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　　【法】法之一字，梵語 dharma ，音譯達磨。在佛典中用例極多，語意頗不一致。大致說來，早期佛教多以法為軌范義，《成唯識論》曰：‘法謂軌持，軌謂軌范，可生物解；持謂任持，不舍自性。’任持自性者，意謂能保持自體的自性——保持其各自的本性而不改變。如松有松之自體，柏有柏之自體，我人的認識作用時有錯誤，如誤認松以為柏，或誤認驢以為馬，但此松此驢，并不因我認知錯誤而改變其自體，即所謂‘不舍自相’；軌生物解者，謂令人產(chǎn)生對一定事物理解之根據(jù)，亦即法乃認識之標準、規(guī)范、法則、道理，以至于真理、善行。但后來法的意義趨于廣泛，以法為概括宇宙間的一切，舉凡有形的物質(zhì)，無形的概念，大至星球，小至微麈，舉凡意識所能思及的，都稱之為法。而意識本身亦是一種法。不過佛教中一般說到法，多指佛陀的教法，如佛、法、僧的法，乃至三藏十二部經(jīng)典。但如更嚴謹?shù)恼f，法即是緣起，如《中阿含·象喻跡經(jīng)》謂：‘若見緣起便見法，若見法便見緣起。’而在《佛說稻芊經(jīng)》中更直接的說：‘見緣起便見法，見法則見佛。’此即是說，‘緣起’就是‘法’，而‘法’就是‘佛’。緣起、法、佛是三位一體。《雜阿含·二九六經(jīng)》載：‘若佛出世，若未出世，此法常住，法住、法界，……’由此可知，佛法中所說的‘法’，事實上即是宇宙間自然的法則。

　　【法王子住】修唯識行歷經(jīng)四十一階位，此為初十位的第九位，又作了生住。自初發(fā)心住至第四位的生貴住，稱為入圣胎；自第五之方便具足住至第八之童真住，稱為長養(yǎng)圣胎；而此法王子住則相形具足，于焉出胎；猶如從佛王之教中生解，乃紹隆佛位。參閱‘十住’條。

　　【法之假實】在唯識學(xué)上，每談一法，必分別其為假法實法。亦即自種子所生之法是實法，分位假立之法是假法。在五位百法中，心王法、色法，全是種子所生的實法。心所有法有實有假，心不相應(yīng)行法，唯是分位假立的假法�！冻晌ㄗR論》卷八曰：‘依他起性有實有假，聚集相續(xù)分位性故，說為假有，心、心所、色從緣生，故說為實有。若無實法假法亦無，假依實立因而施設(shè)故。’

　　【法住】法性十二名之一。真如之妙理，必在一切諸法中住，故名法住。

　　【法位】真如之異名。真如為諸法安住之位，故名法位�！�法華經(jīng)·方便品》曰：‘是法住法位，世間相常住。’《宗鏡錄》卷七曰：‘言法位者即真如正位，故智論說：法性法界法住法位，皆真如異名。’

　　【法身】指佛所說的正法、佛所得的無漏法，及佛的自性真如。二身之一，三身之一。又作法佛、理佛、法身佛、自性身、法性身、如如佛等�！洞蟪舜罅x章》卷上載，小乘諸部對佛所說的教法及其所詮的菩提分法、佛所得的無漏功德法等，皆稱為法身。大乘則除此之外，別以佛的自性真如凈法界，稱為法身，謂法身即無漏無為、無生無滅。大乘之中，唯識家分法身為總相、別相二種�？傁喾ㄉ頌槿�身之總稱，即一大功德法身，以五法事理為體。別相法身則指三身中的自性身，以清凈法界之真如為體。

　　【法忍】忍者忍許之義，今謂信難信之理而不惑為忍。即施于所觀之法而忍許也。依此忍許而離惑明理之智決定，謂之法智。故忍為斷惑之位，屬于因，智為證理之位，屬于果。大乘菩薩于初地見道信忍無生之理，謂之無生法忍。

　　【法空無漏種子】參閱‘無漏種子’條。

　　【法性】指諸法的真實體性，亦即宇宙間一切現(xiàn)象所具有真實不變的本性。此又作真如法性，亦為真如的異稱。法性是萬法的本質(zhì)，《大智度論》卷三十二，以一切法的總相、別相同歸于法性，謂諸法有各自的差別相、與實相。所謂各自差別相，例如冰溶為水，頓失以前之相，以其為不固定者，故分別求之而不可得；不可得故空（無自性），即說空為諸法之實相。對一切差別相而言，因其自性是空，故皆為同一，稱之為（如）。一切相同歸于空，故稱空為法性。又如黃石之中具有金之性質(zhì)，一切世間法中皆具涅槃之法性，故說此諸法本然之實性為法性，此與《圓覺經(jīng)》所謂‘眾生、國土同一法性’同義’。見《大品般若經(jīng)》卷二十一、《成唯識論》卷二。

　　【法性土】指法身所住真如法性之土，亦即佛身所依之土，此又作法身土。為三土之一，四土之一，五土之一。大乘義章卷十九曰：‘法性土者，土之本性，諸義同體，虛融無礙，猶如帝網(wǎng)，亦如虛空，無礙不動，無所有等，同體義分，地經(jīng)所說真實義相，即其義也。（中略）彼土實性，顯成我用，名法性土。’又法性土與法性身，其體本即一真如，但取所證之法體為法性土，取能證之覺相為法性身，并非法性身之外另有法性土。見《成唯識論》卷十、《成唯識論述記》卷十。

　　【法性宗】空宗的異名，亦略稱性宗。于佛教，對宇宙及人生之探求，以其不變、平等、絕對、真實之本體及道理為中心課題立宗者，稱為性宗，又作法性宗。性者體義，‘法性’，指的就是諸法的實體�？兆谄埔磺星橐娭畧�(zhí)，以顯示諸法體性，故有是名。反之，以其現(xiàn)象變化、差別相對之相狀為中心課題立宗者，稱為相宗，又作法相宗。一般以三論宗、華嚴宗等屬于前者，俱舍宗、法相宗等屬于后者。

　　【法定】法性十二名之一。真如之妙理，決定在諸法之中，故名法定。

　　【法相】指諸法所具本質(zhì)的相狀（體相），或指其意義內(nèi)容（義相）。唯識宗的特質(zhì)在于分析或分類說明法相，故又稱法相宗。見《解深密經(jīng)·一切法相品》。

　　【法相宗】中國佛教十三宗之一，大乘八宗之一． 此宗的宗名有五，一名法相宗，二名唯識宗　三名普為乘教宗，四名應(yīng)理圓實宗，五名慈恩宗。由于決判諸法的體性相狀，名為法相宗。由于明萬法唯識的妙理，名為唯識宗。由于普為發(fā)趣一切乘故，名為普為乘教宗。由于所談的義理均是圓滿真實故，名為應(yīng)理圓實宗。由大唐慈恩寺玄奘窺基二師所弘傳故，名為慈恩宗。關(guān)于本宗的傳承，唐代玄奘三藏入印求法，師事護法之門人戒賢，具稟瑜伽行學(xué)派的奧秘。玄奘于貞觀十九年回國，由天竺攜回梵典六百五十余部，歸國后廣譯經(jīng)論，先后譯出七十五部，一千三百余卷，其中關(guān)于法相唯識一系的如下：一、《解深密經(jīng)》：五卷。二、《瑜伽師地論》：彌勒菩薩造，一百卷。三、《辨中邊論》：彌勒菩薩造，三卷。四、《攝大乘論》：無著菩薩造，三卷。五、《顯揚圣教論》：無著菩薩造，二十卷。六、《大乘五蘊論》：世親菩薩造，一卷。七、《大乘百法明門論》：世親菩薩造，一卷。八、《瑜伽師地論釋》：世親菩薩造，一卷。 九、《觀所緣緣論》：陳那論師造，一卷。十、《唯識二十論》：世親菩薩造，一卷。十一、《唯識三十論》：世親菩薩造，一卷。十二、《成唯識論》：以十大論師之釋論百卷，糅集為識論十卷。

　　由于玄奘廣譯法相唯識一系經(jīng)論，窺基復(fù)弘揚之，開創(chuàng)了我國的唯識宗。玄奘于唐高宗麟德元年示寂，享年六十五歲。窺基是玄奘三藏的入室弟子，俗姓尉遲，字洪道，是元魏尉遲部后裔，唐代京兆長安人。出生于唐太宗貞觀六年，稟性聰慧，體貌魁偉，年十七歲奉敕出家，為玄奘弟子，依玄奘學(xué)佛教經(jīng)論及天竺語文。二十五歲參與譯經(jīng)，唐高宗顯慶四年，玄奘譯《成唯識論》，原擬將十家釋論各別全譯，后以窺基之建議，錯綜群十家之言，糅譯為一本，即《成唯識論》十卷。其后奘師又為窺基闡說陳那的《因明正理門論》，及《瑜伽師地論》等，故窺基通達因明之學(xué)。窺基著述豐富，有‘百部疏主’之稱，其主要且與唯識有關(guān)者，如《瑜伽師地論略纂》十六卷，《成唯識論述記》二十卷，《成唯識論掌中樞要》四卷，《唯識二十論述記》三卷，《大乘百法明門論解》一卷，《成唯識論別鈔》四卷，《辨中邊論述記》三卷，《雜集論述記》十卷，《因明入正理論疏》六卷，《大乘法苑義林章》十四卷。

　　由于玄奘、窺基兩代的弘揚，建立了我國大乘八宗之一的‘唯識宗’。窺基的弟子慧沼，淄州淄川人，十五歲出家，曾親炙玄奘法席，后轉(zhuǎn)依窺基學(xué)唯識，深入堂奧。因為他住在淄川大云寺，故人稱淄川大師。窺基示寂后，圓測著《成唯識論疏》，與窺基見解不同，慧沼撰《成唯識論了義燈》破斥圓測之說，以顯法相正義。他曾先后參加過義凈、菩提流志的譯場，擔(dān)任正義，多所刊正。此外尚著有《能顯中邊慧日論》、《因明入正理論義纂要》、《金剛般若經(jīng)疏》、《金光明最勝王經(jīng)疏》、《勸發(fā)菩提心集》等。智周是慧沼的弟子，濮陽人，唐高宗總章元年生。出家后初學(xué)天臺，后師事慧沼，著有《成唯識論演秘》、《因明入正理論疏前記》三卷、《因明入正理論后記》三卷，及《大乘入道次第章》等十種。他的《成唯識論演秘》，與窺基的《樞要》及慧沼的《了義燈》，合稱為《唯識三疏》。智周的弟子如理，著有《成唯識論義演》及《成唯識論演秘釋》二書，唯內(nèi)容則流于瑣細。

　　此宗創(chuàng)立之初，宗風(fēng)頗盛，百余年間，修學(xué)的人頗多。唯自唐武宗會昌法難以后，日漸衰微。參閱‘瑜伽行學(xué)派’、‘唯識宗傳承’條。

　　【法相辭典】民國佛教學(xué)人朱芾煌編。朱芾煌四川江津人，清光緒十一年生。民國初年，與唯識大家韓清凈，在北京發(fā)起成立三時學(xué)會，繼而搜集大小乘阿毗達磨等諸論有關(guān)名詞，匯編法相辭典，始編于民國二十三年（一九三四），迄二十六年成書，共二百六十余萬言。本書以玄奘所譯之經(jīng)論為取材范圍，于名詞下之解釋，悉錄原文而不加編者之詮釋，此外，又標明所錄文字之出典卷數(shù)、頁數(shù)等，故成為研究大小乘經(jīng)論之入門辭書。

　　朱芾煌編纂的《法相辭典》的動機，是他認為一般的佛學(xué)辭典，在編纂上有十種失誤。他在辭典序文中指出這十種失誤是：一、一般的佛學(xué)辭典，泛載俗名者多，唯取法名者少。二、于所載法名中，隨自意解釋者多，依圣教解釋者少。三、于所依圣教中，依中土諸師之說多，依佛菩薩之說少。四、于佛菩薩之說中，依不了義經(jīng)者多，依了義經(jīng)者少。五、依了義經(jīng)者，譯文訛誤者多，譯文正確者少。六、譯文正確中，選材蕪雜者多，選材精慎者少。七、選材精慎中，唯舉一義者多，兼學(xué)眾義者少。八、兼舉眾義中，略釋概要者多，詳陳本末者少。九、詳陳本末中，大小無分者多，大小可別者少。十、大小可別中，出處不明，難可查對者多，詳志卷頁，易可查對者少。

　　朱氏窮三年之力，二十六年四月書成，歐陽竟無、韓清凈為之作序。朱芾煌居士于民國三十年在北平逝世，世壽五十七歲。

　　【法界】指意識所緣對象的所有事物。為十八界之一�！�俱舍論》卷一載，受、想、行三蘊與無表色、無為法，稱為法界；于十二處之中，則稱為法處。然十八界中其他之十七界亦稱為法，故廣義的法界，泛指有為、無為之一切諸法。若自現(xiàn)象與本體觀之，則可分為四種法界：一、法指萬法，界謂分界；諸法各有自體而分界不同，乃構(gòu)成一千差萬別的現(xiàn)象界，此稱為事法界。二、諸法的現(xiàn)象雖繁多，然其真實體性則常住不變，平等一如，超越語言文字，為寂然圣智之境，此稱為理法界。三、所有現(xiàn)象界與本體界具有一體不二之關(guān)系，其一一之法，相即相入，一與多無礙，法爾圓融，此稱為理事無礙法界。四、一切現(xiàn)象界互為作用，一即一切，一切即重重?zé)o盡，事事無礙，此稱為事事無礙法界。

　　【法界無量回向】修唯識行，十回向位的第十位。向此位菩薩，受大法師記行大法施，嚴凈世界，出生智等，悉同虛空，而無限量，以此善根，修于回向，悉等法界。參閱‘十回向’條。

　　【法苑義林章】亦稱《大乘法苑義林章》，唐代窺基著，凡七卷。書中對于唯識教義的組織及基本內(nèi)容，如判教、唯識義理、修行理論、果位等，都詳細的加以闡釋，是古來唯識研究的珍貴典籍。內(nèi)容分為二十九章，第一卷有總料簡、五心、唯識義林、諸乘義林等四章。其中之總料簡章為本書最精要之部分，系著者基于唯識之立場以簡擇佛陀一代以降之教說，略分五段：一、 教益有殊門，舉出小乘異部與諸大乘教各別之利益。二、時利差別門，先敘我國歷來各家之判教，次述唯識宗三時教之說。三、詮宗各異門，初舉古來各宗立宗之不同，后詮法相之‘非有非空中道宗’之要義。四、體性不同門，先示外道、小乘、大乘等之教體不同，復(fù)揭示唯識宗‘四重出體’之說。五、得名懸隔門，為六合釋之概說。第二卷有諸藏、十二分、斷障、二諦等四章。第三卷有大種造色、五根、表無表等三章。第四卷有歸敬、四食、六十二見、八解脫、二執(zhí)等五章。第五卷有二十七賢圣、三科、極微、勝定果色、十因、五果、法處色等七章。第六卷有三寶、破魔羅、三慧、三輪等四章。第七卷有三身義林、佛土等二章。七卷本為現(xiàn)今所流行者。

　　【法舫】俗姓王，河北井徑縣人，民國前七年（一九○四）生。他家庭貧困，自幼父母雙亡，因逃避旱災(zāi)到北京，入法源寺義學(xué)讀書，十余歲時依姚家井觀音寺是岸和尚出家，旋于北京法源寺受具戒，民國十一年入武昌佛學(xué)第一屆受學(xué)，親近太虛大師。武院畢業(yè)，入北京藏文學(xué)院，曾隨大勇組織的西藏學(xué)法團赴西藏學(xué)法，至西康受阻折返，回武昌佛學(xué)院任教。十九年至北京柏林教理院任教，講《俱舍論》。二十年復(fù)返武院，任世界佛學(xué)苑圖書館主任，并主編‘海潮音’月刊�？箲�(zhàn)期間入川，任教于漢藏教理院。

　　民國三十年，奉太虛大師命以傳教師名義赴印度，在國際大學(xué)受學(xué)及任教。三十六年以太虛大師逝世返國，繼任奉化雪竇寺住持。三十八年赴香港弘化，三十九年出席在斯里蘭卡召開的世界佛教徒大會，民國四十年在斯里蘭卡病逝。遺留著作甚多，主要者有《唯識史觀及其哲學(xué)》，為近代修學(xué)唯識者的重要著作。

　　【法處所攝色】又名法處色，為唯識宗所立十一色法的第十一種，指意識所緣慮的法處所攝的色法。色法又可分為十一類，即眼、耳、鼻、舌、身等五根，色，聲、香、味、觸等五境，及法處所攝色。法處之處，為生長、養(yǎng)育的意思，指能長養(yǎng)吾人之心與心所，且為心與心所依靠、緣慮者。處有十二種，即眼、耳、鼻、舌、身、等六根，色，聲、香、味、觸、法等六境。法處所攝色不是五根所對、五識所緣的境界，而是意根所對，意識所緣的境界。據(jù)《大乘阿毗達磨雜集論》卷一所載，法處所攝色有五種，為極略色、極迥色、受所引色，定所引色，遍計所起色。

　　【法執(zhí)】二執(zhí)之一，是‘我執(zhí)’的對稱，又作法我執(zhí)、法我見，系應(yīng)破除的兩種執(zhí)著之一．法執(zhí)，乃不明諸法因緣所生，緣生無性，如幻如化，而執(zhí)著諸法為實有的妄見。《成唯識論》卷二載：‘法執(zhí)皆緣自心所現(xiàn)似法，執(zhí)為實有，然似法相從緣生故，是如幻有，所執(zhí)實法妄計度故，決定非有。’法執(zhí)有‘俱生法執(zhí)’與‘分別法執(zhí)’二種，參閱別釋條。

　　【法云地】修唯識行，于第四修習(xí)位中十地的第十位。此位菩薩，總緣一切法智，能藏眾定慧功德，能覆隱如空廣大無邊惑智二障，能出生無量殊勝功德充滿所證所依身。恰如大云，能覆虛空，能生凈水，如《解深密經(jīng)》云：‘粗重之身，廣如虛空，法身圓滿，譬如大云，皆能遍覆，是故第十名法云地。’唐代遁倫撰著《瑜伽論記》有云：‘無邊煩惱所知障體，所有隨眠不調(diào)柔性，名粗重身，譬如虛空，十地所證法身圓滿，譬如大云蔭，遍覆如空粗重，故名法云。’參閱‘十地’條。

　　【法無我】二無我之一，是‘人無我’的對稱。謂一切有為、無為法中，并無‘我’的實體。即一切法皆依因緣而生，相互依存，無實體性。有為法雖有作用，然不常��；無為法雖常住，然無作用。又諸法無我為三法印之一，稱為諸法無我印，三法印是佛法的重要教義，判斷佛法是否究竟即以此三者印證。了知諸法因緣所生，實無自性實體，乃大乘菩薩的觀道，以斷所知障而得菩薩。徹知此理的智慧，稱為二無我智。

　　【法無差別真如】修唯識行，第四修習(xí)位的十真如之一。這是第七地斷細相現(xiàn)行障所證，此真如雖多教法，安立勝義法界等名，而其體無二無別，故名法無差別。參閱‘十真如’條。

　　【法爾】又作法然、自然、天然、自爾、法爾自然。此是指萬象（諸法）于其天然自然而非經(jīng)由任何造作的狀態(tài)，即指某事物本來的相狀。相對于因力、業(yè)力而言，法爾力意謂無法說明之天然、自然之力�！惰べ�師地論》卷八十八載四種道理，其第四種為法爾道理，此即表某事物原相之天然道理，例如火是熱性、水是濕潤性。

　　【法爾道理】萬事萬物之存在或變化，皆有其所依準的法則，大別之可分為觀待、作用、證成、法爾四種道理，其第四種的法爾道理，又稱法然道理。指不論如來之出世、不出世，本來即存在于法界之自爾道理。譬如火之能燒、水之能潤。參閱‘四種道理’條。

　　【法輪】這是對于佛法的喻稱。以輪比喻佛法，此有三義：一、催破之義，因佛法能摧破眾生的罪惡，猶如轉(zhuǎn)輪圣王的輪寶，能輾摧山岳巖石，故喻之為法輪。二、輾轉(zhuǎn)之義，因佛之說法不停滯于一人一處，猶如車輪輾轉(zhuǎn)不停，故稱法輪。三、圓滿之義，因佛所說的教法圓滿無缺，故以輪之圓滿喻之，而稱法輪。

　　【空】因緣所生之法，究竟而無實體曰空。又謂理體之空寂�！毒S摩經(jīng)·弟子品》曰：‘諸法究竟無所有，是空義。’同注‘肇曰：小乘觀法緣起，內(nèi)無真主為空義。雖能觀空，而于空未能都泯，故不究竟。大乘在有不有，在空不空，理無不極，所以究竟空義也。’大乘義章二曰：‘空者就理彰名，理寂名空。’

　　【空大】五大之一。虛空之體性廣大，周遍于一切處，故曰空大�！�楞嚴經(jīng)》三曰：‘若此虛空，性圓周遍，本不動搖。當(dāng)知現(xiàn)前地水火風(fēng)，均名五大，性真圓融。’

　　【空有】空與有的并稱。在佛法上，遮遣謂之空，建立謂之有，這是論理上正反相對的二門，我人對于任何事物的兩面看法。宇宙萬法，就現(xiàn)象的一面看，諸法仗因托緣而生，為我人見聞覺知所觸對，這就是‘有’；另就其本質(zhì)一面看，諸法是仗因托緣生起，無固定不變的自性（本質(zhì)），無自性即是‘空’（自性空），也稱‘緣起性空’。

　　空與有，為佛法之兩輪。為破遣凡夫的執(zhí)相，因而立緣生法為空；為矯治凡夫妄執(zhí)‘沉空’（惡取空），因而立唯識勝義為有。執(zhí)空執(zhí)有，皆非中道，故須空有兩遣，方得真諦。

　　【空有二宗】指空宗與有宗�？兆冢�乃主張一切皆空的宗派；有宗，乃主張諸法為有的宗派。小乘佛教中，俱舍宗屬于有宗，成實宗屬于空宗；大乘佛教中，唯識宗屬于有宗，三論宗屬于空宗。印度的大乘佛教，以中觀學(xué)派和瑜伽行學(xué)派為空有二宗。唐代義凈西行求法，于《南海寄歸內(nèi)法傳》中稱：‘所云大乘，無過二種，一則中觀，二乃瑜伽。中觀則俗有中空，體虛如幻； 瑜伽則外無內(nèi)有，事皆唯識。’

　　【空有二執(zhí)】凡夫之迷情，執(zhí)為有實我實法。是曰有執(zhí)。執(zhí)為無因果之事法，涅槃之妙體。是曰空執(zhí)。又名有無二見。

　　【空有二論】在印度的大乘佛教中，龍樹、提婆一系的‘中觀學(xué)派’，就諸法本質(zhì)的一面來看，強調(diào)緣生之法，本無自性——即性空（亦即空性）。而無著、世親一系的‘瑜伽行派’，系就諸法的現(xiàn)象一面來看，認為‘性空相有’（假有）。在印度佛教史上，空、有兩派常處于對立狀態(tài)，如清辨與護法對于依他起性的諍論，戒賢與智光對于空有的諍論。事實上，空與有二者，不是相破相斥，而是相輔相成，最后則是殊途同歸。

　　【空有諍論】即大乘佛教空宗與有宗的，對于諸法體性，究竟為‘空’或‘有’之爭。本來，空宗創(chuàng)立于先，無著世親出世，提倡‘有’義，僅二派理論各異其趣，并未產(chǎn)生正面諍論。并且龍樹于《大智度論》中亦述及‘有’；無著、世親皆曾注解提婆之《百論》，名列《百論》十余注釋家之中。無著并撰有《順中論》一書，注釋龍樹的《中觀論》，由此可知其時二派雖然理論不同，但未有論諍，并且彼此涵融。至護法出世，與空宗論師清辨同時，二人就‘依他起性’展開空有之爭，其后護法的弟子戒賢，亦就‘三時教判’而起諍論，后代稱之為空有諍論。參閱‘清辨護法空有之諍’條。

　　【空性】真如之異名。梵語舜若多譯曰空性。真如為離我法二執(zhí)之實體，故修空觀而離我法二執(zhí)之處，真如之實體躍然而顯，即依空而顯之實性，謂為空性。非謂真如之體是空也。唯識述記一本曰：‘梵言舜若，可說如空，名舜若多。如是空性，即是二空所顯實性。故言空者，從能顯說。二空之性，依士釋名。言真如空，未善理故。’

　　【空宗】大乘佛教中，以空理為旨的宗派，也就是中觀學(xué)派的異名。大乘空宗，系由小乘發(fā)展而來。如小乘一說部，計一切諸法，但有假名，而無實體；說出世部，謂世間之法，皆可破壞，而非實有，是皆遮撥現(xiàn)象界。及至大乘佛教興起，龍樹菩薩出世，以《大般若經(jīng)》為所宗，造《中論》、《十二門論》、《大智度論》等論典，妙用遮詮，種種破斥，掃盡一切執(zhí)相，而大成空宗。這一派的學(xué)說，后世稱之為‘中觀學(xué)派’。

　　【空宗二諦】二諦，即真諦與俗諦，亦稱勝義諦與世俗諦。俗諦為迷情所見世間之事相，偏于經(jīng)驗面；真諦為圣智所見真實之理性，偏于超越面�！吨杏^論·觀四諦品》載：‘世俗諦者，一切法性空，而世間顛倒故生虛妄法，于世間是實；諸賢圣真知顛倒性，故知一切法皆空無生，于圣人是第一義諦名實。’由此看來，俗諦是世間法的真理，真諦是佛教圣者所見的真理。而世間法都是因緣和合的有為法，是空無自性之法，世間凡夫不明此理，將虛幻不實的事物作為實有，這就是俗諦。而佛教圣者，了知諸法性空，無生無滅之理，這即是第一義諦，亦即真諦。

　　【空無我】苦諦四行相中之二。五蘊之法無確實之一相異相，曰空，無我我所曰無我。《法界次第》中之下曰：‘空行者，觀五受陰，一相異相無故。無我者，觀五受陰中。我我所法，不可得故。’又無我所曰空。無我見曰無我。《俱舍論》卷二十六曰：‘違我所見故空，違我見故非我。’

　　【空無邊處定】四無色定之一，又作空處定。此定超越色界之第四禪，滅除障礙禪定之一切想，思惟‘空間為無限大’，亦即思惟空無邊之相。見‘四無色定’條。

　　【空華】謂空中之華。病眼者，于空見有華也。虛空原無華，只是病眼之所見，以譬妄心所計之諸相無實體也。圓覺經(jīng)曰：‘妄認四大為自身，六塵緣影為自心相，譬如彼病目見空中華，及第二月。’

　　【空緣】生識九緣之一。謂眼以空而能見，耳以空而能聞，無空則不能發(fā)眼、耳之識，故空為眼識與耳識之緣。參閱‘九緣生識’條。

　　【所引支】在十二有支中，無明與行二支是能引支，由之生起的識、名色、六入、觸、受五支，此五支為所引支�！冻晌ㄗR論》卷十曰：‘二所引支，謂本識內(nèi)親生當(dāng)來異熟果攝識等五種，是前二所引故。’

　　【所生支】在十二有支中，所生支是由愛等五支引生的生、老死二支。從中有到初生以后，至本有中隨其壽命長短的未衰變位，皆是生支。諸衰變位隨其一期壽命、色心俱衰總名為老。身壞命終，入滅相位，即名為死�！冻晌ㄗR論》卷十曰：‘四所生支，謂生老死，是愛取有近所生故，謂從中有，至本有中，未衰變來，皆生支攝。諸衰變位，說名為老。身壞命終，乃名為死。’

　　【所知依】為阿賴耶識的異名之一。唯識宗立遍計所執(zhí)性、依他起性、圓成實性等三性為所知法，三性所依止者即阿賴耶識，故稱此識為所知依。見《成唯識論述記》卷三。

　　【所知障】二障之一，為‘煩惱障’的對稱。謂眾生由于根本無明之惑，遂迷昧于所知之境界，覆蔽法性而成道種智的障礙，故稱智礙�！冻晌ㄗR論》卷九、《佛地經(jīng)論》卷七等皆謂，所知障是以執(zhí)著遍計所執(zhí)諸法的薩迦耶見為上首，謂所有見、疑、無明、愛、恚、慢等諸法，其所發(fā)業(yè)與所得之果，悉攝于此中，皆以法執(zhí)及無明為根本，故此障但與不善、無記二心相應(yīng)，凡煩惱障中必含攝此障。

　　【所依】為‘能依’的對稱。含有被依的意思。在唯識學(xué)中，將諸八識心、心所生起時所依止仗托者，稱為所依，計有三種，即：一、因緣依，又作種子依。指諸有為法生起之因，亦即一切諸法各自的種子。二、增上緣依，又作俱有依。指心、心所法起轉(zhuǎn)之所依，即指內(nèi)六處。三、等無間緣依，又作開導(dǎo)依。指心、心所法現(xiàn)起之所依，即‘前滅’之意。又《成唯識論》卷四、在闡明諸識之俱有依時，分別依與所依兩種，認為‘依’乃通于一切生滅之法，如王與臣子互相依等。‘所依’即內(nèi)六處，限于五根及意根，而必具有決定、有境、為主、取自所緣等四義，始得稱為俱有所依。而作為諸八識之俱有所依，于前五識有同境依（五根）、分別依（第六識）、染凈依（第七識）、根本依（第八識）四種，第六意識則有第七識、第八識二種，第七末那識唯有第八識一種，第八阿賴耶識亦僅有第七識一種。以上復(fù)有共依、不共依之別，共依，即共通之所依；不共依，即獨自所依之意。見《成唯識論述記》卷四。

　　【所詮】詮是顯的意思，依經(jīng)文而顯其義理，故經(jīng)文云能詮，義理云所詮。《大乘法苑義林章》一曰：‘所說法者，所詮義也。名句字者，能詮文也。’

　　【所遍計】為‘能遍計’的對稱，遍計所執(zhí)之法，虛妄的分別心識，對所緣境周遍計度，分別執(zhí)為實我實法，此被分別的事事物物，即是所遍計�！冻晌ㄗR論述記》卷九曰：‘此即心外非有法也，即是由有能計心體計有物也。’所遍計并不是說心識之外有實境，而是此能遍計之心，誤將幻有的事參當(dāng)作真實。

　　【所熏四義】《成唯識論》卷二載，在熏習(xí)義中，能熏的是七轉(zhuǎn)識，所熏的是第八阿賴耶識。所熏的第八識也要具備下列四個條件，始能受熏。四個條件是：一、堅住性：所熏者要始終一類相續(xù)，沒有變易，且能攝持種子，始能受熏。七轉(zhuǎn)識有生滅變易，不能攝持種子，所以不能受熏；唯第八識是堅住的、唯以無記一類相續(xù)，故能受熏。二、無記性：無記性是不分善惡，兼蓄并容。第八識性為無覆無記，法體平等，無所違拒，故能受善惡法之熏習(xí)。清凈法的佛果不能受熏，染污法的七轉(zhuǎn)識不能受熏，唯第八識始可受熏。這好比沉麝不能熏成臭的，蒜薤不能熏成香的，因為它本身的氣味已經(jīng)固定了，唯中容無味者始可受熏。三、可熏性：這是指受熏處性非堅密，有隙可乘，而其體自在者，始可受熏。真如堅密常住，不能受熏；心所法、名言施設(shè)的假法，依他而起，體不自在，不能受熏。這好比金器玉器體性堅密，不能受熏，棉麻衣服體性虛疏，可以受熏。四、與能熏共和合性：這與能熏四義的第四義相同，即所熏與能熏者同時同處，和合相應(yīng)，始能受熏。參閱‘熏習(xí)’條。

　　【所轉(zhuǎn)依】修唯識行，于究竟位八識轉(zhuǎn)依時，即能轉(zhuǎn)之智，轉(zhuǎn)舍染法，轉(zhuǎn)得凈法而成為所依，此亦有二類：一、持種依：即是第八識，此識能任持染凈諸法種子，故為所依，而使其轉(zhuǎn)舍、轉(zhuǎn)得。二、迷悟依：即是真如，若迷真如則生染法，悟之則生凈法；故為迷悟根本之所依，而使其轉(zhuǎn)舍、轉(zhuǎn)得。

　　【所轉(zhuǎn)舍】修唯識行，于究竟位八識轉(zhuǎn)依時，是由能轉(zhuǎn)道所轉(zhuǎn)舍的有漏種子，此亦分為二類：一、所斷舍：斷舍的即是煩惱所知二障種子。在無漏的真無間道生時，此類種子乃被斷舍。二、所棄舍：棄舍的即非障的有漏法、及劣無漏法的種子。這些雖不是障法、而不用斷舍，但能持的第八識轉(zhuǎn)為純凈圓明的時候，即不能任持此類種子，而自行將其棄舍。

　　【所緣】緣是攀緣的意思，心識所攀緣的境界，叫做所緣。

　　【所緣緣】唯識宗所立四緣之一。又作緣緣，即所緣之緣。所謂‘所緣’，即指心及心所認識作用之對象；若心、心作用之對象成為原因，而令心、心作用產(chǎn)生結(jié)果之時，心及心作用之對象即稱為‘所緣緣’，心及心作用則稱為‘增上果’。又歷來多解釋為心、心所法由托緣而生起，乃自心之所緣慮。故亦可謂所緣緣即一切法。

　　又成唯識論于所緣緣立有親疏二類，《成唯識論》卷七載：‘謂若有法，是帶己相，心或相應(yīng)所慮所托。此體有二，一親二疏。若與能緣體不相離，是見分等內(nèi)所慮托，應(yīng)知彼是親所緣緣；若與能緣體雖相離，為質(zhì)能起內(nèi)所慮托，應(yīng)知彼是疏所緣緣。親所緣緣能緣皆有，離內(nèi)所慮托必不生故；疏所緣緣能緣或有，離外所慮托亦得生故。’其中，親所緣緣為見分、自證分等之內(nèi)所慮托之法，即指影像相分；疏所緣緣為與能緣之心相離之法，即本質(zhì)相分。參閱‘四緣’條。

　　【所轉(zhuǎn)得】修唯識行，于究竟位八識轉(zhuǎn)依時，以能轉(zhuǎn)道，轉(zhuǎn)舍二障之因而轉(zhuǎn)得者，此亦有二類：一、所顯得：顯得者即真涅槃，斷煩惱而顯發(fā)者。二、所生得：生得者即大菩提，斷所知障而生起者。

　　【阿那含】為聲聞四果中的第三果，梵語意譯不還，彼等已斷盡欲界九品之惑，不再還來欲界受生。此階位的圣者中，若九品之惑全部斷盡，則稱阿那含果；若斷除七品或八品，則稱阿那含向；若斷除七、八品，而所余之一、二品尚須對治成無漏之根，更須一度受生至欲界，稱為一間。

　　【阿那含向】梵語阿那含，華言不來，謂此人將入阿那含道，未至本位，不稱為果，但稱為向，言其從此向第三果也。

　　【阿那含果】梵語阿那含，華言不來，即第三果也。謂此人斷欲界后三品思惑盡，更不來欲界受生，故名不來。

　　【阿陀那識】阿陀那梵語，譯為執(zhí)持識，此有二解，一、為第八識的別名。因阿陀那識為執(zhí)持感官、身體，令不壞的根本識；且執(zhí)持諸法之種子，令不失；復(fù)因其執(zhí)持自身，令結(jié)生相續(xù)，故稱執(zhí)持識。玄奘、窺基等法相宗新譯家，認為阿陀那識執(zhí)持善惡業(yè)之勢力及有情之身體，令之不壞，故以其為第八阿賴耶識的別名。二、舊譯家譯作無解，而以之為第七識的別名。因阿陀那識執(zhí)持種子及有情的身體；而末那識恒與我癡、我見、我慢、我愛等四煩惱相應(yīng)，并恒審第八阿賴耶識的見分為‘我、我所’而執(zhí)著；二者所代表之意義實系相同，故地論宗、攝論宗的舊譯家，以阿陀那識系執(zhí)持阿賴耶識為自我的末那識之別名。又，阿賴耶識異名之一。義譯執(zhí)持，此識能攝持種子及執(zhí)受根身，故曰阿陀那識。見《解深密經(jīng)》卷一。

　　【阿毗跋致】梵文 avinivartaniya，即不退轉(zhuǎn)，功德善根不再退失之意。《大智度論》卷四載：‘菩提薩埵有兩種，有鞞跋致，有阿鞞跋致。’唯識宗慈恩大師窺基立四不退，即：一、信不退，指十信位之中，第六位以上之菩薩，不再生起邪見。二、位不退，指十住位中第七位以上之菩薩，不再退轉(zhuǎn)回二乘之位。三、證不退，指初地以上之菩薩，已不再退失所證之法。四、行不退，指八地以上之菩薩，能行各種有為與無為諸法而不退轉(zhuǎn)。

　　【阿毗達磨俱舍論】略稱《俱舍論》，意譯《對法藏論》，又稱聰明論。為部派佛教上座部教理集大成者，為《大毗婆沙論》的綱要書。公元第五世紀間，世親菩薩所著。漢譯本有二，一為陳天嘉四年真諦所譯的《阿毗達磨俱舍釋論》二十二卷本；一為唐永徽二年玄奘所譯的三十卷本，歷來為法相宗的基本教本。本書基本上是反映世親住世時代，當(dāng)時流行于迦濕彌羅的說一切有部，關(guān)于世界、人生及修行的主要學(xué)說，并吸收經(jīng)量部的許多觀點。內(nèi)容由界、根、世間、業(yè)、隨眠、賢圣、智、定等八品構(gòu)成，另又附錄破我品，則成九品。其中第一、第二的界品與根品，說明現(xiàn)實世界（物質(zhì)與精神界）成立之要素的‘法’，并說明有為、無為、五蘊、十二處、十八界、二十二根、六因四緣等名相。第三的世間品，說明地獄乃至天界的生物世界（有情世界）與物理世界（器世界），并介紹印度的宇宙觀及地理說。此外，更解說十二緣起，說明輪回的相狀，此即業(yè)感緣起論。第四業(yè)品，說明輪回的原因，并細分業(yè)的種類。第五隨眠品，敘述煩惱，將其分類為六大煩惱、十隨眠、八十八使、百八煩惱，并介紹過去、未來、現(xiàn)在等三世實有論，而加以破斥。世間、隨眠、業(yè)等三品系明示迷之世界（有漏），至于第六賢圣品，則將悟入的階位分為凡夫位的之三賢、四善根，圣者位的四雙八輩，又說明悟入的觀法即四諦十六現(xiàn)觀。第七智品，則是說明世俗智、法智、類智等十智為獲得開悟之智慧，并說明十八不共法。第八定品，除說明產(chǎn)生圣智基礎(chǔ)之禪定外，復(fù)說明四禪、四無色定、三解脫門、四無量心等其他禪定。第九破我品，則是站在無我之立場，以破斥犢子部之非即非離蘊我及勝論之我等，即明示無我之道理。

　　如上所說，本論將廣博繁雜的《大毗婆沙論》教理，技巧地整理為八品，體系嚴整，論旨明徹，冠于諸論，為有部教學(xué)的綱要書。

　　【阿梨耶識】即阿賴耶識。阿賴耶識在唯識宗是妄識、無覆無記、為有為諸法之所依。但在地論中，對此阿梨耶識的解釋，不唯與玄奘一系不同，其相州南北兩派所見亦不相同。南道派慧遠之《大乘義林章》卷三載，阿陀那識為無明癡闇之妄識，阿梨耶則為如來藏自性清凈心。而妄識無體，必依真識而立，故前七識均以第八識為本體。唯第八識雖平等一味，非因非果，但其用則能隨緣起滅，具有染凈之別，故能生起一切萬法；亦即妄法非真如外另有別體，乃系真如不守自性，隨緣而成為妄法，故諸法依隨真如，同時存在。因此，佛性雖本有，仍需精勤修持，離染顯凈，方可成佛。

　　然北道派之說與此有異，北道派論師以為，眾生的根本識、即阿梨耶識，為諸法的依持，一切法從阿梨耶識生起。然此識為無明的妄心，而非不生不滅的真如。亦即是主張佛性后有，須長劫修行，始得成佛。參閱‘唯識三系異同’條。

　　【阿賴耶識】為梵語 alaya 之音譯。唯識宗立眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶八識，此即八識之一。又作阿黎耶識、阿梨耶識。略稱賴耶。舊譯作無沒識，新譯作藏識�；蜃鞯诎俗R、本識、宅識、無沒識。意謂執(zhí)持諸法種子而不失不壞。此識為宇宙萬有之本，含藏萬有，故稱藏識。又因其能含藏生起萬法的種子，故亦稱種子識。在‘三能變’中，此稱為‘初能變識’。

　　《大乘廣五蘊論》稱：‘阿賴耶識者，謂能攝藏一切種子，又攝藏我慢相故，又能緣身為境界故。又此亦名阿陀那識，執(zhí)持身故。’如論文所言，阿賴耶識攝藏一切種子，生起萬法，故稱之為宇宙人生本源。阿賴耶識義譯為藏識。藏有三義，曰能藏、所藏、執(zhí)藏。能藏者，此識貯藏萬法種子，此識是能藏，種子是所藏；所藏者，種子起現(xiàn)行，受七轉(zhuǎn)識熏習(xí)，受熏的新種子再藏入此識，此時新種子是能藏，此識是所藏；執(zhí)藏者，第七識妄執(zhí)第八識見分為‘我’，就第七識執(zhí)持此識來說，稱為執(zhí)藏，亦稱我愛執(zhí)藏。阿賴耶識攝持萬法種子，生起萬法，此稱之為‘賴耶緣起’。事實上，所謂識者，祗是一種功能。此功能在潛伏狀態(tài)時，不稱識而稱種子，當(dāng)種子發(fā)生作用，生起‘現(xiàn)行’時，不稱種子而稱識。種子是潛在的功能，識是此潛在功能發(fā)生作用的名稱。種子生現(xiàn)行，生出阿賴耶識的識體，這在識變中稱為‘因能變’；因能變的同時，阿賴耶識生出前七識，同時各各識體上生起相見二分，這在識變中稱為‘果能變’。相分是宇宙萬法的差別相狀，見分是主觀的認識作用。由主觀的認識作用的見分，去認識客觀的萬法相狀的相分，此時始有所謂宇宙人生。這種阿賴耶識中的萬法種子、仗因托緣生起現(xiàn)象世界的作用，就是阿賴耶緣起。

　　【阿賴耶緣起】為四種緣起之一。唯識宗的唯識說，主張一切萬法皆由阿賴耶識緣起。阿賴耶梵語 alaya ，意譯為‘藏’，所藏者‘種子’；此微細不可知的藏識，為一切有情之根本所依；而一切千差萬別的現(xiàn)象，皆為此藏識所執(zhí)持做種子所現(xiàn)行，此稱‘種子生現(xiàn)行’，于此同時，彼種子所現(xiàn)行的萬法，又于藏識中新熏其種子，此稱‘現(xiàn)行熏種子’。如此，故知由本有種子、現(xiàn)行、新熏種子等三法之輾轉(zhuǎn)相生，而有‘種子生現(xiàn)行，現(xiàn)行熏種子’的關(guān)系。賴耶緣起，謂由藏識所執(zhí)持的本有種子遇緣生起現(xiàn)行，次由所現(xiàn)行的萬法新熏種子于藏識中，而后更遇緣，則自種子再生現(xiàn)行，自現(xiàn)行再熏種子，如此經(jīng)由本有種子、現(xiàn)行、新熏種子三法輾轉(zhuǎn)輪回、互為因果而無窮始終，此即賴耶緣起。參閱‘四種緣起’條。

　　【阿羅漢向】四向之一。不還之圣者，進斷余殘之煩惱而向于阿羅漢果者。見《俱舍論》卷二十四。

　　【阿羅漢果】為聲聞四果之一，如來十號之一。又作阿盧漢、阿羅訶，略稱羅漢。意譯應(yīng)、應(yīng)供、殺賊、不生、無學(xué)。指斷盡三界見、思之惑，證得盡智，而堪受世間大供養(yǎng)之圣者。此果位通于大、小二乘，然一般皆作狹義之解釋，專指小乘佛教中所得之最高果位而言。若廣義言之，則泛指大、小乘佛教中之最高果位。

　　【性】性為體之義，因之義，不改之義�！冻晌ㄗR論述記》卷一曰：‘性者體也’。《大乘義章》一曰：‘性釋有四義：一者種子因本之義，二體義名性，三不改名性，四性別為性。’《大智度論》三十一曰：‘性名自有，不待因緣。’

　　【性戒】二戒之一。如殺、盜自性是戒，不待佛制故名性戒。

　　【性決定】種子六義的第四義。此明種子隨它本身能熏的善惡無記之性，生起現(xiàn)行時，也決定其現(xiàn)時的善、惡、無記之性。亦即是善種生起善的現(xiàn)行，惡種生起惡的現(xiàn)行，此一因果法則不能混亂。這是簡別于小乘有部、如善惡因生無記果，或無記因善因生惡果等，明異性不能為親因。

　　【性宗相宗】中國大乘佛教，習(xí)慣上把佛教分為性、相二宗，即法性宗和法相宗。但其內(nèi)涵則與印度的性宗、相宗并不一樣，如果依照宗派學(xué)統(tǒng)，中國承自印度中觀學(xué)派的三論宗應(yīng)該是性宗，承自印度瑜伽行學(xué)派的唯識宗應(yīng)該是相宗。但是在中國佛教中，雖然仍以法相唯識宗稱為法相宗或相宗，但中國的法性宗，并不是指空宗的三論宗，卻是中國的天臺宗、華嚴宗、禪宗，以此三宗為法性宗，簡稱性宗。雖然這種分類方法并不確切，但是千余年前沿用至今，約定成俗，也就無從辨正了。

　　【性相二宗十異】中國大乘佛教性、相二宗差異之處何在呢？明德清大師撰《華嚴經(jīng)綱要》，說到性相二宗在理論上的十種差別，即所謂性相二宗十異。此十異是：一者一乘三乘異，二者一性五性異，三者唯心真妄異，四者真如隨緣凝然異，五者三性空有即離異，六者生佛不增不減異，七者二性空有即離異，八者四相一時前后異，九者能、所斷證即離異，十者佛身有為無為異。以上差別雖有十種，最主要的只有兩條，一者是‘唯心真妄異’，二者是‘真如隨緣凝然異’。唯心真妄異者，法相宗謂由阿賴耶識種子而生起諸法（此即賴耶緣起）；法性宗謂不生滅與生滅和合，非一非異，即阿黎耶識，能攝一切法，生一切法（此即真如緣）。真如隨緣凝然異者，法相宗謂真如凝然不作諸法；法性宗謂真如具有不變、隨緣二義，因隨緣之故，應(yīng)染凈之緣而作善惡之法。

　　【性境】唯識宗所立的三類境。即吾人心識所緣慮的對境，依其性質(zhì)而分為三類。性境之性，是‘實’的意思，亦可說是現(xiàn)前的實境。性境是實種（色法種子）所生，是以因緣變而變現(xiàn)，不是隨第七識的‘非量’認知，或第六識的分別心幻化假設(shè)，亦不是已落謝的六塵影子。所以在唯識學(xué)上，性境有三個條件：一、為實種所生：前五識的相分，第六識五俱意識的相分，第八識的相分，所緣的全走色法，都是實種所生。二、有實體之用：色法有質(zhì)礙性，有其實用。三、現(xiàn)量所證：現(xiàn)量亦有三個條件，一者現(xiàn)前顯現(xiàn)，二者非構(gòu)思所成，三者不是在錯亂情形下所見。

　　【性境不隨心】對于三類境，玄奘三藏有偈子曰：‘性境不隨心，獨影唯隨見，帶質(zhì)通情本，性種等隨應(yīng)。’《宗鏡錄》六十八解釋‘性境不隨心’曰：‘性境者，性是實義。即實根、塵、四大及實定果色等相分境。言不隨心者，為此根塵等相分皆自有實種生，不隨能緣見分種生故。’這段話的意是：性境、不藉心識能緣的分別力，而由自己的種子、由因緣力任運而生。因為心識的分別計度，有善有惡，而性境是如其本質(zhì)而被覺知——為前五識及第八識所覺知。外境無善無惡，只是無記，這就是性境不隨心。

　　【性境五不隨】玄奘三藏偈子︰‘性境不隨心’，《宗鏡錄》六十八，謂有下列五種不隨的情形，即：一、性不隨：能緣的見分，通于善、惡、無記三性；而所緣的境性唯無記，此謂性不隨。二、種不隨：見分從見分種子所生，相分從相分種子所生，此謂種不隨。三、界系不隨：如五俱意識緣香、味境時，其香味二境唯欲界所系，而不通于色界、無色界。再如第八識緣種子時，能緣的第八識為欲界所系，而所緣的種子卻通于欲、色、無色三界，此謂界系不隨。四、蘊處界三科不隨：于五蘊中，如五識見分是識種所收，而五塵境相分是色蘊所攝，是蘊科不隨。于十二處中，其五識見分是意處所收，而五塵相分，五境處所攝，是處科不隨。于十八界中，其五識見分，是五識界所收，而五塵相分，五境界所攝是界科不隨。五、異熟不隨：如第八識的見分，是異熟性，而其所緣五塵相分非異熟性，是為異熟不隨。

　　【性境五類】在《成唯識論掌中樞要》、及《成唯識論了義燈》二書中，指出性境有下列五類，即：一、第八阿賴耶識所變的相分三境，即根身、器界、種子。二、前五識的相分，即色、聲、香、味、觸五境。三、有漏和無漏的定心所所緣的相分。四、無分別智所緣的真如。五、五俱意識與前五識緣五塵境時，最初剎那——即于率爾心時也是性境。

　　【定心所】此為心所有法中的別境心所之一。定的梵語三摩地，譯曰正定，《成唯識論》曰：‘于所觀境，令心專注，不散為性，智依為業(yè)。’令心專注是心力恒時凝聚，不隨所緣流散，故心力專注是其自性，由心定之故，明智即生，此即其業(yè)用。散亂之心，不能生定，亦無所依之智。見《成唯識論》卷六。

　　【定中獨頭意識】四種意識之一，為定中的第六意識。意識有明了、定中、獨散、夢中等四種分別，其中，明了意識與眼、耳等五識俱起，故稱五俱意識；定中、獨散、夢中等三意識不與五識俱起，故稱獨頭意識。定中獨頭意識系指在定中，前五識不起現(xiàn)行，唯第六意識發(fā)生所用。見《百法問答鈔》。

　　【定果色】法處所攝色之一。又名定所引色、自在所生色。定即禪定，自在所生色，謂菩薩入定，所現(xiàn)光明，乃見一切色像境界，如入火光定，則有火光發(fā)現(xiàn)。定所引色者，以果從定起，名定所引色。這是依于威德殊勝的定力，而變現(xiàn)的五塵境也。此色通于假實，一者凡夫修行，依假想定而變之色，為無實用之假色；二者八地以上菩薩，為攝化有情，以威德定力而變之色，則為有實用之色法，能變土砂為金、銀、魚、米等，給眾生享用，此即法處所攝之實色。參閱‘法處所攝色’條。

　　【定異】為二十四不相應(yīng)行法之一。定者決定，異者不同，善因生善果，惡因生惡果，決定不同而不雜亂。如瓜種不生豆苗，豆種不生瓜蔓者是�！栋俜ㄖ苯狻吩唬�‘定異者，依于善惡因果種子現(xiàn)行各各不同假立。’而《百法纂釋》中則謂：‘言定異者，謂善惡因果，互相差別，以善因必感樂果，惡因必感苦果，一定永異，故曰定異。’

　　【定異因】唯識宗所立十因之一。一切有為法，自性功能差別，夠引生自果，而互不雜亂，稱為定異因。參閱‘十因’條。

　　【定業(yè)不定業(yè)】即定業(yè)與不定業(yè)。此指善、惡之業(yè)所招感的果報，有定與不定之別。分為招感結(jié)果之定與不定、招感結(jié)果之時的定與不定、時與果之定與不定等三種。一、果之定與不定：決定受異熟果之業(yè)為定業(yè)，受果不定之業(yè)為不定業(yè)。二、時之定與不定：時之定者有三種，稱三時業(yè)即：一者現(xiàn)法受業(yè)，略稱順現(xiàn)業(yè)。乃現(xiàn)在世作業(yè)，現(xiàn)在世引生果報。如入慈無量心定、四靜慮或滅盡定者，由其功德出定時，于身具備無量功德�；�?qū)σ苑馂樯鲜字�僧眾作善�?/p>

　　業(yè)，或以猛利之意樂方便作善惡業(yè)者即是。二者順生受業(yè)，又作順次生受業(yè)，略作順生業(yè)。即此生所作業(yè)于次生招感果報，如五無間業(yè)于次無間之生受果。三者順后受業(yè)，又作順后次受業(yè)、順后業(yè)。指此生所作之業(yè)于次生以后感果。三、時與果之定與不定。業(yè)有四種，即一者異熟定，謂受果已定而時不定。二者時分定，謂受果之時已定，而所受之果不定。三者俱定，謂受果、受時皆定。四者俱不定，謂受果、受時皆不定�！冻晌ㄗR論了義燈》卷五，以俱定為定業(yè)，其他三者為不定業(yè)。

　　【定學(xué)】為獲得圣果而須勤修的三學(xué)之一，又作增上心學(xué)。定可攝散澄神、摒除雜念，見性悟道。見‘三學(xué)’條。

　　【明】智慧之別名�！斗鸬卣摗肪硪辉唬�‘有義明者以慧為性，慧能破闇故說為明。有義無礙善根為性，翻無明故。’《大乘義章》卷十四曰：‘知法顯了故名為明。’

　　【明了意識】此又稱為五俱意識，為四種意識之唯識宗將有情的意識分為四種，即一、明了意識。二、定中獨頭意識。三、散位獨頭意識。四、夢中獨頭意識。明了意識又稱五俱意識。《成唯識論》卷五、卷七載，明了意識，此識與眼、耳等前五識同時俱起，對于外境之好惡、長短、方圓等，一一皆能明了分別而取境，故此識稱為五識的‘明了依’，又稱分別依。參閱‘四種意識’條。

　　【明代后葉唯識諸師】明季后葉，約明武宗正德年間至崇禎年間（一五○六─一六四四），百余年間，研究唯識的緇素輩出，一時蔚為風(fēng)氣。在這段時間內(nèi)，注釋唯識學(xué)的書籍問世了三十余種，注釋的學(xué)者也有近二十人。而最早首開這種風(fēng)氣的，是一位魯庵普泰法師。普泰法師行世的著作，一部是《八識規(guī)矩頌補注》，另一部是《百法明門論解》。普泰法師生平資料不詳，萬歷年間釋通潤撰《成唯識論集解》，同一時代的王肯堂為之作序，序文中說；‘余聞紫柏大師言，相宗絕傳久矣，魯庵普泰法師，行腳避雨止一人家檐下，聞其內(nèi)說法聲，聽之則相宗也，亟入見，乃一翁為一嫗說。師遂拜請教，因留月余，盡傳其學(xué)而去。疑翁嫗非凡人，蓋圣人應(yīng)化而現(xiàn)者。’以上一段話，說的有點玄虛。其實普泰在《八識規(guī)矩頌補注》的自序中曾說到，他曾目睹過古人有關(guān)唯識的注疏，唯‘為注之人，不書其名，往往皆鈔錄之本。’由此可見他早就留心于唯識，并不全是聞之老翁的。普泰以后，注釋唯識的學(xué)者，出家緇眾有真界、正誨、明昱、真可、通潤、德清、廣益、大惠、大真、智旭、鎮(zhèn)澄、蘊璞等；在家居士有王肯堂、王庵等。所注釋的唯識論典，為《成唯識論》、《唯識三十論》、《百法明門論》、《八識規(guī)矩頌》、《觀所緣緣論》、《因明入正理論》等。明季后葉興起的研究唯識的風(fēng)氣，到滿清入關(guān)而中斷。參閱‘近代唯識學(xué)的復(fù)興’條。

　　【明昱】明代唯識宗僧人。吳人，字高原。萬歷年間為名儒王肯堂講成唯識論，旁征博引，深入淺出，并將當(dāng)時之講義錄成《成唯識論俗詮》十卷，流布于世，人皆爭相傳習(xí)。另著有相宗八要解，凡八卷，內(nèi)容分別為：《百法明門論贅言》、《唯識三十論約意》、《觀所緣緣論會釋》、《六離合釋法式通關(guān)》、《觀所緣緣論釋記》，《因明入正理論直疏》，三支比量義鈔》、《八識規(guī)矩補注證義》等各一卷。

　　【明得定】菩薩四加行位中，于暖位所得的禪定。此禪定為初步定慧的階段，能觀察對境之名、義、自性、差別等四法皆自心所變，皆為假有。《成唯識論》卷九載：‘依明得定發(fā)下尋思，觀無所取，立為暖位。謂此位中，創(chuàng)觀所取名等四法皆自心變，假施設(shè)有，實不可得。初獲慧日前行相，故立明得名。即此所獲道火前相，故亦名暖。’

　　【明增定】菩薩四加行位中，于暖位所得的禪定。《成唯識論》曰：‘依明增定，發(fā)上尋思，觀無所取，立為頂位。’明增，是智慧增長，增長后進一步觀察所取境空，修尋思觀至此達于絕頂，故稱頂位。

　　【明緣】生識的九緣之一。謂眼因明而見，無明則不能發(fā)于眼識，故明為眼識之緣。參閱‘九緣生識’條。

　　【非空非有中道】即是唯識中道。一切諸法有遍計所執(zhí)、依他起、圓成實等三性。其中，遍計為空而非有，依他、圓成為有而非空。亦即心外之法，遍計為非有，心內(nèi)之法，依他、圓成為非空。非有非空即中道，依唯識論所說中道之義�！冻晌ㄗR論》卷七曰：‘我、法非有，空識非無，離有離無，故契中道。’非空非有，是超越有與空的相對，而至于非空非有的無相境界參閱‘三性’條。

　　【非故思所造業(yè)】又作非故思業(yè)。為‘故思業(yè)’的對稱。即未經(jīng)特意思惟而于不知覺中所造的善惡業(yè)。此業(yè)由身、口造作，并無感果的功能。見《百法問答》鈔卷三，參閱‘故思業(yè)’。

　　【非執(zhí)受大種因聲】聲塵的三聲之一，指不是由人的自體所發(fā)之聲，而是自然界所發(fā)之聲，如風(fēng)嘯聲、流水聲等皆是，此又名外聲。參閱‘執(zhí)受大種因聲’條。

　　【非想非非想處定】四無色定之一，又作非有想非無想定。此定超越無所有處定，思惟非想非非想之相，具足而安住之。此定無明勝之想，故異于滅盡定；亦非無想，故亦異于無想定。見‘四無色定’條。

　　【非量】因明用語，三量之一，心識三量之一�，F(xiàn)量，即直覺知識；比量，即推論知識。似現(xiàn)量，略稱似現(xiàn)，即對于所緣之境生起分別惑亂之智，不能正確量知其真實自相。似比量，略稱似比，依不成、不定、相違、似喻等似因而生似是而非之智，不能正確比知量度所對之境。非量，即似現(xiàn)量、似比量之總稱。乃非正確無訛之現(xiàn)、比量，或非可量知之量。非量是錯誤的認知。即是于現(xiàn)在之境與非現(xiàn)在之境，以錯覺之心錯為分別而獲不實之量果，謂之非量。

　　【非擇滅無為】唯識宗所立的六種無為之一。非擇滅無為者，有二種意義，一者自性清凈，非由智慧的揀擇力量，才能表現(xiàn)本來的真如自性。二者但由本性清凈，使煩惱闕緣不生�！毒闵嵴摗吩唬�‘永礙當(dāng)生，得非擇滅。’當(dāng)生者，指當(dāng)來所生之法，諸法緣會則生，緣闕不生。謂能永礙未來生之法生起，所得之滅異于擇滅無為，以得不由人擇，但由緣闕之故，名曰非擇滅無為。參閱‘六無為’條。

　　【果】果為木實之義。對于因而言。一切之有為法，前后相續(xù)，故對于前因而謂后生之法為果。擇滅雖為無為法，然由道力而證悟，故名果。虛空與非擇滅，無為果者。

　　【果果】涅槃之謂。菩提為修行之結(jié)果，故謂之為果。依其菩提而證涅槃，故涅槃曰果果�！�涅槃經(jīng)》卷二十七曰：‘佛性者，有因有因因，有果有果果。有因者即十二因緣，因因者即是智慧。有果者即是阿耨多羅三藐三菩提，果果者即是無上大般涅槃。’

　　【果能變】略稱果變。為‘因能變’的對稱。唯識宗就諸識變現(xiàn)諸法，分別為因能變與果能變二種，所謂果能變，指由種子所生起的八識，自八個識的自體分（此八個識的自體分，是前等流、異熟二因習(xí)氣所生的果。）各各變現(xiàn)出相、見二分的變。事實上，因能變與果能變本是一件事，識體以種子為親因而生起，故說種子生八識為因能變；而識體從種子生時，同時識體上變現(xiàn)出相、見二分，故說識體為果能變。因果二種變，不是前后異時，而是同時轉(zhuǎn)變，但在意義上說，這是兩種轉(zhuǎn)變。

　　簡單的說，因能變，就是種子生起八識識體的變；果能變，就是八識識體變現(xiàn)相、見二分的變。此處要注意的，即八識識體變現(xiàn)相、見二分時，其所相應(yīng)的的心所，也各各變現(xiàn)出相、見二分。于此有一疑問，所謂因能變，是種子生起八識識體的變。而種子是第八識所攝持，何以又能生出第八識？答曰：第八識與其所含藏的種子， 是無始以來同時俱有的，種子是能生之因，八識現(xiàn)行是所生之果；而現(xiàn)行是能熏之因，受熏的新種子是所生之果，此二重因果，是剎那滅，果俱有。因此，第八識所攝持的種子，同時也能生出第八識、以及七轉(zhuǎn)識。

　　【果俱有】種子六義的第二義。以種子為因，生起現(xiàn)行，剎那即滅，但并不是滅后始成果，而是剎那生滅之際，‘正轉(zhuǎn)變位，能取與果。’正轉(zhuǎn)變位，有別于過去或未來的轉(zhuǎn)變位；與果，是以種子現(xiàn)行為因，所取之果，名曰與果。也就是即因生現(xiàn)果，因果同時，相依俱有。此處所稱的果，事實上就是新熏的種子。果俱有，簡除前后相生、以及相離的他身而生等。因為異時異處，便不能和合，便不是種子了。

　　【果唯識】唐代慈恩寺窺基大師，將諸經(jīng)論所說唯識文義總攝為五種，稱為五種唯識，此為五種唯識之一。亦即經(jīng)論中闡明佛果之妙境界者。即說由思惟觀察唯識之理而所得的果智。參閱‘五種唯識’條。

　　【果報】即由過去的業(yè)因，所招感的結(jié)果。此又作異熟、果熟、報果、異熟果等。此有二種：一、總報，即由引業(yè)（總報業(yè)）而來的果報，如人之生存即由前生引業(yè)而來。二、別報，即人人個別的果報，系由滿業(yè)（別報業(yè)）而來，又稱滿果，如同生而為人，則有男女、美丑、貧富之分，此即為別報。若就時間而言，則有三時業(yè)之三時報：一、順現(xiàn)報，即今生造業(yè)，今生報應(yīng)之果報。又作現(xiàn)報。二、順生報，即今生造業(yè)，來生報應(yīng)之果報。三、順后報，即今生造業(yè)，來生報應(yīng)之果報。六道中，人、天二道系由持五戒、行十善而得之果報，故稱為善果。然此善果仍有迷惘煩惱，故又稱為顛倒善果。

　　【受支】十二因緣的第七支。以觸為緣而生起。兒童年齡漸長，智識漸開，有了分別心，這時對外境已不再是直覺的觸，而有了苦樂、愛憎的感受。若以現(xiàn)代觀念詮釋受支，受是身心感受，此感受以觸為緣──由六根與六境的接觸而產(chǎn)生。受在經(jīng)典中有三受、五受之說，謂苦、樂、舍三者為前五識（生理上的）的感受；而憂、喜二者為第六識（心理上）的感受。事實上，前五識觸外境，仍待五俱意識的了別，所以全是心理上的感受。感受是主觀的判斷，所以是感情的，而非理智的。由受而有愛與取的生起，可見愛與取的基礎(chǔ)是錯誤的。

　　【受心所】此為心所有法中的遍行心所之一。受是領(lǐng)納、感受�！冻晌ㄗR論》曰：‘受謂領(lǐng)納順違境相為性，起愛為業(yè)，能起合、離、二非欲故。’這是說，受之自性，即是領(lǐng)納，‘順違俱非’者，即緣可愛之境謂之順益，緣不可愛之境謂之違損，其非可愛亦非不可愛者，謂之俱非，即是中容境。‘起愛為業(yè)’，是心識緣順違之境，則起苦樂感受，于樂受之境，未得則生貪欲，以其得之；已得亦生貪欲，不使離失。于苦受之境，未得則有幸而不得之欲；已得則有愿即離失之欲。這種愛欲，恒依苦樂之受而起，故曰‘起愛為業(yè)’。見《成唯識論》卷六。

　　【受用身】三身之一，指圓滿一切功德，住純凈之土，恒受用法樂之身。諸家對受用身之解釋各異，唯識宗謂受用身即為佛身，其自身能受用廣大法樂，并能令其他眾生受用法樂。受用身復(fù)可分為二：一、自受用身，為佛自受用法樂之身。即實智身，系與大圓鏡智相應(yīng)之無漏的第八識所變現(xiàn)；乃歷經(jīng)無數(shù)劫，積集無量福智，修自利之行，生起無邊真實功德，及極妙圓凈之常遍色身，而自受用微妙之喜樂。此身有酬因所感之義，故亦稱報身。二、他受用身，系佛之平等性智所示現(xiàn)之化他的微妙凈功德身。佛以大慈悲而應(yīng)十地菩薩之根性，示現(xiàn)十重之相海，居于純凈佛土，現(xiàn)身說法，令諸菩薩受大乘之法樂。佛為初地菩薩所現(xiàn)之形相為百葉臺上之身；為第二地菩薩所現(xiàn)者，為千葉臺上之身；乃至為第十地菩薩所現(xiàn)者，為不可說不可說臺上之身；其一葉即三千大千世界。十地大菩薩歷三無數(shù)劫，修利他之行，滿足所證之色等化身；為眾生現(xiàn)種種形，說種種法，而受大法樂，稱為他受用身。此身有應(yīng)身示現(xiàn)之義，故亦稱應(yīng)身。

　　【受所引色】為十一色法中的法處所攝色之一。受是領(lǐng)受的意思，指領(lǐng)受師教（即戒）；引是引取的意思，蓋戒是色法，所受之戒，即名受所引色。受所引色亦名無表色，此有二義，一者在小乘來說，依身、口七支（即身之惡業(yè)殺、盜、淫為三支，口之惡業(yè)妄語、綺語、兩舌、惡口為四支，合為七支）表色所起，為四大種所造之實色。而在大乘來說，受戒之時，與第六識相應(yīng)的思心所種有防惡發(fā)善的功能，依此功能，于所防之惡色與所發(fā)之善色，而立色法及無表色之名。參閱‘法處所攝色’條。

　　【受念處】受以領(lǐng)納為義，謂六根受六塵也。菩薩思惟所有諸受，皆悉是苦，愚人顛倒，計以為樂；貪愛染著，不肯暫舍。菩薩自既勤行斷苦受已，復(fù)教他人亦如是觀。知受是苦，不生貪染也。

　　【受蘊】此為五蘊中的第二位�！洞蟪宋逄N論》曰：‘云何受蘊，謂三領(lǐng)納，一苦二樂三不苦不樂，樂為滅時有和合欲，苦謂生時有乖離欲，不苦不樂謂無二欲。’這在《大乘廣五蘊論》中說的更詳細一點：‘云何受蘊，受有三種，謂苦受、樂受、不苦不樂受。樂受者，謂此滅時，有和合欲；苦受者，謂此生時，有乖離欲；不苦不樂受者，謂無二欲。無二欲者，謂無二和合、及乖離欲。受謂識之領(lǐng)納。’

　　《成唯識論》曰：‘受，謂領(lǐng)納順違俱非境相為性，起愛為業(yè)。’受蘊的受，即心所有法中遍行心所的受心所。以其功能重要，所以在五蘊中列為受蘊。受所領(lǐng)納的外境，有順益境，有違損境，與順違俱非境。對于順益境的樂受，消失時戀戀不舍；對于違損境的苦受，生起時心存排斥；對于非順非違的中容境，曰舍受�！冻晌ㄗR論》中稱受：‘起愛為業(yè)’，十二緣生的第七支是受，第八支是愛，愛是因受而生，故曰‘起愛為業(yè)’。參閱‘五蘊’條。

　　【取】取著所對之境界謂之取。愛之異名也。又為煩惱之總名�！冻晌ㄗR論》八曰：‘取是著義。’《大乘義章》卷五曰：‘取執(zhí)境界，說名為取。’

　　【取支】十二因緣的第九支，取以愛為緣而生起。少年年歲漸長，貪欲增長，由愛而取，周遍馳求，執(zhí)著不舍�！赌鶚劷�(jīng)》曰：‘內(nèi)外貪求，是名為取。’愛與取二支，是今生的迷惑。若以現(xiàn)代觀念詮釋取支，取是以愛為緣——由愛而生起的追求、執(zhí)著、選擇和舍棄。試看世人對于所喜歡的──財富、權(quán)勢、名譽、地位、以至于女人或男人，擭取它、擁有它。而對于憎厭的，則避之唯恐不及。但愛憎是情緒上的判斷，所以是盲目的，其貪愛追求也是錯誤的。而這種愛憎取舍的行為就形成了業(yè)。因此，‘愛與取’二支，和‘無明與行’二支相似，都是為惑所攝。

　　【取結(jié)】取即取著。謂諸眾生于見取、戒取，妄計執(zhí)著，廣行不善，由此遂招未來生死之苦，流轉(zhuǎn)三界，不能出離，是名取結(jié)。

　　【取與】取果與果也。為果之種曰取果，正與彼力而生果，謂之與果。《俱舍論》卷六曰：‘取果與果，其義云何？能為彼種，故名取果。正與彼力，故名與果。’

　　【取蘊】取為煩惱之異名，由煩惱而生蘊，由五蘊而生煩惱，故曰取蘊。

　　【表色】凡吾人行、住、坐、臥、取、舍、屈、伸等種種動作形態(tài)顯然可表示于外而令人目見者，稱為表色。為唯識宗所立三種色境之一�！惰べ�師地論》卷一載，色有三種，即顯色、形色、表色：一、顯色，如青黃赤白、光影明闇、云煙塵霧，及空一顯色等皆為顯色。二、形色，如長短方圓、粗細大小、直曲高下等諸種色法之相狀。三、表色，如行、住、坐、臥、取、舍、屈、伸等各種動作形態(tài)。此表色，生滅相續(xù)，由變異之因，于先前生起之處不再重生，遂轉(zhuǎn)于異處。其前后之動作形態(tài)，或無間，或有間，或近，或遠，皆以差別而生，或即于此處變異而生。

　　【表詮】又作依詮談旨，為‘遮詮’的對稱。表者，顯其所是；詮者，具說事理。即從正面對事理作表顯之?dāng)⑹觯�令事理之�?dāng)體清晰展現(xiàn)，是為表詮。換言之，以肯定的方式表達的，謂之表詮，如說赤、直說是赤者是。反之，若為遮詮，則說赤不直說赤，而說非青、非黃、非白。

　　【表義名言】為‘顯境名言’的對稱。指能表詮義理的名目、文句、言說等�！冻晌ㄗR論》卷八載：‘表義名言，即能詮義，音聲差別。’

　　【表義名言種子】為‘顯境名言種子’的對稱。指由能表詮義理的名目、文句、言說等名言所熏習(xí)的種子。亦即自一切諸法之語言、音聲等所熏習(xí)之種子。名言種子中，顯色、心諸法之體，于心前變現(xiàn)其形相，而于第八識所熏習(xí)者，即表義名言種子。見《成唯識論述記》卷八。

　　【依正二報】亦稱依報與正報，略稱二報。正報，即指依過去善惡業(yè)因而感得的果報正體，如生于人道，則具備四肢五官，受人間之果報；生于旁畜牲道，則具備羽毛齒革，受畜牲之果報。依報，即指依于正報而受相應(yīng)止住之所的果報，如受人間之正報者，則必有與其相應(yīng)之家屋器物等依報；受畜牲之正報者，則必有與畜牲相應(yīng)之巢穴等依報。簡略言之，由過去世的業(yè)因，感得有情今生的身心，即生命體的存在，名謂正報；生命體存在期間，生活所依的環(huán)境，包括國土、房舍、衣食、器物等，都是依報。

　　【依他起性】又作依他起相、緣起自性，略稱依他起，為唯識宗所立的三自性之一。依他起之‘他’，指因緣而言。即依因緣而生起之法，曰‘依他起’�！督馍蠲芙�(jīng)·一切法相品》謂：‘云何諸法依他起相，謂一切法緣生自性，則此有故彼有，此生故彼生。謂無明緣行乃至招集純大苦蘊。’此依他起性，屬于有為法，即眾緣造作之法。在百法中，除六無為法外，其他九十四法皆攝于此性之中。而在唯識學(xué)上，所謂眾緣，指的是因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣等四緣而說的。心法生起，須具足四緣；色法生起，只須因緣、增上緣二緣。故知一切有為的現(xiàn)象，皆由因緣和合而生起，因緣離散則而壞滅。因此，即一切諸法，有而非有、無而非無。佛教經(jīng)論中，常有‘如幻假有、非有似有、假有無實’的說法。依他起性又可分為染分、凈分二種：染分依他，指依虛妄分別之緣而生起的有漏雜染之法；凈分依他，指依圣智之緣而生起的無漏純凈之法。其中，若就別義而言，凈分依他亦攝于唯識三性之第三‘圓成實性’中。見《成唯識論》卷八。

　　【依因】五因之一。謂地、水、火、風(fēng)四大種為物生起之所依者。蓋四大所造之色常追隨于能造之大種，大種若轉(zhuǎn)變，所造之色亦隨之轉(zhuǎn)變，如弟子常隨于師，不論正邪，追隨如一。故依因可謂變化之因。參閱‘五因’條。

　　【事】指因緣生之一切有為法，即宇宙間千差萬別之現(xiàn)象。與平等門之‘理’相對，離因緣的無為法是理。僧肇之《寶藏論》載︰‘理合萬德，事出千巧；事雖無窮，理終一道。’見《俱舍論》卷二十五。

　　【事理】又作理事。事指事相、事法；理指真理、理性。在佛教中，事、理之相對意義有二：一、凡夫依迷情所見之事相，稱為事；圣者依智見所通達之真理，稱為理。而此所謂‘真理’，依各宗派之說而有不同，或指四諦之理，或指真空之理，或指中道之理。二、視之為現(xiàn)象與本體之相對，即以森羅差別之現(xiàn)象事法，稱為事；以此等現(xiàn)象之本體乃平等無差別之理性真如，稱為理。而事與理之關(guān)系，各家所說不一． 依唯識家說，事乃依他而起之事法，理則為本自圓成如實之真如，二者具有不即不離之關(guān)系。因為事與理之別，概在于有為與無為的不同，故謂事理不即（非一體）；而真如之理者，其自體雖凝然不動，寂靜止息，然又可綿綿衍出現(xiàn)象，而為事法所依據(jù)之實體，故謂事理不離（此外無他）。見《大乘法苑義林章》卷一。

　　【剎那】譯為一念，為時間的最小單位�！度A嚴探玄記》卷十八曰：‘剎那者此云念頃，于一彈指頃，有六十剎那。’玄奘三藏《大唐西域記》 卷二曰：‘時極短者謂剎那也，百二十剎那謂一怛剎那，六十怛剎那為一臘縛，三十臘縛為一牟呼栗多，五牟呼栗多為一時，六時全成一日一夜。’照以上所說換算為現(xiàn)代計算方式，則一日夜為六百四十八萬剎那，一小時為二十七萬剎那，一分鐘為四千五百剎那，一秒鐘為七十五剎那。

　　【剎那滅】種子六義的第一義。所謂種子，只是一種‘功能’，事實上即是‘能’。它無質(zhì)量形色，不能以色、聲、香、味、觸而測知，但在發(fā)生作用時（即生起現(xiàn)行時），卻有強盛的力用。而當(dāng)其生起現(xiàn)行時，才生無間即滅。所謂‘無間即滅’，就是它生時即是滅時，中間沒有‘住’的階段。如果有生有住，就成為常法，即不是剎那滅了。剎那滅者，簡別對于不生滅、或不轉(zhuǎn)變者，而執(zhí)為一切諸法能生的因。

　　【念心所】心所有法中的別境心所之一。念是記憶，于所經(jīng)歷過的事物記憶不忘，就稱為念。《成唯識論》曰：‘于曾習(xí)境，令心明記，不忘為性，定依為業(yè)。’凡是感官接觸過的境界，或思維過的義理，都是曾習(xí)境，于曾習(xí)境的記憶作用，就是念的自性；定依為業(yè)者，由憶念曾習(xí)正理，念茲在茲，而生正定，即是其業(yè)用。但于未曾經(jīng)歷的境是，則不起憶念。見《成唯識論》卷六。

　　【念根】謂但念正道及諸助道，一心觀想，不令邪妄得入，是名念根。

　　【命者】十六神我之一。計我為有實之壽命者。《成唯識論述記》一曰：‘色心相續(xù)，名之為命者是主義。我有此命，故名命者。’

　　【命根】為二十四不相應(yīng)行法之一。即有情的壽命，由過去業(yè)力所引生，有情之身心在一期（從受生此世以至死亡）相續(xù)之間，維持暖（體溫）與識，其體為壽；換言之，依暖與識而維持一期生命者，即稱為命根。《大乘廣五蘊論》曰：‘云何命根，謂于眾同分，先業(yè)所引，住時分限為性。’即是由過去世業(yè)力，所決定的今世壽命期限，假立暖、識為命根。

　　【味境】又作味處，五境之一。是舌根所對之境，為舌識所緣的對象�！栋俜ㄗ脶尅吩唬�‘味塵者，亦四大之所造，乃舌根之所對，可嘗義。謂咸淡、甘辛、可意不可意、和合、俱生、變易等味，為舌識之所取故。’此在《大乘廣五蘊論》則曰：‘云何味，謂舌之境，甘、酸、堿、辛、苦、淡等。’概要而言，味有苦、酸、辛、甘、堿、淡六味，由其產(chǎn)生的分類，有俱生、和合、變異三類；由緣取者之意樂，可分為可意、不可意、俱相違三類。

　　【金剛般若論】天親菩薩造，北魏菩提流支譯，凡三卷，又作《金剛般若經(jīng)論》、《金剛般若論》。本書為無著所造之《金剛般若經(jīng)論頌》的注釋書，與唐代義凈所譯的《能斷金剛般若波羅蜜多經(jīng)論釋》系同本異譯。

　　【忿心所】心所有法中的小隨煩惱心所之一。忿者忿憤，是對于違逆之境，所產(chǎn)生粗暴的身、語表業(yè)�！冻晌ㄗR論》卷六曰：‘云何為忿，依對現(xiàn)前不饒益境，憤發(fā)為性，能障不憤，執(zhí)杖為業(yè)，謂懷忿者多發(fā)暴惡身表業(yè)故。’見《成唯識論》卷六。

　　【放逸心所】心所有法中大隨煩惱心所之一。放逸者，放蕩縱逸，于染法不能防，于凈法不肯修。《成唯識論》曰：‘云何放逸，于染凈品不能防修，縱蕩為性，障不放逸，增惡損善所依為業(yè)。’

　　【兩舌】即于兩者間搬弄是非、挑撥離間，破壞彼此之和合者，稱為兩舌。又作離間語、兩舌語。為十惡業(yè)之一。

　　【卑劣慢】七慢之一。自甘卑劣的人，對于勝過他的人，以為：‘勝過我又該如何？’別人學(xué)佛修道，他以為：‘我不信佛，還不是照樣過日子？’此為自甘卑劣之慢。參閱‘七慢’條。

　　【治心住】修唯識行歷經(jīng)四十一階位，此為初十位的第二位。此位菩薩，修身、口、意三業(yè)，大悲一切有情。參閱十住條。

　　【和合性】為二十四種不相應(yīng)行法之一。諸法因緣和合，不相乖背。如水土之相和，涵蓋之相合�！栋俜ㄖ苯狻吩唬�‘和合者，依于諸法不相違假立。’《百法纂釋》中謂：‘言和合性者，謂于諸法不相乖反。和如水乳和，合如函蓋合也。’此指事物現(xiàn)象共處于一定具體的因果關(guān)系中，而互相依存。

　　【治地住】修唯識行歷經(jīng)四十一階位，此為初十位的第二位，又作持地住。謂常隨空心，凈八萬四千法門，其心明凈，猶如琉璃內(nèi)現(xiàn)精金；蓋以初發(fā)之妙心，履治為地，故稱為治地住。參閱十住條。

　　【于諸法中未得自在障】十地菩薩所斷十種障的第十種。這也是俱生所知障中的一部分。菩薩因此障的存在，雖得四無礙解，猶于諸法不得自在。能障十地緣真如大法如云之智，及所含藏的陀羅尼門、三摩地門等功德，與所起的神通事業(yè)。從九地進入第十地時，便能永斷此障。因此說十地斷二種愚及其粗重。所謂二種愚，一、大神通愚，就是此九地中障礙所起利他事業(yè)，不令顯現(xiàn)的愚癡。二、悟入微細秘密愚，就是第九地里能障微細秘密的大法智云，及其所含藏的諸功德等，不令悟入的那種愚癡。見《成唯識論》卷十。參閱‘十重障’條。

　　【兩世一重因果】在十二有支流轉(zhuǎn)中，無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有十支是因，生和老死二支是果，因在過去二支是果，因在過去世，果在現(xiàn)在世或未來世。因在現(xiàn)在世，果在未來世。只要有這一重因果，就可以表明三世具有，建立輪回，并破除斷見和常見。以十支為因即破常見，以二支為果即破斷見。

　　【周叔迦】近代唯識學(xué)者，安徽至德人，光緒二十五年（一八九九年）生，畢業(yè)于上海同濟大學(xué)工科。民國十五年開始研究佛學(xué)，二十年到北京，先后任教于北京、清華、輔仁、中法諸大學(xué)，主講唯識學(xué)、因明學(xué)、中國佛教史等課程。他在北京加入三時學(xué)會，《宋藏遺珍》的出版，他出力頗多。二十二年，叔迦以其講授的《唯識學(xué)》講義整理出版，命名曰‘唯識研究’，王小徐（季同）為之作序。二十九年，叔迦在北京瑞應(yīng)寺創(chuàng)設(shè)中國佛學(xué)院，自任院長。并組織‘中國佛學(xué)研究會’，編印佛教史志，主編（佛學(xué)月刊）。一九五○年，叔迦在北京組織尼泊爾友好協(xié)會，當(dāng)選副會長。一九五五年與陳銘樞、趙樸初等組織中國佛教協(xié)會，先后任副秘書長、副會長等職。一九七○年在北京逝世。

　　【兩重二假】《唯識三十頌》頌文曰：‘由假說我法’。認為世人所執(zhí)著的我、法，全是假法。‘假’是假托義，非真實義�！冻晌ㄗR論述記》上，以‘兩重二假’來解釋這個假字。即一重是無體隨情假，有體施設(shè)假；一重是以無依有假，以義依體假。一、無體隨情假：宇宙萬有，都是因緣和合而生起存在，本來沒有實我實法的自體。不過在世人迷情的見解上，認為有實在的我，實我的法。其實這是我人執(zhí)見上迷謬的見解，不是諸法的本相。不過佛陀為了說法的方便，隨順世情，假借我法兩字，來顯示所說的法體，這叫做無體隨情假。二、有體施設(shè)假：圣教所說的佛、菩薩、聲聞——我，五蘊、十二處、十八界——法，雖然一一都有它的法體，但法體是沒有名字的，不過假為施設(shè)，安立一個名字。而名字并不能代表其所指的法體，這叫有體施設(shè)假。以上兩種我法，前者是世間的迷情妄執(zhí)，后者是佛陀的隨緣假設(shè)，都是沒有實體的。三、以無依有假：世人所執(zhí)的我法，只是假名，沒有實體，而其迷執(zhí)的心，卻是有體的。所以對于無體的我法說它是假，而它寄托在有體能變的心識上，假能迷的妄情而說我法，所以稱為以無依有假。四、以義依體假：義是義用，圣教所說的我法，是依于法體之義，假說我法。例如我人的身體，在一期生命期間，心識上的種種活動，看起來似乎有一個主宰的作用，發(fā)號施令，支配一切，似乎是我的意義；另一方面，在各種塵境上，使我們生起見、聞、覺、知的了別作用，而那法體上又能任持其自性而不失，似乎是法的意義。因為法體有此意義和作用，假說我法，這叫以義依體假。

　　【近代唯識學(xué)的復(fù)興】清季末葉，佛法衰微， 不絕如縷，幾瀕于滅亡。同治年間，洪楊之亂以后，江南文物蕩然無存，欲求一冊佛經(jīng)而不可得。安徽池州楊仁山居士，聯(lián)絡(luò)同志，創(chuàng)設(shè)金陵刻經(jīng)處，刻印佛經(jīng)，數(shù)十年間刻印佛經(jīng)兩千余卷，流通佛經(jīng)百余萬冊。并自日本搜購得我國散佚經(jīng)書三百余種，其中包括唯識宗注疏在內(nèi)，為之刻意提倡。他門下弟子中，精于唯識的若歐陽漸、梅光羲、章太炎、孫少侯、李證剛、蒯若木等，為數(shù)至多，由于以上諸賢的提倡，唯識之學(xué)漸趨復(fù)興，入民國后，研究唯識者日多，蔚為風(fēng)氣。尤其民國十余年后，在‘南歐北韓’的提倡下，更為蓬勃發(fā)展。特別是在民國二十年代之前，太虛大師在武昌創(chuàng)辦的武昌佛學(xué)院，與歐陽竟無居士在南京支那內(nèi)學(xué)院，兩佛學(xué)中心間時有法義之諍，尤以關(guān)于唯識一宗為然，在這段時間內(nèi)，學(xué)界人士研究唯識，蔚為一種風(fēng)氣，唯識學(xué)蓬勃發(fā)展，至抗戰(zhàn)爆發(fā)而復(fù)趨于沉寂。民國三十四年抗戰(zhàn)勝利，臺灣光復(fù)。臺灣在日人統(tǒng)治期間，佛教唯禪宗的臨濟、曹洞二宗，及日本的凈土真宗為盛，無人復(fù)知唯識之名。三十八年后，大陸佛教緇素大德避亂來臺，慈航法師倡之于先，默如法師繼之于后，居士中如方倫、張少齊、楊白衣等，均有著作出版。此后數(shù)十年間，僧侶教育發(fā)達，唯識學(xué)為必授的課程，唯識學(xué)于焉復(fù)興。但復(fù)興的是‘唯識學(xué)’，大乘八宗之一的‘唯識宗’，則已失去其傳承了。