。五、清凈，涅槃之理安住清寂，諸障皆?xún)�，故稱(chēng)清凈。六、虛通，涅槃之理虛徹靈通，圓融無(wú)礙，故稱(chēng)虛通。七、不動(dòng)，涅槃之理寂然不動(dòng)，妙絕無(wú)為，故稱(chēng)不動(dòng)。八、快樂(lè)，涅槃之理無(wú)生死逼迫之苦，而具真常寂滅之樂(lè)，故稱(chēng)快樂(lè)。見(jiàn)《方等般泥洹經(jīng)》卷二。

　　【般若波羅蜜多】六波羅波密之一。亦修唯識(shí)行，于修習(xí)位所修的十種勝行之一。般若有三種：一生空無(wú)分別慧，就是了達(dá)人空，而不起人我見(jiàn)的智慧。二法空無(wú)分別慧，就是了達(dá)法空，而不起法我見(jiàn)的智慧。三俱空無(wú)分別慧，就是了達(dá)人、法俱空，而不起人、法二種我見(jiàn)的智慧。見(jiàn)《成唯識(shí)論》卷十。參閱‘十波羅蜜多’條。

　　【救護(hù)眾生離眾生迥向】菩薩修行歷經(jīng)四十一階，此為十回向位的第一位。此位菩薩，上求菩提，下度眾生，救護(hù)眾生離眾生相，以所修善根回向法界，故立回向之名。參閱‘十回向’條。

　　【害心所】此為心所有法中的小隨煩惱心所之一． 害者損害，心無(wú)悲愍損害有情，是不害之反�！冻晌ㄗR(shí)論》曰：‘云何為害，于諸有情，心無(wú)悲愍，損惱為性，能障不害，逼惱為業(yè)，謂有害者逼惱他故。’

　　【悔心所】此為心所有法中的不定心所之一�；谟置麗鹤�，對(duì)于先所作的事生起悔心。《成唯識(shí)論》曰：‘悔謂惡作，惡所作業(yè)，追悔為性，障止為業(yè)，此即于果假立因名，先惡所作業(yè)，后方追悔故。’即對(duì)已作惡事追悔，就是善性；對(duì)已作善事追悔，就是惡性�；谀芰钚膼濃蟛话�，故有障礙止（觀）的作用。

　　【眠心所】此為心所有法中的不定心所之一。眠即睡眠，惛迷而不自在，能障智慧�！冻晌ㄗR(shí)論》曰：‘眠謂睡眠，令身不自在，昧略為性，障觀為業(yè)，謂睡眠位身不自在，心極闇劣，一門(mén)轉(zhuǎn)故。’睡眠之時(shí)，心極阇劣，身無(wú)力用，故有障礙（止）觀的作用。所以適度睡眠是為善法，過(guò)度睡眠是為惡法。見(jiàn)《成唯識(shí)論》卷六。

　　【病苦】八苦之一。即眾生病時(shí)，身、心所受之苦惱。依《大毗婆沙論》卷七十八之說(shuō)，病能損壞可愛(ài)安適，故稱(chēng)病苦。蓋病之發(fā)有四大不調(diào)，又有因四大不調(diào)而生四百四病之說(shuō)。據(jù)《五王經(jīng)所》載，四大即地大、水大、火大、風(fēng)大。地大不調(diào)，則舉身沉重；水大不調(diào)，則舉身脹腫；火大不調(diào)，則舉身蒸熱；風(fēng)大不調(diào)，則舉身僵硬。諸此百節(jié)苦痛，猶被鞭笞，氣力虛竭，坐起須人，目不見(jiàn)色，耳不聞聲，心懷苦惱，言輒悲哀，甘美飲食，入口皆苦；凡此皆為大苦�！�瑜伽師地論》卷六十一，說(shuō)病苦有五相，即：一、身性變壞，二、憂(yōu)苦增長(zhǎng)多倍，三、于可意境不喜受用，四、非其所欲之不可意境而強(qiáng)受用，五、能令命根速離壞。參閱‘八苦’條。

　　【回向】又作回向。以自己所修的善根功德，回轉(zhuǎn)給眾生，并使自己趨入菩提涅槃�；蛞宰约核�修的善根，為亡者追悼，以期亡者安穩(wěn)。諸經(jīng)論有關(guān)回向之說(shuō)甚多，慧遠(yuǎn)的《大乘義章》卷九，分回向?yàn)槿�種：一、菩提回向，回己所修之一切善法，以趣求菩提的一切種德。二、眾生回向，念眾生故，回己所修一切善法，愿以與他。三、實(shí)際回向，以己之善根回求平等如實(shí)法性。

　　【迷悟】為惑業(yè)所纏縛，稱(chēng)作迷；解脫惑業(yè)，了知真理，稱(chēng)作悟。佛教旨在引導(dǎo)眾生轉(zhuǎn)迷成悟，由凡夫趣向佛果。迷則輪回轉(zhuǎn)生，悟則解脫涅槃。迷與悟?qū)崬橐惑w兩面，非異非一。如途中見(jiàn)繩，誤以為蛇，此即迷；后知所見(jiàn)非蛇，而系繩索，此即悟。繩初后無(wú)別，只因見(jiàn)者迷悟，乃有繩、蛇之別，此即禪家所謂‘迷悟不二’之理。

　　【時(shí)】為二十四種不相應(yīng)行法之一。時(shí)即時(shí)間，是諸法相續(xù)的分位�！栋俜ㄖ苯狻吩唬�‘時(shí)者，依于色心剎那展轉(zhuǎn)假立，故有日月年運(yùn)長(zhǎng)短差別。’在《百法纂釋》中謂：‘言時(shí)者，謂過(guò)現(xiàn)未來(lái)，成住壞空，有為法一切事物年月日夜之類(lèi)。’時(shí)間與空間相待而有，空間與物質(zhì)相待而有，以物質(zhì)生住異滅的變化，始顯示出時(shí)間。

　　【流轉(zhuǎn)】為二十四種不相應(yīng)行法之一。一切因緣和合的有為法，遷流變異，相續(xù)不斷，就是流轉(zhuǎn)。這在有情而言，一般稱(chēng)之為輪回�！栋俜ㄖ苯狻吩唬�‘流轉(zhuǎn)者，依于色心前后相續(xù)假立。’《百法纂釋》中謂：‘言流轉(zhuǎn)者，謂因果相續(xù)，由因感果，果續(xù)于因，前后不斷，故曰流轉(zhuǎn)。’也就是萬(wàn)有現(xiàn)象的生滅相續(xù)，循環(huán)不止，稱(chēng)為流轉(zhuǎn)。

　　【流轉(zhuǎn)還滅】流轉(zhuǎn)門(mén)與還滅門(mén)。迷悟相對(duì)之一雙也。

　　【浮根塵】又名外根，是四大粗色所造，即眼耳鼻舌身五種器官，這是外在的根，沒(méi)有生識(shí)的作用，其功能在于扶持內(nèi)根，故名扶根塵。

　　【破我】佛教不主張有一個(gè)常、一、主宰的神我（即婆羅門(mén)教的 Atman），故說(shuō)‘諸法無(wú)我’，并所以破我。破我者，在破除有情對(duì)我之執(zhí)著。我之執(zhí)著通常不出下列三種：一、即蘊(yùn)我：世間一般人的執(zhí)著，執(zhí)著五蘊(yùn)法即是我，《成唯識(shí)論》卷一曰：‘初即蘊(yùn)我，理且不然。……’其理由是：五蘊(yùn)是五類(lèi)法的和合體，非一非常，故不是我。如色蘊(yùn)的五根，具質(zhì)礙義，與五塵同為四大所造，為虛假之法，不能是我；受、想、行、識(shí)四蘊(yùn)，都是仗因托緣生起的因緣法，不具常、一、主宰義，也不是我。二、離蘊(yùn)我：執(zhí)著離開(kāi)五蘊(yùn)法外有一個(gè)實(shí)我，這是外道數(shù)論派、勝論派、及小乘經(jīng)量部等執(zhí)著的我�！冻晌ㄗR(shí)論》曰：‘中離蘊(yùn)我，理亦不然。……’因?yàn)殡x開(kāi)了五蘊(yùn)，就不會(huì)作業(yè)，也不會(huì)受報(bào)，就像虛空一樣，何處有一個(gè)我呢？三、非即蘊(yùn)非離蘊(yùn)我：這是部派佛教正量部的執(zhí)著。正量部出于犢子部，《異部宗輪論》曰：‘其犢子部本宗同義，謂補(bǔ)特伽羅非即蘊(yùn)（與五蘊(yùn)不是一體）非離蘊(yùn)（也不是離開(kāi)五蘊(yùn)），依蘊(yùn)、處、界，假名施設(shè)。’《成唯識(shí)論》破之曰：‘俱非我理亦非然。……’，因?yàn)榇瞬恳环矫嬲f(shuō)：我是依五蘊(yùn)而立的，另一方面義說(shuō)我不是蘊(yùn)（不即蘊(yùn)）。這有如瓶、缽依泥團(tuán)而有，卻又說(shuō)瓶、缽不是泥團(tuán)做的。因此，這非即蘊(yùn)非離蘊(yùn)的我，當(dāng)然不是我了。

　　【帶質(zhì)境】唯識(shí)宗所立的三類(lèi)境，即吾人心識(shí)所緣慮的對(duì)境，依其性質(zhì)而分為三類(lèi)。所謂帶質(zhì)境，帶質(zhì)即兼帶本質(zhì)。謂能緣之心緣所緣之境，其相分有所依的本質(zhì)，而不得境之自相。此境系由心、境二者之力合成，居于性境與獨(dú)影境之間。換言之，帶質(zhì)境即是此境兼帶本質(zhì)，能緣之心緣所緣之境，其相分是實(shí)種所生，有其所依的本質(zhì)，而不能如實(shí)的為見(jiàn)分所認(rèn)知者。如第七識(shí)之見(jiàn)分，緣第八識(shí)的見(jiàn)分（以第八識(shí)的見(jiàn)分為其相分），誤以為常、一、主宰的自我，第八識(shí)見(jiàn)分不是自我，這是一種錯(cuò)誤的認(rèn)知，此稱(chēng)為‘真帶質(zhì)’，所謂‘以心緣心真帶質(zhì)，中間相分兩頭生’。又如第六識(shí)緣草蠅誤為是蛇，草蠅固有其本質(zhì)，但并不是蛇，這也是一種錯(cuò)誤的認(rèn)知。此稱(chēng)作：‘以心緣色似帶質(zhì)，中間相分一頭生。’參閱‘三類(lèi)境’條。

　　【等持】定的別名，意思是平等持心，心住一境，平等維持。

　　【奘門(mén)四哲】此為玄奘門(mén)下成就最高的四位弟子． 玄奘門(mén)下上座弟子神昉、嘉尚、普光、窺基，人稱(chēng)奘門(mén)四哲。神昉是新羅人，他通達(dá)三藏，精于大乘，有大乘昉之稱(chēng)。他嘗列玄奘譯場(chǎng)，擔(dān)任筆受，著有《成唯識(shí)論要集》、《種姓差別章》等，今皆失傳。嘉尚在奘師門(mén)下、深得《瑜伽師地論》、《成唯識(shí)論》之要旨。玄奘譯《大般若經(jīng)》，嘉尚充證文綴義。普光又稱(chēng)大乘光，他師事玄奘，精苦恪勤，侍師直至終老。玄奘所譯經(jīng)論，多半由光充筆受。他著有《大乘百法明門(mén)論疏》、《俱舍論記》等。他的《俱舍論》，與法寶、坤泰二人的《俱舍論疏》，合稱(chēng)《俱舍三大疏》。窺基，后人尊之為唯識(shí)宗初祖。

　　【唐大圓】近代唯識(shí)學(xué)著名學(xué)者，太虛大師早期弘法及事業(yè)上的助手。大圓湖南武崗人，約出生于在民國(guó)前二十年左右。民國(guó)初年曾皈依印光大師，初修凈土，于佛學(xué)造諳頗深。民十一年開(kāi)始追隨太虛大師，大師聘其為漢口佛教會(huì)佛教講習(xí)所主任。繼之武昌佛學(xué)院創(chuàng)立，大圓任教務(wù)主任。大師在武院講《成唯識(shí)論》，大圓任記錄，自此對(duì)唯識(shí)學(xué)傾心，精勤研究，日益深人。此后在各地演講，均以唯識(shí)為題。民十五年，大圓任教于東南大學(xué)，十八年太虛大師歐美遞化歸來(lái)，欲成立‘世界佛學(xué)苑’，大圓任籌備主任。二十年后，自行在武昌創(chuàng)設(shè)‘東方文化研究院’。二十六年中日戰(zhàn)事爆發(fā)，大圓返回湖南故里，民三十年（一九四一）病逝。遺著有《唯識(shí)研究述要》、《唯識(shí)的科學(xué)方法》、《唯識(shí)方便談》、《唯識(shí)三字經(jīng)》、《唯識(shí)易簡(jiǎn)》等。