復(fù)次，覺(jué)與不覺(jué)有二種相。云何為二？

　　一者、同相，二者、異相。言同相者，譬如種種瓦器，皆同微塵性相。如是無(wú)漏無(wú)明種種業(yè)幻，皆同真如性相。是故修多羅中，依于此真如義故，說(shuō)一切眾生，本來(lái)常住，入于涅槃。菩提之法，非可修相，非可作相，畢竟無(wú)得。亦無(wú)色相可見(jiàn)，而有見(jiàn)色相者，唯是隨染業(yè)幻所作，非是智色不空之性，以智相無(wú)可見(jiàn)故。言異相者，如種種瓦器，各各不同。如是無(wú)漏無(wú)明，隨染幻差別，性染幻差別故。

　　復(fù)次，生滅因緣者，所謂眾生依心、意、意識(shí)轉(zhuǎn)故。此義云何？以依阿梨耶識(shí)，說(shuō)有無(wú)明，不覺(jué)而起，能見(jiàn)，能現(xiàn)，能取境界，起念相續(xù)，故說(shuō)為意。此意復(fù)有五種名：云何為五？

　　一者、名為業(yè)識(shí)，謂無(wú)明力，不覺(jué)心動(dòng)故。

　　二者、名為轉(zhuǎn)識(shí)，依于動(dòng)心能見(jiàn)相故。

　　三者、名為現(xiàn)識(shí)，所謂能現(xiàn)一切境界，猶如明鏡現(xiàn)于色像；現(xiàn)識(shí)亦爾，隨其五塵對(duì)至即現(xiàn)，無(wú)有前后，以一切時(shí)，任運(yùn)而起，常在前故。

　　四者、名為智識(shí)，謂分別染凈法故。

　　五者、名為相續(xù)識(shí)，以念相應(yīng)不斷故；住持過(guò)去無(wú)量世等善惡之業(yè)，令不失故；復(fù)能成熟現(xiàn)在未來(lái)苦樂(lè)等報(bào)，無(wú)差違故。能令現(xiàn)在已經(jīng)之事，忽然而念；未來(lái)之事，不覺(jué)妄慮。

　　是故三界虛偽，唯心所作，離心則無(wú)六塵境界。此義云何？以一切法皆從心起，妄念而生。一切分別，即分別自心，心不見(jiàn)心，無(wú)相可得。當(dāng)知世間一切境界，皆依眾生無(wú)明妄心而得住持。是故一切法，如鏡中像，無(wú)體可得。唯心虛妄：以心生則種種法生，心滅則種種法滅故。

　　復(fù)次，言意識(shí)者，即此相續(xù)識(shí)。依諸凡夫取著轉(zhuǎn)深，計(jì)我、我所，種種妄執(zhí)，隨事攀緣，分別六塵；名為意識(shí)，亦名分離識(shí)，又復(fù)說(shuō)名分別事識(shí)。此識(shí)依見(jiàn)愛(ài)煩惱增長(zhǎng)義故。

　　依無(wú)明熏習(xí)所起識(shí)者，非凡夫能知，亦非二乘智慧所覺(jué)。謂依菩薩，從初正信發(fā)心觀察；若證法身，得少分知；乃至菩薩究竟地，不能盡知，唯佛窮了。何以故？是心從本已來(lái)，自性清凈而有無(wú)明，為無(wú)明所染，有其染心；雖有染心，而常恒不變；是故此義唯佛能知。所謂心性常無(wú)念故，名為不變。以不達(dá)一法界故，心不相應(yīng)，忽然念起，名為無(wú)明。染心者有六種。云何為六？

　　一者、執(zhí)相應(yīng)染，依二乘解脫，及信相應(yīng)地遠(yuǎn)離故。

　　二者、不斷相應(yīng)染，依信相應(yīng)地修學(xué)方便，漸漸能舍，得凈心地究竟離故。

　　三者、分別智相應(yīng)染，依具戒地漸離，乃至無(wú)相方便地究竟離故。

　　四者、現(xiàn)色不相應(yīng)染，依色自在地能離故。

　　五者、能見(jiàn)心不相應(yīng)染，依心自在地能離故。

　　六者、根本業(yè)不相應(yīng)染，依菩薩盡地，得入如來(lái)地能離故。

　　不了一法界義者，從信相應(yīng)地觀察學(xué)斷，入凈心地隨分得離，乃至如來(lái)地能究竟離故。言相應(yīng)義者，謂心念法異，依染凈差別，而知相緣相同故。不相應(yīng)義者，謂即心不覺(jué)，常無(wú)別異，不同知相緣相故。又染心義者，名為煩惱礙，能障真如根本智故。無(wú)明義者，名為智礙，能障世間自然業(yè)智故。此義云何？以依染心，能見(jiàn)、能現(xiàn)，妄取境界，違平等性故。以一切法常靜，無(wú)有起相；無(wú)明不覺(jué)，妄與法違，故不能得隨順世間一切境界種種知故。

　　復(fù)次，分別生滅相者，有二種，云何為二？

　　一者、粗，與心相應(yīng)故。二者、細(xì)，與心不相應(yīng)故。

　　又粗中之粗，凡夫境界。粗中之細(xì)及細(xì)中之粗，菩薩境界。細(xì)中之細(xì)，是佛境界。此二種生滅，依于無(wú)明熏習(xí)而有，所謂依因依緣：依因者，不覺(jué)義故；依緣者，妄作境界義故。若因滅，則緣滅。因滅故，不相應(yīng)心滅；緣滅故，相應(yīng)心滅。

　　問(wèn)曰：若心滅者，云何相續(xù)？若相續(xù)者，云何說(shuō)究竟滅？

　　答曰：所言滅者，唯心相滅，非心體滅。如風(fēng)依水而有動(dòng)相，若水滅者，則風(fēng)相斷絕，無(wú)所依止；以水不滅，風(fēng)相相續(xù)；唯風(fēng)滅故，動(dòng)相隨滅，非是水滅。無(wú)明亦爾，依心體而動(dòng)，若心體滅者，則眾生斷絕，無(wú)所依止；以體不滅，心得相續(xù)；唯癡滅故，心相隨滅，非心智滅。

　　復(fù)次，有四種法熏習(xí)義故，染法凈法起不斷絕。云何為四？

　　一者、凈法，名為真如。

　　二者、一切染因，名為無(wú)明。

　　三者、妄心，名為業(yè)識(shí)。

　　四者、妄境界，所謂六塵。

　　熏習(xí)義者：如世間衣服，實(shí)無(wú)于香，若人以香而熏習(xí)故，則有香氣。此亦如是：直如凈法，實(shí)無(wú)于染，但以無(wú)明而熏習(xí)故，則有染相。無(wú)明染法，實(shí)無(wú)凈業(yè)，但以真如而熏習(xí)故，則有凈用。

　　云何熏習(xí)起染法不斷？所謂以依真如法故，有于無(wú)明。以有無(wú)明染法因故，即熏習(xí)真如；以熏習(xí)故，則有妄心。以有妄心，即熏習(xí)無(wú)明；不了真如法故，不覺(jué)念起，現(xiàn)妄境界。以有妄境界染法緣故，即熏習(xí)妄心；令其念著，造種種業(yè)，受于一切身心等苦。

　　此妄境界熏習(xí)義則有二種，云何為二？一者、增長(zhǎng)念熏習(xí)，二者、增長(zhǎng)取熏習(xí)。

　　妄心熏習(xí)義有二種，云何為二？

　　一者、業(yè)識(shí)根本熏習(xí)，能受阿羅漢、辟支佛、一切菩薩生滅苦故。

　　二者、增長(zhǎng)分別事識(shí)熏習(xí)，能受凡夫業(yè)系苦故。

　　無(wú)明熏習(xí)義有二種，云何為二？

　　一者、根本熏習(xí)，以能成就業(yè)識(shí)義故。

　　二者、所起見(jiàn)愛(ài)熏習(xí)，以能成就分別事識(shí)義故。

　　云何熏習(xí)起凈法不斷？所謂以有真如法故，能熏習(xí)無(wú)明；以熏習(xí)因緣力故，則令妄心厭生死苦，樂(lè)求涅槃。以此妄心有厭求因緣故，即熏習(xí)真如。自信己性，知心妄動(dòng)，無(wú)前境界，修遠(yuǎn)離法；以如實(shí)知無(wú)前境界故，種種方便，起隨順行，不取不念，乃至久遠(yuǎn)熏習(xí)力故，無(wú)明則滅；以無(wú)明滅故，心無(wú)有起；以無(wú)起故，境界隨滅；以因緣俱滅故，心相皆盡，名得涅槃，成自然業(yè)。

　　妄心熏習(xí)義有二種，云何為二？

　　一者、分別事識(shí)熏習(xí)，依諸凡夫，二乘人等，厭生死苦，隨力所能，以漸趣向無(wú)上道故。

　　二者、意熏習(xí)，謂諸菩薩發(fā)心勇猛，速趣涅槃故。

　　真如熏習(xí)義有二種，云何為二？

　　一者、自體相熏習(xí)，二者、用熏習(xí)。

　　自體相熏習(xí)者，從無(wú)始世來(lái)，具無(wú)漏法，備有不思議業(yè)，作境界之性。依此二義，恒常熏習(xí)，以有力故，能令眾生厭生死苦，樂(lè)求涅槃，自信己身有真如法，發(fā)心修行。

　　問(wèn)曰：若如是義者，一切眾生悉有真如，等皆熏習(xí)，云何有信、無(wú)信，無(wú)量前后差別？皆應(yīng)一時(shí)自知有真如法，勤修方便，等入涅槃。

　　答曰：真如本一，而有無(wú)量無(wú)邊無(wú)明，從本已來(lái)，自性差別，厚薄不同故。過(guò)恒沙等上煩惱，依無(wú)明起差別；我見(jiàn)愛(ài)染煩惱，依無(wú)明起差別；如是一切煩惱，依于無(wú)明所起，前后無(wú)量差別，唯如來(lái)能知故。又諸佛法，有因有緣，因緣具足，乃得成辦。如木中火性，是火正因，若無(wú)人知，不假方便，能自燒木，無(wú)有是處。眾生亦爾，雖有正因熏習(xí)之力，若不遇諸佛菩薩善知識(shí)等以之為緣，能自斷煩惱入涅槃?wù)撸瑒t無(wú)是處。若雖有外緣之力，而內(nèi)凈法未有熏習(xí)力者，亦不能究竟厭生死苦，樂(lè)求涅槃。若因緣具足者，所謂自有熏習(xí)之力，又為諸佛菩薩等慈悲愿護(hù)故。能起厭苦之心，信有涅槃，修習(xí)善根。以修善根成熟故，則值諸佛菩薩示教利喜，乃能進(jìn)趣向涅槃道。

　　用熏習(xí)者，即是眾生外緣之力。如是外緣有無(wú)量義。略說(shuō)二種，云何為二？一者、差別緣，二者、平等緣。

　　差別緣者，此人依于諸佛菩薩等，從初發(fā)意始求道時(shí)，乃至得佛，于中若見(jiàn)若念，或?yàn)榫鞂俑改钢T親，或?yàn)榻o使，或?yàn)橹�友，或�(yàn)樵辜�，或起四攝，乃至一切所作無(wú)量行緣；以起大悲熏習(xí)之力，能令眾生增長(zhǎng)善根，若見(jiàn)若聞，得利益故。此緣有二種，云何為二？一者、近緣，速得度故。二者、遠(yuǎn)緣，久遠(yuǎn)得度故。是近遠(yuǎn)二緣，分別復(fù)有二種，云何為二？一者、增長(zhǎng)行緣，二者、受道緣。

　　平等緣者，一切諸佛菩薩，皆愿度脫一切眾生，自然熏習(xí)，恒常不舍。以同體智力故，隨應(yīng)見(jiàn)聞而現(xiàn)作業(yè)。所謂眾生依于三昧，乃得平等見(jiàn)諸佛故。

　　此體用熏習(xí)，分別復(fù)有二種，云何為二？

　　一者、未相應(yīng)，謂凡夫、二乘、初發(fā)意菩薩等，以意、意識(shí)熏習(xí)，依信力故而修行。未得無(wú)分別心，與體相應(yīng)故；未得自在業(yè)修行，與用相應(yīng)故。

　　二者、已相應(yīng)，謂法身菩薩，得無(wú)分別心，與諸佛智用相應(yīng)。唯依法力自然修行，熏習(xí)真如，滅無(wú)明故。

　　復(fù)次，染法從無(wú)始已來(lái)，熏習(xí)不斷，乃至得佛，后則有斷。凈法熏習(xí)，則無(wú)有斷，盡于未來(lái)。此義云何？以真如法常熏習(xí)故，妄心則滅，法身顯現(xiàn)，起用熏習(xí)，故無(wú)有斷。

　　復(fù)次，真如自體相者，一切凡夫、聲聞、緣覺(jué)、菩薩、諸佛，無(wú)有增減，非前際生，非后際滅，畢竟常恒；從本已來(lái)，性自滿足一切功德。所謂：自體有大智慧光明義故，遍照法界義故，真實(shí)識(shí)知義故，自性清凈心義故，常樂(lè)我凈義故，清涼不變自在義故，具足如是過(guò)于恒沙不離、不斷、不異、不思議佛法，乃至滿足無(wú)有所少義故；名為如來(lái)藏，亦名如來(lái)法身。

　　問(wèn)曰：上說(shuō)真如其體平等，離一切相，云何復(fù)說(shuō)體有如是種種功德？

　　答曰：雖實(shí)有此諸功德義，而無(wú)差別之相，等同一味，唯一真如。此義云何？以無(wú)分別，離分別相，是故無(wú)二。

　　復(fù)以何義得說(shuō)差別？以依業(yè)識(shí)生滅相示。此云何示？以一切法，本來(lái)唯心，實(shí)無(wú)于念。而有妄心，不覺(jué)起念，見(jiàn)諸境界，故說(shuō)無(wú)明。心性不起，即是大智慧光明義故。若心起見(jiàn)，則有不見(jiàn)之相，心性離見(jiàn)，即是遍照法界義故。若心有動(dòng)，非真識(shí)知，無(wú)有自性，非常、非樂(lè)、非我、非凈，熱惱衰變，則不自在，乃至具有過(guò)恒沙等妄染之義。對(duì)此義故，心性無(wú)動(dòng)，則有過(guò)恒沙等諸凈功德相義示現(xiàn)。若心有起，更見(jiàn)前法可念者，則有所少。如是凈法無(wú)量功德，即是一心，更無(wú)所念，是故滿足，名為法身如來(lái)之藏。

　　復(fù)次，真如用者，所謂諸佛如來(lái)，本在因地，發(fā)大慈悲，修諸波羅密，攝化眾生，立大誓愿，盡欲度脫等眾生界，亦不限劫數(shù)，盡于未來(lái)。以取一切眾生如己身故，而亦不取眾生相。此以何義？謂如實(shí)知一切眾生及與己身，真如平等無(wú)別異故。以有如是大方便智，除滅無(wú)明，見(jiàn)本法身，自然而有不思議業(yè)種種之用，即與真如等，遍一切處。又亦無(wú)有用相可得，何以故？謂諸佛如來(lái)，唯是法身智相之身。第一義諦，無(wú)有世諦境界，離于施作；但隨眾生見(jiàn)聞得益，故說(shuō)為用。此用有二種：云何為二？

　　一者、依分別事識(shí)，凡夫、二乘心所見(jiàn)者，名為應(yīng)身。以不知轉(zhuǎn)識(shí)現(xiàn)故；見(jiàn)從外來(lái)，取色分齊，不能盡知故。

　　二者、依于業(yè)識(shí)，謂諸菩薩從初發(fā)意，乃至菩薩究竟地心所見(jiàn)者，名為報(bào)身。身有無(wú)量色，色有無(wú)量相，相有無(wú)量好。所住依果：亦有無(wú)量種種莊嚴(yán)，隨所示現(xiàn)，即無(wú)有邊，不可窮盡，離分齊相。隨其所應(yīng)，常能住持，不毀不失。如是功德，皆因諸波羅密等無(wú)漏行熏，及不思議熏之所成就，具足無(wú)量樂(lè)相，故說(shuō)為報(bào)身。

　　又為凡夫所見(jiàn)者，是其粗色；隨于六道各見(jiàn)不同。種種異類，非受樂(lè)相，故說(shuō)為應(yīng)身。