四所被階品，分二：初料簡，二總收。初料簡。已知此經(jīng)文略義豐，言近旨遠，未委被何根器，有何階等？先明料簡，前三非器，謂無信者、無愿者、無行者。反是皆器。

　　先明根器，有是有非；次別階等，有勝有劣。欲令舍非從是，棄劣取勝也。信，謂信生佛不二，眾生念佛，定得往生，究竟成佛故。如經(jīng)所云“汝等皆當信受我語”是也。愿，謂信非徒信，如子憶母，瞻依向慕，必欲往生故。如經(jīng)所云“應當發(fā)愿，生彼國土”是也。

——《佛說阿彌陀經(jīng)疏鈔》

　　這是“十門開啟”的第四段，主要講在凈土法門中，《阿彌陀經(jīng)》所被的根機和往生的品位。這一部分可以分為兩個結(jié)構(gòu)段：第一是“料簡”，料簡哪種是根器，哪種不是根器。第二是“總收”，就是從凈土法門的普攝、普門的立場來談其收機甚廣的特點。

　　從前面所談的“義理深廣”中就能夠了知這部《阿彌陀經(jīng)》文句非常簡略，但是義理非常豐富，具足華嚴事事無礙法界的玄門。所以此經(jīng)文句雖然非常淺近，但是旨趣非常深遠。佛經(jīng)中有些是廣經(jīng)作略經(jīng)講、深經(jīng)作淺經(jīng)講。

　　《阿彌陀經(jīng)》就屬于很深邃、廣大的一部經(jīng)典，然而卻以一種淺顯的文句來表達，所以它的特點就是“言近旨遠”。這兩句話就把《阿彌陀經(jīng)》文句、境界的特點概述出來——“文略義豐，言近旨遠”。

　　接下來的“未委”就是不知道，不能確知《阿彌陀經(jīng)》是什么樣的根性、什么樣的器量能夠修習，通過修習凈土法門往生，又有什么樣的階品。

　　這里談到的根器，這個“器”說的就是是不是這塊料。器就是一切器皿、一切用具的總稱。器皿能夠盛東西，故佛教經(jīng)典就常常用“器來比喻堪受教法或者善能弘法的根機，所以稱為根器，即根機和器量。能夠接受佛法而信受的人就被稱為法器，或者道器。反之，就叫“非器”，不堪為法器、道器。

　　通途佛法講“非器”有五種類型：

　　第一種，邪知邪見，對三寶沒有信心。

　　第二種，誹謗佛法真理或者用這種方式來沽名釣譽。

　　第三種，執(zhí)著語言文字而違背法性實相之道。

　　第四種，不具有持戒道德行為、一心向著五欲六塵。

　　第五種，在方便法門當中，比如聲聞、緣覺，而不了解中道了義的人，也叫“非器”。這五種人稱為五種非器，于說法、授戒時都要簡別而摒棄的。簡別就叫簡器——簡別不是這種根器。