復(fù)次，覺與不覺有二種相。云何為二？

　　一者、同相，二者、異相。言同相者，譬如種種瓦器，皆同微塵性相。如是無漏無明種種業(yè)幻，皆同真如性相。是故修多羅中，依于此真如義故，說一切眾生，本來常住，入于涅槃。菩提之法，非可修相，非可作相，畢竟無得。亦無色相可見，而有見色相者，唯是隨染業(yè)幻所作，非是智色不空之性，以智相無可見故。言異相者，如種種瓦器，各各不同。如是無漏無明，隨染幻差別，性染幻差別故。

　　復(fù)次，生滅因緣者，所謂眾生依心、意、意識轉(zhuǎn)故。此義云何？以依阿梨耶識，說有無明，不覺而起，能見，能現(xiàn)，能取境界，起念相續(xù)，故說為意。此意復(fù)有五種名：云何為五？

　　一者、名為業(yè)識，謂無明力，不覺心動故。

　　二者、名為轉(zhuǎn)識，依于動心能見相故。

　　三者、名為現(xiàn)識，所謂能現(xiàn)一切境界，猶如明鏡現(xiàn)于色像；現(xiàn)識亦爾，隨其五塵對至即現(xiàn)，無有前后，以一切時，任運而起，常在前故。

　　四者、名為智識，謂分別染凈法故。

　　五者、名為相續(xù)識，以念相應(yīng)不斷故；住持過去無量世等善惡之業(yè)，令不失故；復(fù)能成熟現(xiàn)在未來苦樂等報，無差違故。能令現(xiàn)在已經(jīng)之事，忽然而念；未來之事，不覺妄慮。

　　是故三界虛偽，唯心所作，離心則無六塵境界。此義云何？以一切法皆從心起，妄念而生。一切分別，即分別自心，心不見心，無相可得。當知世間一切境界，皆依眾生無明妄心而得住持。是故一切法，如鏡中像，無體可得。唯心虛妄：以心生則種種法生，心滅則種種法滅故。

　　復(fù)次，言意識者，即此相續(xù)識。依諸凡夫取著轉(zhuǎn)深，計我、我所，種種妄執(zhí)，隨事攀緣，分別六塵；名為意識，亦名分離識，又復(fù)說名分別事識。此識依見愛煩惱增長義故。

　　依無明熏習所起識者，非凡夫能知，亦非二乘智慧所覺。謂依菩薩，從初正信發(fā)心觀察；若證法身，得少分知；乃至菩薩究竟地，不能盡知，唯佛窮了。何以故？是心從本已來，自性清凈而有無明，為無明所染，有其染心；雖有染心，而常恒不變；是故此義唯佛能知。所謂心性常無念故，名為不變。以不達一法界故，心不相應(yīng)，忽然念起，名為無明。染心者有六種。云何為六？

　　一者、執(zhí)相應(yīng)染，依二乘解脫，及信相應(yīng)地遠離故。

　　二者、不斷相應(yīng)染，依信相應(yīng)地修學方便，漸漸能舍，得凈心地究竟離故。

　　三者、分別智相應(yīng)染，依具戒地漸離，乃至無相方便地究竟離故。

　　四者、現(xiàn)色不相應(yīng)染，依色自在地能離故。

　　五者、能見心不相應(yīng)染，依心自在地能離故。

　　六者、根本業(yè)不相應(yīng)染，依菩薩盡地，得入如來地能離故。

　　不了一法界義者，從信相應(yīng)地觀察學斷，入凈心地隨分得離，乃至如來地能究竟離故。言相應(yīng)義者，謂心念法異，依染凈差別，而知相緣相同故。不相應(yīng)義者，謂即心不覺，常無別異，不同知相緣相故。又染心義者，名為煩惱礙，能障真如根本智故。無明義者，名為智礙，能障世間自然業(yè)智故。此義云何？以依染心，能見、能現(xiàn)，妄取境界，違平等性故。以一切法常靜，無有起相；無明不覺，妄與法違，故不能得隨順世間一切境界種種知故。

　　復(fù)次，分別生滅相者，有二種，云何為二？

　　一者、粗，與心相應(yīng)故。二者、細，與心不相應(yīng)故。

　　又粗中之粗，凡夫境界。粗中之細及細中之粗，菩薩境界。細中之細，是佛境界。此二種生滅，依于無明熏習而有，所謂依因依緣：依因者，不覺義故；依緣者，妄作境界義故。若因滅，則緣滅。因滅故，不相應(yīng)心滅；緣滅故，相應(yīng)心滅。

　　問曰：若心滅者，云何相續(xù)？若相續(xù)者，云何說究竟滅？

　　答曰：所言滅者，唯心相滅，非心體滅。如風依水而有動相，若水滅者，則風相斷絕，無所依止；以水不滅，風相相續(xù)；唯風滅故，動相隨滅，非是水滅。無明亦爾，依心體而動，若心體滅者，則眾生斷絕，無所依止；以體不滅，心得相續(xù)；唯癡滅故，心相隨滅，非心智滅。

　　復(fù)次，有四種法熏習義故，染法凈法起不斷絕。云何為四？

　　一者、凈法，名為真如。

　　二者、一切染因，名為無明。

　　三者、妄心，名為業(yè)識。

　　四者、妄境界，所謂六塵。

　　熏習義者：如世間衣服，實無于香，若人以香而熏習故，則有香氣。此亦如是：直如凈法，實無于染，但以無明而熏習故，則有染相。無明染法，實無凈業(yè)，但以真如而熏習故，則有凈用。

　　云何熏習起染法不斷？所謂以依真如法故，有于無明。以有無明染法因故，即熏習真如；以熏習故，則有妄心。以有妄心，即熏習無明；不了真如法故，不覺念起，現(xiàn)妄境界。以有妄境界染法緣故，即熏習妄心；令其念著，造種種業(yè)，受于一切身心等苦。

　　此妄境界熏習義則有二種，云何為二？一者、增長念熏習，二者、增長取熏習。

　　妄心熏習義有二種，云何為二？

　　一者、業(yè)識根本熏習，能受阿羅漢、辟支佛、一切菩薩生滅苦故。

　　二者、增長分別事識熏習，能受凡夫業(yè)系苦故。

　　無明熏習義有二種，云何為二？

　　一者、根本熏習，以能成就業(yè)識義故。

　　二者、所起見愛熏習，以能成就分別事識義故。

　　云何熏習起凈法不斷？所謂以有真如法故，能熏習無明；以熏習因緣力故，則令妄心厭生死苦，樂求涅槃。以此妄心有厭求因緣故，即熏習真如。自信己性，知心妄動，無前境界，修遠離法；以如實知無前境界故，種種方便，起隨順行，不取不念，乃至久遠熏習力故，無明則滅；以無明滅故，心無有起；以無起故，境界隨滅；以因緣俱滅故，心相皆盡，名得涅槃，成自然業(yè)。

　　妄心熏習義有二種，云何為二？

　　一者、分別事識熏習，依諸凡夫，二乘人等，厭生死苦，隨力所能，以漸趣向無上道故。

　　二者、意熏習，謂諸菩薩發(fā)心勇猛，速趣涅槃故。

　　真如熏習義有二種，云何為二？

　　一者、自體相熏習，二者、用熏習。

　　自體相熏習者，從無始世來，具無漏法，備有不思議業(yè)，作境界之性。依此二義，恒常熏習，以有力故，能令眾生厭生死苦，樂求涅槃，自信己身有真如法，發(fā)心修行。

　　問曰：若如是義者，一切眾生悉有真如，等皆熏習，云何有信、無信，無量前后差別？皆應(yīng)一時自知有真如法，勤修方便，等入涅槃。

　　答曰：真如本一，而有無量無邊無明，從本已來，自性差別，厚薄不同故。過恒沙等上煩惱，依無明起差別；我見愛染煩惱，依無明起差別；如是一切煩惱，依于無明所起，前后無量差別，唯如來能知故。又諸佛法，有因有緣，因緣具足，乃得成辦。如木中火性，是火正因，若無人知，不假方便，能自燒木，無有是處。眾生亦爾，雖有正因熏習之力，若不遇諸佛菩薩善知識等以之為緣，能自斷煩惱入涅槃?wù)�，則無是處。若雖有外緣之力，而內(nèi)凈法未有熏習力者，亦不能究竟厭生死苦，樂求涅槃。若因緣具足者，所謂自有熏習之力，又為諸佛菩薩等慈悲愿護故。能起厭苦之心，信有涅槃，修習善根。以修善根成熟故，則值諸佛菩薩示教利喜，乃能進趣向涅槃道。

　　用熏習者，即是眾生外緣之力。如是外緣有無量義。略說二種，云何為二？一者、差別緣，二者、平等緣。

　　差別緣者，此人依于諸佛菩薩等，從初發(fā)意始求道時，乃至得佛，于中若見若念，或為眷屬父母諸親，或為給使，或為知友，或為怨家，或起四攝，乃至一切所作無量行緣；以起大悲熏習之力，能令眾生增長善根，若見若聞，得利益故。此緣有二種，云何為二？一者、近緣，速得度故。二者、遠緣，久遠得度故。是近遠二緣，分別復(fù)有二種，云何為二？一者、增長行緣，二者、受道緣。

　　平等緣者，一切諸佛菩薩，皆愿度脫一切眾生，自然熏習，恒常不舍。以同體智力故，隨應(yīng)見聞而現(xiàn)作業(yè)。所謂眾生依于三昧，乃得平等見諸佛故。

　　此體用熏習，分別復(fù)有二種，云何為二？

　　一者、未相應(yīng)，謂凡夫、二乘、初發(fā)意菩薩等，以意、意識熏習，依信力故而修行。未得無分別心，與體相應(yīng)故；未得自在業(yè)修行，與用相應(yīng)故。

　　二者、已相應(yīng)，謂法身菩薩，得無分別心，與諸佛智用相應(yīng)。唯依法力自然修行，熏習真如，滅無明故。

　　復(fù)次，染法從無始已來，熏習不斷，乃至得佛，后則有斷。凈法熏習，則無有斷，盡于未來。此義云何？以真如法常熏習故，妄心則滅，法身顯現(xiàn)，起用熏習，故無有斷。

　　復(fù)次，真如自體相者，一切凡夫、聲聞、緣覺、菩薩、諸佛，無有增減，非前際生，非后際滅，畢竟常恒；從本已來，性自滿足一切功德。所謂：自體有大智慧光明義故，遍照法界義故，真實識知義故，自性清凈心義故，常樂我凈義故，清涼不變自在義故，具足如是過于恒沙不離、不斷、不異、不思議佛法，乃至滿足無有所少義故；名為如來藏，亦名如來法身。

　　問曰：上說真如其體平等，離一切相，云何復(fù)說體有如是種種功德？

　　答曰：雖實有此諸功德義，而無差別之相，等同一味，唯一真如。此義云何？以無分別，離分別相，是故無二。

　　復(fù)以何義得說差別？以依業(yè)識生滅相示。此云何示？以一切法，本來唯心，實無于念。而有妄心，不覺起念，見諸境界，故說無明。心性不起，即是大智慧光明義故。若心起見，則有不見之相，心性離見，即是遍照法界義故。若心有動，非真識知，無有自性，非常、非樂、非我、非凈，熱惱衰變，則不自在，乃至具有過恒沙等妄染之義。對此義故，心性無動，則有過恒沙等諸凈功德相義示現(xiàn)。若心有起，更見前法可念者，則有所少。如是凈法無量功德，即是一心，更無所念，是故滿足，名為法身如來之藏。

　　復(fù)次，真如用者，所謂諸佛如來，本在因地，發(fā)大慈悲，修諸波羅密，攝化眾生，立大誓愿，盡欲度脫等眾生界，亦不限劫數(shù)，盡于未來。以取一切眾生如己身故，而亦不取眾生相。此以何義？謂如實知一切眾生及與己身，真如平等無別異故。以有如是大方便智，除滅無明，見本法身，自然而有不思議業(yè)種種之用，即與真如等，遍一切處。又亦無有用相可得，何以故？謂諸佛如來，唯是法身智相之身。第一義諦，無有世諦境界，離于施作；但隨眾生見聞得益，故說為用。此用有二種：云何為二？

　　一者、依分別事識，凡夫、二乘心所見者，名為應(yīng)身。以不知轉(zhuǎn)識現(xiàn)故；見從外來，取色分齊，不能盡知故。

　　二者、依于業(yè)識，謂諸菩薩從初發(fā)意，乃至菩薩究竟地心所見者，名為報身。身有無量色，色有無量相，相有無量好。所住依果：亦有無量種種莊嚴，隨所示現(xiàn)，即無有邊，不可窮盡，離分齊相。隨其所應(yīng)，常能住持，不毀不失。如是功德，皆因諸波羅密等無漏行熏，及不思議熏之所成就，具足無量樂相，故說為報身。

　　又為凡夫所見者，是其粗色；隨于六道各見不同。種種異類，非受樂相，故說為應(yīng)身。