【是時(shí)如來(lái)含笑，放百千萬(wàn)億大光明云，】

　　諸佛各遣侍者，問(wèn)訊世尊，贊嘆如來(lái)，能于五濁，調(diào)伏剛強(qiáng)諸眾生，知苦樂(lè)法。如來(lái)不居功，故含笑；笑『眾生自悟、自度，與我何有哉』。一切眾生自性皆含一切功德，能度一切苦厄；所謂病中有藥，而不能自覺(jué)。如來(lái)亦不過(guò)以眾生之覺(jué)，覺(jué)眾生之迷；破眾生之迷，顯眾生之覺(jué)，令其自覺(jué)、自悟、自度而已。假如眾生自無(wú)功德，任如來(lái)怎樣說(shuō)法，亦不能度。含笑者，微笑也。如來(lái)笑一切眾生本來(lái)是佛，而不自覺(jué)；又笑一切眾生，聞佛說(shuō)法，即能自悟、自度，故佛笑得過(guò)。世尊拈花，迦葉微笑，也是這個(gè)道理。所謂『世尊有密語(yǔ)，迦葉不覆藏』。故此微笑，今日亦復(fù)如是－－諸佛有密語(yǔ)，世尊不覆藏；眾生具密語(yǔ)，如來(lái)不覆藏。微笑者，笑眾生是佛，而不自覺(jué)耳。佛法在平常日用中，眾生日日用之，而不自覺(jué)，能不令悟者微笑！孔子曰：『二三子以我為隱乎？吾無(wú)隱乎爾！吾無(wú)行而不與二三子者，是丘也�！淮蟮涝谀壳埃�雖在目前而難睹，所以令圣者愍之。今日如來(lái)度眾生，只不過(guò)因眾生本具光明而自度之，如來(lái)不費(fèi)吹毫之力，豈不令佛微笑！

　　到底眾生自性具有幾許功德！今日如來(lái)含笑，放百千萬(wàn)億大光明云，乃是眾生本具功德，唯佛乃能知之。

　　【所謂：大圓滿光明云、】

　　此光明云，若獨(dú)佛有而眾生不有，怎能稱「圓滿」呢？既稱圓滿，則佛有眾生亦有，方叫圓滿。所以如來(lái)先放眾生自性本具「圓滿光明云」。表示眾生與佛無(wú)異無(wú)別也。

　　【大慈悲光明云、】

　　眾生自性，能與法界之樂(lè)，能拔法界眾生之苦，故名「大慈悲光明云」。

　　【大智慧光明云、】

　　眾生自性，能斷一切無(wú)明煩惱惑，故名「大智慧光明云」。

　　【大般若光明云、】

　　眾生自性，有大智慧，照見(jiàn)世出世間一切法。若事若理、若因若果、若凡若圣，無(wú)一時(shí)而不照、無(wú)一法而不知，照窮法界，故云「大般若光明云」。

　　【大三昧光明云、】

　　眾生自性，從性起用，凡有所作，無(wú)非三昧。所謂食飯三昧、語(yǔ)言三昧、說(shuō)法三昧、念佛三昧、禮佛三昧、現(xiàn)色身三昧，乃至八萬(wàn)四千陀羅尼三昧、人空三昧、法空三昧、真如三昧，有如是等無(wú)量三昧，故名「大三昧光明云」。

　　【大吉祥光明云、】

　　眾生自性，凡有所至，無(wú)不罪滅福生、惑去智來(lái)、逢兇化吉、遇災(zāi)成祥、聾者能聽(tīng)、啞者能言、病者痊愈，故名「大吉祥光明云」。

　　【大福德光明云、】

　　眾生自性，能令眾生得人天福、人王福、天王福、梵王福、聲聞福、緣覺(jué)福、辟支佛福、菩薩、諸佛圓滿福，故名「大福德光明云」。

　　【大功德光明云、】

　　眾生自性，能令一切眾生斷見(jiàn)思惑、塵沙惑、無(wú)明惑、八萬(wàn)四千塵勞煩惱，究竟得涅盤(pán)之樂(lè)，故名「大功德光明云」

　　【大歸依光明云、】

　　眾生自性，自有一體三寶，為一切眾生自歸、自依。所謂「自歸依佛、自歸依法、自歸依僧」。

　　【大贊嘆光明云、】

　　眾生自性，具有三寶無(wú)量無(wú)邊功德，贊莫能窮，故名「大贊嘆光明云」。放如是等不可說(shuō)光明云周遍法界，六祖所謂「自性具恒河沙功德」者，是也。

　　【放如是等不可說(shuō)光明云已，又出種種微妙之音，所謂：檀波羅蜜音、尸波羅蜜音、羼提波羅蜜音、毗離耶波羅蜜音、禪波羅蜜音、般若波羅蜜音、慈悲音、喜舍音、解脫音、無(wú)漏音、智慧音、大智慧音、師子吼音、大師子吼音、云雷音、大云雷音，出如是等不可說(shuō)不可說(shuō)音已，】

　　又從自性能出種種微妙之音，度脫眾生種種煩惱，成就種種功德。

　　所謂「檀波羅密音」：眾生自性能生、能舍，猶如大地能生萬(wàn)物、能舍萬(wàn)物，供養(yǎng)一切眾生。又如涌泉，涌而復(fù)涌，涌遍大地，利益動(dòng)植物。自性亦復(fù)如是，能舍財(cái)、舍法、舍神力，利益眾生。炎口所謂『開(kāi)濟(jì)物利生之門(mén)』，三檀等施。

　　「尸波羅密」：眾生自性無(wú)染－－不染五欲六塵，使到三業(yè)清凈。炎口所謂『身業(yè)清凈，證無(wú)上道；口業(yè)清凈，證無(wú)上道；意業(yè)清凈，證無(wú)上道』。

　　「羼提波羅密」：自性無(wú)生，所以一切惡念、惑念，皆本自不生，而證到生忍、法忍、無(wú)生法忍。忍則諸惡不生，故名羼提。波羅密即是到彼岸。心生是此岸；心不生不滅，即到波羅密之彼岸。

　　「毗離耶波羅密」：自性無(wú)間斷，是名精進(jìn)。易經(jīng)云：『天行健，君子以自強(qiáng)不息�！痪褪蔷�進(jìn)之意。無(wú)妄名精，悟理名進(jìn)，祛妄悟理，故名精進(jìn)。普賢行愿品云：『念念相續(xù)，無(wú)有間斷，身語(yǔ)意業(yè)，無(wú)有疲厭。』就是精進(jìn)之意。法華經(jīng)云：『善男子，我與阿難等，于空王佛所，同時(shí)發(fā)阿耨多羅三菩提心。阿難樂(lè)多聞，我常勤精進(jìn)，是故我已得成阿耨菩提，而阿難多聞故，護(hù)持我法�！恍扌匈F乎精進(jìn)，如雞孵卵，不能間斷：如貓捕鼠，不可須臾離也。若能精進(jìn)，七日無(wú)間，克期取證，往往悟道。故名「精進(jìn)波羅密」。

　　「禪波羅密」者：梵語(yǔ)禪那，此云靜慮，靜中思慮。靜是止，慮是觀，靜慮者，止觀之別名也。大學(xué)云：『知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得�！蝗濉⑨尳砸源朔ㄓ霉�。所謂不假禪那，無(wú)有智慧。若止觀齊修，定慧等持，意中清凈，便到彼岸，故名「禪波羅密」。

　　「般若波羅密」者：般若稱為妙慧，即是良知。智是心之性，水以濕為性，火以熱為性，地以堅(jiān)為性，心以智為性。心生一切法，智知一切法；知而無(wú)知，無(wú)知而知；知一切法，離一切相，得一切智，故名般若。般若知一切法而不著，故能空我、法二執(zhí)，證二空真如之理，到真如之彼岸，故名「般若波羅密」。

　　上來(lái)六波羅密是自度，下「慈悲音、喜舍音」是利他�！复取鼓芘c樂(lè)；「悲」能拔苦；「喜」者，隨喜他人一毫之善；「舍」者，所修功德，回向法界眾生，自不享受。如金剛經(jīng)云：『以諸菩薩，不受福德故。菩薩所作福德，不應(yīng)貪著�！患疵麨樯�。

　　「解脫音」，令眾生離生死苦，「無(wú)漏音」，令得涅盤(pán)樂(lè)�！钢腔垡簟�，知世間法；「大智慧音」，知出世間法。「師子吼音」，說(shuō)三乘諸法；「大師子吼音」，說(shuō)一乘法。「云雷音」，在娑婆世間現(xiàn)身說(shuō)法；「大云雷音」，在華藏世界說(shuō)法，所謂『現(xiàn)身如云，說(shuō)法如雷』。

　　「出如是等不可說(shuō)不可說(shuō)音已�！棺孕跃哂腥缡枪Φ�，則何生而不度，何佛而不成！所以如來(lái)含笑，顯示眾生各各具有如是功德，遇緣即能自悟、自度矣�！憾缺M眾生，不見(jiàn)眾生得滅度者』，是故如來(lái)含笑，諸佛亦含笑。地藏經(jīng)大旨，盡在于斯矣。

　　【娑婆世界，及他方國(guó)土，有無(wú)量?jī)|天龍鬼神，亦集到忉利天宮。】

　　此乃見(jiàn)光來(lái)敘之文。

　　如來(lái)放光明云，遍覆法界，出微妙音，亦周沙界；法界有緣眾生，見(jiàn)光、聞音，均來(lái)集會(huì)忉利天宮，聽(tīng)釋迦佛臨終說(shuō)法。從娑婆世界及他方世界來(lái)，都有無(wú)量天龍鬼神之眾。何故以龍鬼之身而來(lái)聽(tīng)法？因?yàn)橛械谋娚�乘急戒緩，戒緩故做龍做鬼，乘急故有聞法的善根。若人�?jiān)持戒律，又多誦經(jīng)，乘急戒急，則以人天尊貴之身，而聞佛法矣。

　　此世界是名娑婆，在華藏二十重世界海中，屬第十三層（極樂(lè)世界也在十三層）。華藏世界海中有無(wú)量世界，此世界是無(wú)量中之一。梵語(yǔ)娑婆，此云堪忍。此世界的眾生，皆能忍受貪、嗔、癡三毒及諸煩惱，能忍斯惡，故名忍土。不但娑婆世界的天龍鬼神，乃至十方無(wú)量世界的天龍、鬼神，見(jiàn)光、聞音，知釋迦牟尼不久滅度，所以皆來(lái)天宮聽(tīng)佛付囑。

　　【所謂：四天王天、忉利天、須焰摩天、兜率陀天、化樂(lè)天、他化自在天、梵眾天、梵輔天、大梵天、少光天、無(wú)量光天、光音天、少凈天、無(wú)量?jī)籼�、遍凈天、福生天、福�?ài)天、廣果天、無(wú)想天、無(wú)煩天、無(wú)熱天、善見(jiàn)天、善現(xiàn)天、色究竟天、摩醯首羅天，乃至非想非非想處天，】

　　此段文，先講娑婆世界的天眾。

　　天者，天然。有天然之福享受，思衣得衣、想食食來(lái)、天衣無(wú)縫、甘露自至、不假造作，故名為天。

　　欲界有六天：

　　第一、四天王天：在須彌山腰，為四大天王所居。須彌山東，黃金綞，持國(guó)天王所居；南方琉璃綞，增長(zhǎng)天王所居；西白銀綞，廣目天王所居；北水晶綞，多聞天王所居。由于布施、持不殺生戒、孝順父母，歿生此天，壽命五百歲。人間五十年，為此天一晝夜。

　　第二、忉利天：居須彌山頂，單修十善，無(wú)禪定功，歿生此天，壽一千歲。人間一百年，為此天一晝夜。

　　第三、須炎摩天：此云『善時(shí)分』。日月光明照不及，以蓮花開(kāi)合為晝夜，又自身發(fā)光明，不假日月之明，故名善時(shí)分。

　　第四、兜率陀天：此云『知足』。于五欲境，常自知足。又有內(nèi)外院之分，內(nèi)院補(bǔ)處彌勒菩薩所居，外院天人所居。

　　第五、化樂(lè)天：自能變化五欲之境，而自享受。

　　第六、他化自在天：不勞自化，他天為化欲境，而自享受，故名他化自在。欲界魔王亦居此天。

　　上來(lái)六天，天福自然，而未離飲食、男女、睡眠之欲，故名欲界。

　　色界四禪，共十八天。初禪有三天：

　�。�、梵眾天：離欲得禪，故名為梵；其色清凈，故名色界；眾者，民也。梵天人民，故名梵眾天。

　�。�、梵輔天：此天內(nèi)有覺(jué)觀，外有言語(yǔ)，以語(yǔ)言輔助梵王宣揚(yáng)梵德故名。

　�。�、大梵天：即大梵王，其名尸棄，主領(lǐng)大千世界。

　　二禪有三天：

　�。薄⑸俟馓欤捍颂於U定力勝，定體發(fā)光故名。

　　２、無(wú)量光天：此天禪定轉(zhuǎn)勝，故光明無(wú)量。

　�。�、光音天：此天禪定更勝，內(nèi)無(wú)覺(jué)觀之細(xì)念，外無(wú)言語(yǔ)之粗曠。但以種種光明，代表種種音聲，故名光音天。

　　三禪有三天：

　�。�、少凈天：禪力轉(zhuǎn)增，離初禪之喜心，得凈定之樂(lè)境故名。

　�。�、無(wú)量?jī)籼欤憾ㄔ鰳?lè)增，凈樂(lè)無(wú)量。

　�。�、遍凈天：寂凈之樂(lè)，周遍身心，三界之樂(lè)，以此天為第一，故名遍凈天。

　　四禪有九天：

　�。�、福生天：一切福中，以禪定之福最勝，故名福生。

　�。�、福愛(ài)天：福無(wú)邊中，得妙隨順故名。

　�。场�廣果天：凡夫人天中，此天果報(bào)最為殊勝。

　�。础�無(wú)想天：又名外道天。外道壓迫妄想，妄想不生，一定定五百劫，三界中無(wú)處可安置，故居此天。

　�。�、無(wú)煩天：是阿那含果，下界惑盡，上界惑薄，故生此天，緣真斷惑。

　�。�、無(wú)熱天：也是阿那含果，居此所斷之惑，轉(zhuǎn)見(jiàn)微薄。

　�。�、善見(jiàn)天：障微定勝，見(jiàn)色明澈。

　�。�、善現(xiàn)天：何只見(jiàn)色，又能現(xiàn)色。

　�。�、色究竟天：至色邊際，最極之處，一念空色，便離色界。

　　摩醯首羅天：以定得大自在，又名大自在天。此天王三目、八臂、乘白牛、執(zhí)白拂，一念之間，能游大千世界；一念之頃，能知大千世界雨滴頭數(shù)。

　　乃至非想非非想處天，是名無(wú)色界四天。

　　第一、空無(wú)邊處天：從色界四禪，以方便力，滅可見(jiàn)可對(duì)色、又滅不可見(jiàn)可對(duì)色、更滅不可見(jiàn)無(wú)對(duì)色；三色一滅，便出色籠，但見(jiàn)虛空無(wú)邊，故名「空無(wú)邊處天」。

　　第二、識(shí)無(wú)邊處天：此天再用方便力，滅空識(shí)現(xiàn)，但覺(jué)識(shí)心無(wú)邊際，故名。

　　第三、無(wú)所有處天：再用方便力滅識(shí)，識(shí)滅一切皆無(wú)故。

　　第四、非想非非想處天：再以定力滅無(wú)，無(wú)滅想現(xiàn)；又以定力滅想，想滅無(wú)現(xiàn)。總不能想與無(wú)及我，三者一時(shí)俱滅，所以滅而非滅。昔日黃龍禪師斥呂洞賓「饒經(jīng)八萬(wàn)劫，終歸落空亡」者，此定也。

　　以上雖能滅色而『無(wú)色』之籠不能跳出，故云『無(wú)色四天』。欲、色、無(wú)色是三界，天福享盡，隨業(yè)受報(bào)，六道輪回，不出火宅，今見(jiàn)佛光音，皆來(lái)集會(huì)。同時(shí)龍眾、鬼神等，亦來(lái)集會(huì)。

　　【一切天眾、龍眾、鬼神等眾，悉來(lái)集會(huì)。】

　　此文乃是如來(lái)放光演音，一切有緣眾生皆來(lái)集會(huì)。

　　有緣者，與佛有緣，曾在三寶種善根。佛雖慈悲，無(wú)緣不度，無(wú)善根不能從佛聞法，所以我們現(xiàn)在應(yīng)該禮敬佛、多念佛，與佛結(jié)緣，將來(lái)就能見(jiàn)佛。多誦經(jīng)、多聞法，八識(shí)田中有佛法的種子，將來(lái)就能見(jiàn)佛聞法，否則佛不能見(jiàn)、法不能聞，那就苦了。今日如來(lái)放光明云，出微妙音，天眾、龍眾、鬼神等眾，因有緣故，就能見(jiàn)光聞音，來(lái)聚天宮。不但娑婆世界，天龍鬼神來(lái)會(huì)，十方無(wú)量世界，天龍鬼神亦來(lái)聚會(huì)。可知如來(lái)的光音，遍十方世界故。

　　【復(fù)有他方國(guó)土及娑婆世界，海神、江神、河神、樹(shù)神、山神、地神、川澤神、苗稼神、晝神、夜神、空神、天神、飲食神、草木神、如是等神，皆來(lái)集會(huì)�！�

　　此乃有職位之神，亦來(lái)集會(huì)。雖身系職，但知如來(lái)不久滅度，而不能不來(lái)。

　　「海神」：水之大者名海，海神名海若。此神依海而住，海亦即他的家。例如：我們假借男女身體而作為人，若離身，但有神魂，不名為人。豈不聞借□還魂這一回事嗎？

　　「江神」：名江伯。例如中國(guó)有長(zhǎng)江、珠江、黑龍江。俗云伍子胥歿后，為錢(qián)塘江神。

　　「河神」：名宓妃。中國(guó)黃河最長(zhǎng)，印度恒河最大。

　　「樹(shù)神」：凡樹(shù)必有神，若神離樹(shù)，其樹(shù)必枯。所以佛戒弟子，不可斫樹(shù)。九華山志云：『王南塘游九華，夢(mèng)一老人前曰：「樵夫欲相害，公幸援之�！姑魅丈仙�，見(jiàn)數(shù)樵夫，欲斫古松，而悟求援者，乃松也。約計(jì)值籌之，復(fù)構(gòu)亭于其下，曰一松�！�

　　「山神」：五岳皆有神，是大神。山大神大，山小神小，神依山住。

　　「地神」：閻浮提地神叫堅(jiān)牢，本經(jīng)有地神護(hù)法品。

　　「川澤神」：川是小水，澤是湖澤。例如洞庭湖神。

　　「苗稼神」：禾未秀者為苗，禾秀成實(shí)名稼。后稷教人耕種，死后為苗稼神。

　　「晝神」：主晝。「夜神」主夜。善財(cái)五十三參，曾參普德等主夜神。

　　「空神」：名舜若多�！革嬍成瘛辜丛钌�，佛教名『監(jiān)齋使者』。「草木神」，依草附木，乃至種種藥草皆有神依附。所謂『疾疫世化為藥草，饑饉時(shí)變作稻糧』。如是等職事之神，皆來(lái)集會(huì)。

　　【復(fù)有他方國(guó)土及娑婆世界，諸大鬼王，所謂：惡目鬼王、【口＋敢】血鬼王、【口＋敢】精氣鬼王、【口＋敢】胎卵鬼王、行病鬼王、攝毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大愛(ài)敬鬼王，如是等鬼王，皆來(lái)集會(huì)�！�

　　此乃鬼王來(lái)集之文。

　　如來(lái)放光明云，天龍鬼神，皆來(lái)集會(huì)�，F(xiàn)在講鬼眾，鬼王屬陰世間。世間有陰有陽(yáng)，有幽有明�！好鳌魂�(yáng)世間，是天與神共居；龍或陰或陽(yáng)；唯鬼屬陰，居陰間。人死亦居陰間。陽(yáng)盡陰現(xiàn)，所以陰間有無(wú)量鬼，必有鬼王統(tǒng)治之，令其不越矩，不敢為非作歹，胡作妄為，損惱眾生。地藏菩薩是幽冥教主，教化幽冥眾生，改惡生善，舍邪歸正，歸依三寶，離三途得人天樂(lè)。鬼王亦各司其職，以助冥化，利樂(lè)有情。

　　「惡目鬼王」者，目露兇光對(duì)付惡人、惡鬼，令其回惡向善。

　　「【口＋敢】血鬼王」者，諸鬼【口＋敢】諸鮮血，常游屠宰之場(chǎng)，以腥膻為食，需有鬼王而統(tǒng)治之。

　　「【口＋敢】精氣鬼王」即毗舍阇鬼，狀如小兒，專食人精氣。放逸之人，搖動(dòng)其精，此鬼得其便而食之。又食五谷（谷）之氣，令其耗損，故有鬼王統(tǒng)之。

　　「【口＋敢】胎卵鬼王」，孕婦三月成胎，十月胎出，諸惡鬼爭(zhēng)其胞衣，亦有鬼王統(tǒng)之。

　　「行病鬼王」即瘟疫使者，若富單那鬼，主人寒熱之病。此是以鬼王身，懲諸作惡者。

　　「攝毒鬼王」，此鬼王心慈，能攝龍毒、蛇毒、蠱毒及一切毒。

　　「慈心鬼王」，常以樂(lè)事施人，念念愛(ài)護(hù)眾生。

　　「福利鬼王」，如城隍、土地等，赦人之禍，利人之福。

　　「大愛(ài)敬鬼王」，愛(ài)護(hù)持戒修行，拜佛念經(jīng)者。此是以鬼王身，勉諸修善者。

　　此國(guó)土、他國(guó)土，如是等鬼王，見(jiàn)佛光明，聞佛法音，皆來(lái)集會(huì)。

　　【爾時(shí)，釋迦牟尼佛告文殊師利法王子菩薩摩訶薩：汝觀是一切諸佛菩薩及天龍鬼神，此世界他世界，此國(guó)土他國(guó)土，如是今來(lái)集會(huì)到忉利天者，汝知數(shù)不？】

　　此乃法性化物，難知其數(shù)之文。

　　有的知法性已成佛，有的知法性當(dāng)成佛，有的知法性未來(lái)成佛。梵網(wǎng)經(jīng)云：『汝是當(dāng)成佛，我是已成佛，常作如是信，戒品已具足�！灰殉�、當(dāng)成，不離法性；法性無(wú)已當(dāng)，已當(dāng)是假名。悟法性時(shí)，無(wú)已當(dāng)未來(lái)之別。偈云：『法性如大海，不說(shuō)有是非，一切凡圣人，平等無(wú)高下，唯在心垢滅，取證如反掌。』佛說(shuō)法度人，佛以法為師，佛得法成佛，法是佛之師。以法度人，難知其數(shù)��！故問(wèn)文殊：「今日來(lái)天宮聚會(huì)者，汝知數(shù)否？」

　　文殊是古佛，過(guò)去成佛，號(hào)龍種上尊王佛；現(xiàn)在北方歡喜世界成佛，號(hào)歡喜藏摩尼寶積佛；未來(lái)成佛，號(hào)普現(xiàn)如來(lái)�，F(xiàn)在帶果行因，從本垂跡，跡現(xiàn)菩薩身，輔助釋迦。文殊師利，此云『妙德等』。了了見(jiàn)佛性，猶如妙德等。一切智慧中，以見(jiàn)佛性智慧，最為第一。文殊教一切菩薩發(fā)菩提心，了見(jiàn)佛性，所以名為大智文殊。以見(jiàn)佛性，必破無(wú)明，非大智不能破無(wú)明，得大智即見(jiàn)佛性，從性起修，方能成佛，所以文殊是諸佛之母。

　　【文殊師利白佛言：世尊，若以我神力千劫測(cè)度，不能得知�！�

　　此一段文，乃文殊輔助法化。

　　法無(wú)定性，有時(shí)說(shuō)知，有時(shí)說(shuō)不知，知與不知，無(wú)非利益眾生。今日文殊說(shuō)不知，對(duì)眾生有利益－－發(fā)起地藏大愿之行，令佛滅度后，付囑眾生與地藏，則如來(lái)滅度，亦滅得安安樂(lè)樂(lè)。所謂『權(quán)巧之智，適化為宜』。文殊曰「若以我神力，千劫測(cè)度，不能得知」者，為地藏大愿作弄引。顯示地藏大愿，所度眾生，有的已成，有的當(dāng)成，有的未來(lái)成，則地藏度生成佛之愿，真實(shí)不虛矣。

　　【佛告文殊師利：吾以佛眼觀故，猶不盡數(shù)，】

　　佛有五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。傅大士云：『佛眼如千日，照異體還同。』大論云：『佛眼無(wú)事不知，無(wú)事不聞，無(wú)事不見(jiàn)�！灰磺蟹ㄖ�，佛眼常照，云何不知，而云「不盡其數(shù)」者，乃釋迦抑果揚(yáng)因，遜己尊彼，顯示地藏所化之眾，重重?zé)o盡，刻刻不停，用表地藏大愿無(wú)窮。

　　【此皆是地藏菩薩久遠(yuǎn)劫來(lái)，已度、當(dāng)度、未度，已成就、當(dāng)成就、未成就。】

　　此段開(kāi)顯來(lái)天宮之佛、菩薩、天、龍、鬼、神，乃地藏菩薩唯心所造，唯愿所成之文。

　　地藏證窮心地，隨愿所成；出生三世如來(lái)，隨愿所成，故有已成、當(dāng)成、未來(lái)成者。晉譯華嚴(yán)經(jīng)云：『應(yīng)觀法界性，心造諸如來(lái)。』寒山詩(shī)云：『一佛一切佛，心是如來(lái)地�！惶谱g華嚴(yán)：『應(yīng)觀法界性，一切唯心造。』地藏久證心地是如來(lái)藏，出生三世如來(lái)，以滿其度生成佛之愿。三世如來(lái)者，已度生死，已成佛果者，今來(lái)天宮不可說(shuō)不可說(shuō)諸佛是也；當(dāng)度生死，當(dāng)成佛果者，今來(lái)天宮不可說(shuō)不可說(shuō)諸菩薩是也；未來(lái)度生死，而成佛果者，天龍鬼神是也。天龍鬼神從地藏教化，悟明心地，故且以天龍鬼神之身積功累德，行菩薩道，莊嚴(yán)心地，以求佛道，而功未圓，果未滿，所以將來(lái)成。

　　【文殊師利白佛言：世尊，我已過(guò)去久修善根，證無(wú)礙智，聞佛所言，即當(dāng)信受。小果聲聞、天龍八部及未來(lái)世諸眾生等，雖聞如來(lái)誠(chéng)實(shí)之語(yǔ)，必懷疑惑，設(shè)使頂受，未免興謗。唯愿世尊，廣說(shuō)地藏菩薩摩訶薩因地作何行，立何愿，而能成就不思議事？】

　　此乃文殊權(quán)謀，發(fā)起地藏本愿之文。

　　文殊曰：「我過(guò)去行菩薩道，先修根本智－－了見(jiàn)自性本來(lái)清凈，屬如理智，又名無(wú)著智；次修后得智－－能通達(dá)無(wú)邊世界之事，屬如量智，又名無(wú)礙智。若以我無(wú)礙智，觀如來(lái)所說(shuō)，即聞即當(dāng)信受。但未來(lái)末法之世，小果聲聞、天龍八部，智淺障重，雖聞如來(lái)所說(shuō)，無(wú)不真實(shí)，設(shè)使頂受佛言，而不解其旨趣，必心生懷疑，惑久不解，難免發(fā)言興謗，則墮惡道矣！唯愿世尊大慈大悲，廣說(shuō)地藏菩薩，最初因地作何利他之行，立何度生之愿，而能成就不可思議神力，度無(wú)量眾生已成佛、當(dāng)成佛、未來(lái)成佛呢？唯愿世尊，為眾解說(shuō)，令末法眾生，不生疑惑，斷疑生信，獲大利益。」

　　【佛告文殊師利：譬如三千大千世界，所有草木叢林，稻麻竹葦，山石微塵，一物一數(shù)，作一恒河，一恒河沙，一沙一界，一界之內(nèi)，一塵一劫，一劫之內(nèi)，所積塵數(shù)，盡充為劫，地藏菩薩證十地果位已來(lái)，千倍多于上喻。何況地藏菩薩在聲聞、辟支佛地�！�

　　此乃地藏菩薩愿遠(yuǎn)行長(zhǎng)之文。

　　大千世界的草木、叢林、稻麻、竹葦、山石、微塵，已不可計(jì)數(shù)，何況一物作一恒河；一一恒河沙，已多無(wú)數(shù)，何況一沙一世界；一一世界內(nèi)的一塵一劫，更多無(wú)量，何況一一劫內(nèi)，所積塵數(shù)，盡充為劫，更不可量。地藏證十地果位以來(lái)所度之眾，比此無(wú)量之?dāng)?shù)，超過(guò)千倍于上。十地菩薩證佛法身，能分無(wú)量身，到無(wú)量世界，上供諸佛，下化眾生。十地者：初歡喜地，二離垢地，三發(fā)光地，四焰慧地，五難勝地，六現(xiàn)前地，七遠(yuǎn)行地，八不動(dòng)地，九善慧地，十法云地。十地位滿，便證菩提，而地藏久證十地，而不成佛者，為度眾生故。其度生本愿，廣大甚深，所以能度無(wú)邊眾生，已成、當(dāng)成、未來(lái)成菩提。又何況地藏在十地以前，聲聞、辟支佛地，便開(kāi)始度眾生。難怪乎，其愿遠(yuǎn)行長(zhǎng)，故能成就今日來(lái)會(huì)之眾多。

　　【文殊師利，此菩薩威神誓愿不可思議�！�

　　此句結(jié)地藏菩薩從愿起行，由行成就威神之力，不可思議。以此不可思議神力，周遍法界，度脫無(wú)量眾生，離苦得樂(lè)，轉(zhuǎn)凡成圣。其神力巍巍乎、蕩蕩乎，充滿世間矣！

　　【若未來(lái)世，有善男子善女人聞是菩薩名字，或贊嘆，或瞻禮，或稱名，或供養(yǎng)，乃至彩畫(huà)刻鏤塑漆形像，是人當(dāng)?shù)冒俜瞪�于三十三天，永不墮惡道�！?/p>

　　此文顯地藏神力充滿法界。

　　若有善根的男女，聞地藏名、念地藏的功德，念念無(wú)間，感應(yīng)道交，則地藏的功德，透入此人身心，此人仗地藏功德，百返生于三十三天享天福，同時(shí)又能見(jiàn)佛聞法，依法修行，止惡修善，永遠(yuǎn)不墮惡道。贊嘆地藏功德、瞻禮地藏功德、或稱地藏功德名號(hào)、供養(yǎng)地藏功德，乃至彩畫(huà)、塑漆地藏功德形像，如是等悉仗地藏神力，生于三十三天，永不墮惡道矣！