七、《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)要解》講記

　　《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》,諸位法師、諸位同學(xué),阿彌陀佛!(阿彌陀佛!)請(qǐng)大家打開(kāi)《講義》第八頁(yè)。

　　這一段是說(shuō)明本經(jīng)的宗旨,本經(jīng)的宗旨是信、愿、持名三種資糧。這一科我們先講「信」。這個(gè)「信」的內(nèi)涵是說(shuō):「于實(shí)德能,深忍樂(lè)欲,心凈為性。對(duì)治不信,樂(lè)善為業(yè)�！惯@個(gè)「信」,它本來(lái)所面對(duì)的境界是一個(gè)廣大的三寶境界,是一個(gè)十方常住三寶的境界。但是在凈土當(dāng)中這個(gè)「信」,是單單就西方凈土的依正莊嚴(yán)來(lái)說(shuō)。換句話(huà)說(shuō),這個(gè)凈土的信心是說(shuō):我們這一念心,去面對(duì)凈土的依正莊嚴(yán),我們對(duì)于這種凈土依正莊嚴(yán)它的「實(shí)德能」,它的一種真實(shí)性、功德性,以及它的成就性,能夠「深忍樂(lè)欲」。根據(jù)這個(gè)「實(shí)德能」的「深忍樂(lè)欲」,蕅益大師開(kāi)出了六信。前面的因、果、事、理四個(gè)信,我們已經(jīng)講過(guò)了,現(xiàn)在看自、他。這個(gè)是講到「能」,我們是依止什么能力,而能夠成就凈土的功德?這當(dāng)中主要有二種力量:一個(gè)是自力,一個(gè)是他力。先看「信自」:

　　?信自

　　┌本非肉團(tuán),亦非緣影。┐

　　││

　　┌我現(xiàn)前一念之心┼豎無(wú)初后,橫絕邊涯。┼┐

　　││││

　　│└終日隨緣,終日不變。┘│

　　││

　　信自者│┌十方虛空┐│

　　┼┤├元我一念心中所現(xiàn)物────┼

　　,信│└微塵國(guó)土┘│

　　││

　　│┌雖昏迷倒惑┐│

　　└我┤├決定得生自心本具極樂(lè)─┘

　　└茍一念回心┘

　　──更無(wú)疑慮,是名信自。

　　這個(gè)「自」是指我們內(nèi)在的心性,我們每一個(gè)人內(nèi)在的心性,對(duì)這樣的一種心性要生起「信」心。這當(dāng)中分成三段:第一段是一個(gè)總標(biāo)�！肝椰F(xiàn)前一念之心」,就是現(xiàn)前我們每一個(gè)人能夠見(jiàn)聞?dòng)X知的這一個(gè)明了的心性,「本非肉團(tuán),亦非緣影」。這是簡(jiǎn)別我們這一念明了心,它不是「肉團(tuán)」,這個(gè)「肉團(tuán)」我們一般說(shuō)是心臟,我們這個(gè)心臟它是一個(gè)色法,地水火風(fēng)所成的色法,它沒(méi)有明了的功能,這個(gè)不是心臟�！敢喾蔷売啊�,這個(gè)「緣影」是出自《楞嚴(yán)經(jīng)》。佛陀說(shuō):我們凡夫,以這個(gè)「緣影」為心,這是錯(cuò)誤的。這個(gè)「緣影」是指我們五塵落謝的影像。我們眼睛看到境界,這個(gè)時(shí)候落到心中的影像,一個(gè)色塵的影像;乃至耳根聽(tīng)到聲音,這個(gè)聲音的影像也會(huì)落入我們心中。這種影像,它本身是一個(gè)所緣境,它不是一個(gè)能緣的明了性。一般我們都會(huì)以這個(gè)所緣境為心,這就是心隨境轉(zhuǎn)的意思了。所以這個(gè)地方,蕅益大師簡(jiǎn)別我們這一念心,不是外在謝落的影像,這個(gè)也是沒(méi)有明了功能。這二個(gè)(肉團(tuán)、緣影)是把它簡(jiǎn)別出來(lái),二個(gè)色法,一個(gè)是粗的色法,一個(gè)是細(xì)的色法。以下二段是肯定的。那既然不是肉團(tuán)、也不是緣影,我們這一念心是一個(gè)什么樣的相貌呢?「豎無(wú)初后,橫絕邊涯�！惯@是它的「量」。從時(shí)間上來(lái)說(shuō),我們這一念心是無(wú)始無(wú)終的。在經(jīng)論上說(shuō):我們這一念心,「恒轉(zhuǎn)如瀑流」,無(wú)量無(wú)邊的水流,從過(guò)去的水流流到今生,從今生流到盡未來(lái)際,從凡夫到圣人、到成佛�？础�法華經(jīng)》的意思:我們成佛以后,佛陀安住在大般涅槃中是有明了性的,那個(gè)心性還在,只是轉(zhuǎn)染成凈而已,那個(gè)明了性并沒(méi)有斷滅。所以我們這一念心是一種無(wú)量無(wú)邊的一種生命現(xiàn)象,沒(méi)有「初」也、沒(méi)有「后」,無(wú)始無(wú)終。從空間上來(lái)說(shuō),「橫絕邊涯」,它周遍法界,在這個(gè)十法界當(dāng)中是無(wú)障礙的。在經(jīng)論上說(shuō):釋迦牟尼佛的那一念明了性,整個(gè)無(wú)量無(wú)邊的法界當(dāng)中,哪一個(gè)法界的哪一個(gè)角落下幾滴雨,佛陀都能夠如實(shí)的了知�？梢�(jiàn)佛陀的心性是遍滿(mǎn)的,否則他的明了性怎么知到哪一個(gè)角落下幾滴雨呢?我們凡夫有我執(zhí)、法執(zhí),使令我們明了的功能受到限制,這就有障礙了──煩惱障、業(yè)障、報(bào)障。這個(gè)地方指的是我們本來(lái)面目。「豎無(wú)初后,橫絕邊涯」,這個(gè)是指它的「量」。這以下是講它的「本質(zhì)」,這個(gè)質(zhì)呢?「終日隨緣,終日不變。」從作用上來(lái)說(shuō),它隨染凈的因緣,能夠造善造惡;從體性上來(lái)說(shuō),「終日不變」,它的體性依舊是清凈本然。這個(gè)是一方面隨緣而不變,一方面不變而隨緣。這一小段是先把我們這一念心的相貌說(shuō)出來(lái),以下二段是各別解釋。第二段是講它的隨緣義,講它的作用�！甘�方虛空微塵國(guó)土,元我一念心中所現(xiàn)物�！惯@個(gè)十法界的國(guó)土,不是上帝安排的,是我們這一念染凈的心所變現(xiàn)的,說(shuō)「是心作佛,是心是佛」。我們這一念心,不斷的去憶念佛的功德,我們這一念心就顯現(xiàn)佛菩薩的莊嚴(yán);我們這一念心經(jīng)常起貪瞋的煩惱,我們這一念心就顯現(xiàn)地獄法界的刀山油鍋。這十法界都是一念染凈的心所顯現(xiàn)的。這是約作用。第三段是主題──它的體性,它不變的體性。「我雖昏迷倒惑,茍一念回心,決定得生自心本具極樂(lè),更無(wú)疑慮,是名信自�！惯@個(gè)地方蕅益大師所要表達(dá)的是第三段,這個(gè)「信自」。說(shuō):我無(wú)始劫來(lái)依止無(wú)明妄想,造了很多很多生死的罪業(yè),「昏迷倒惑」,一個(gè)顛倒的境界。但是,如果我能夠不斷的栽培信、愿、持名,在臨終的時(shí)候,「一念」的「回心」,在臨命終的時(shí)候能夠「心不貪戀、意不顛倒、正念分明」,就在這個(gè)臨終的寂靜心中,把我的信、愿、持名三種功德現(xiàn)出來(lái),這樣子,「決定得生自心本具極樂(lè),更無(wú)疑慮,是名信自�！惯@一個(gè)觀(guān)念,對(duì)于我們帶業(yè)往生是一個(gè)很重要的觀(guān)念。

　　這個(gè)事情是這樣子的:我們凡夫無(wú)始劫來(lái)的思考,這一念的思考,有這個(gè)無(wú)明,唯識(shí)學(xué)說(shuō):我們這一念一動(dòng),就有無(wú)明,就有我執(zhí)、法執(zhí)這個(gè)自性執(zhí)。我們總認(rèn)為我們過(guò)去所造作的善業(yè)、惡業(yè)都是有真實(shí)性的。有真實(shí)性的時(shí)候,就使令我們揮之不去啊。換句話(huà)說(shuō),當(dāng)我們想到我們無(wú)始劫來(lái)所造的業(yè)力,就像虛空一樣廣大的時(shí)候,我們內(nèi)心就驚怖,就使令我們不敢承當(dāng)──我能夠跟彌陀感應(yīng)道交,不敢承當(dāng)。就像印光大師《文鈔》里面講一個(gè)居士,這是一個(gè)年紀(jì)大的老居士,他說(shuō):師父啊!我年輕的時(shí)候,糊里糊涂造了很多的罪業(yè),老來(lái)以后,遇到凈土法門(mén),雖然我現(xiàn)在真正改過(guò)自新,不斷的老實(shí)念佛;但是,我總是覺(jué)得我的佛號(hào)沒(méi)有念好,自己感到不能往生,非常恐怖啊。印光大師回信的時(shí)候就訶責(zé)他說(shuō):什么叫做這個(gè)佛號(hào)沒(méi)有念好?什么叫做念好?印光大師又說(shuō):念佛法門(mén)可貴的是一種直下承當(dāng)。如果你認(rèn)為你佛號(hào)沒(méi)有念好,(他說(shuō):五逆十惡的眾生,他平常根本就沒(méi)有念佛。這五逆十惡的眾生,他臨命終時(shí)候才遇到善知識(shí),開(kāi)顯凈土法門(mén),臨終才開(kāi)始念佛,從開(kāi)始念佛算起,具足十念,然后彌陀的蓮花就現(xiàn)前。)他說(shuō):什么叫做把佛號(hào)念好?所以印光大師就訶責(zé)他說(shuō):你不能往生,并不是佛號(hào)沒(méi)有念好,而是你一念的疑根。我們總會(huì)認(rèn)為這個(gè)罪業(yè)是真實(shí)的,所以這個(gè)地方就是強(qiáng)調(diào):我們應(yīng)該要觀(guān)察「何其自性,本自清凈」。所謂「本自清凈」是說(shuō):罪性本空。這個(gè)「何其自性,本自清凈」,這一句話(huà),我們?cè)谛?a href="/remen/zhiguan.html" class="keylink" target="_blank">止觀(guān)的時(shí)候,是很有力量的一句話(huà),非常有力量。我們面對(duì)妄想現(xiàn)前的時(shí)候、面對(duì)煩惱現(xiàn)前的時(shí)候,它要障礙我們的時(shí)候,我們?nèi)绻麑?duì)「何其自性,本自清凈」這句話(huà)有理解的話(huà),那這句話(huà)的力量太大了、太大了。所以這個(gè)意思就是說(shuō):我們今天不能夠往生,并不是煩惱跟業(yè)力的障礙,而是我們自己的一念懷疑,懷疑煩惱會(huì)障礙我們、罪業(yè)會(huì)障礙我們、煩惱會(huì)真實(shí)的染污我。

　　所以說(shuō)這個(gè)地方就是說(shuō),我們應(yīng)該肯定:「我雖昏迷倒惑」,我無(wú)量劫來(lái)起了很多的妄想、造了很多生死罪業(yè),但是我現(xiàn)在已經(jīng)至誠(chéng)的懺悔了,這些罪業(yè)事實(shí)上從本性來(lái)觀(guān)察,它都沒(méi)有染污我們這一念的清凈心,沒(méi)有染污,它只是如夢(mèng)如幻的存在。所以當(dāng)我臨命終的時(shí)候,一念的回轉(zhuǎn)心意,一念的正念分明,信、愿、持名,這個(gè)時(shí)候「決定」能夠往生我「自心本具」的「極樂(lè)」世界,「更無(wú)疑慮,是名信自」。是對(duì)于內(nèi)在自性清凈心的一種肯定、一種信心,這就這個(gè)罪業(yè)是不能染污我們的清凈心。我們這一念清凈心的力量很大的,它具足無(wú)量無(wú)邊的功德莊嚴(yán)。這個(gè)是一種「信自」,再看第二個(gè)「信他」:

　　?信他

　　┌釋迦如來(lái)─決無(wú)誑語(yǔ)┐

　　信他者││┌隨順諸佛真實(shí)教誨┐

　　┼彌陀世尊─決無(wú)虛愿┼┤├

　　,信││└決志求生更無(wú)疑惑┘

　　│六方諸佛│

　　└─決無(wú)二言┘

　　廣長(zhǎng)舌

　　──是名「信他」。

　　這個(gè)「他」指的是諸佛的功德,諸佛的教誨、諸佛的功德。這當(dāng)中提出三段:第一段,講本師釋迦如來(lái)。「釋迦如來(lái)決無(wú)誑語(yǔ)」,釋迦牟尼佛在凈土三經(jīng)當(dāng)中,所介紹的凈土因果,極樂(lè)世界的果地功德、因地修行,這件事情是「決無(wú)誑語(yǔ)」的�！�金剛經(jīng)》上說(shuō):佛陀是「真實(shí)語(yǔ)者,不誑語(yǔ)者,不異語(yǔ)者。」換句話(huà)說(shuō),佛陀在說(shuō)話(huà),他的情況是一種現(xiàn)量的境界,是一種不增不減的境界。佛陀說(shuō)話(huà)的內(nèi)容,跟他所見(jiàn)聞?dòng)X知的,是不增,他不會(huì)增加一點(diǎn)點(diǎn),他如實(shí)的見(jiàn)聞,就如是的說(shuō);他也不會(huì)減少一點(diǎn)。這個(gè)是決無(wú)誑語(yǔ),佛陀是真實(shí)的如實(shí)了知,也真實(shí)的如實(shí)的宣說(shuō),這是我們應(yīng)要深信的。

　　第, 二個(gè)「彌陀世尊決無(wú)虛愿」,這句話(huà)是「信他」的重點(diǎn),彌陀的大愿力。我們講影響我們的果報(bào),有二種力量:一個(gè)是業(yè)力,業(yè)力不可思議;第二個(gè)是愿力,愿力不可思議。

　　我們凡夫一般沒(méi)有福慧資糧的人,我們所發(fā)的愿是沒(méi)有力量的,虛愿。比如說(shuō)我們外出遇到下雨,下雨給我們很多的不方便,我們會(huì)咒愿說(shuō):從現(xiàn)在開(kāi)始不可以下雨。但是還是繼續(xù)下雨。因?yàn)槲覀儍?nèi)心當(dāng)中,沒(méi)有六波羅蜜的資糧,所以這個(gè)愿力沒(méi)有力量,虛愿。我們雖如此的希望,但是不能實(shí)現(xiàn)。但是有福德資糧的人那就不同了。我看玄奘大師的《大唐西域記》里面說(shuō):玄奘大師到印度取經(jīng)候,到了一個(gè)大國(guó)家去,那個(gè)國(guó)家的國(guó)王,他很歡喜修布施,深信三寶。他在位三十幾年,他在位,每隔五年,就做一個(gè)無(wú)遮的供僧大會(huì)。他把他所有的財(cái)產(chǎn),除了身上一件內(nèi)衣、褲子以外,全部的財(cái)產(chǎn)都布施給三寶,五年做一次布施。然后慢慢慢慢的,這些大臣、子民再慢慢慢慢供養(yǎng)他東西、供養(yǎng)他杯子、供養(yǎng)他衣服、床座、臥具,慢慢慢慢再收回來(lái),他每五年要做一次全部的布施。到了晚年的時(shí)候,在第六次的布施,他想:這次大概是最后一次的布施。他把他所有的錢(qián)財(cái)全部變賣(mài),除了一件薄薄的衣服以外,他蓋了一間寺廟供養(yǎng)給三寶。這一天他請(qǐng)了很多出家人來(lái)參觀(guān),為這間寺廟開(kāi)光。因?yàn)樗�在位的時(shí)候非常護(hù)持三寶,引起外道的譏嫌,外道私底下就放火,這個(gè)火就把這間寺廟燒起來(lái)。這個(gè)時(shí)候,這個(gè)老國(guó)王一看到寺廟被火燒,他一緊張:唉呀!這是我這幾年來(lái)的積蓄啊!他馬上跪下去咒愿,他說(shuō):愿我多生多劫所修的福報(bào)一時(shí)現(xiàn)前,用這個(gè)福報(bào)力把這個(gè)火消滅掉。果然這個(gè)火就停下來(lái)了。(呵──)可見(jiàn)有福報(bào)的人講話(huà)算數(shù)。所以一個(gè)有福報(bào)的人,他咒愿還是有力量的。他把他過(guò)去所做的福報(bào)力,把它累積起來(lái),咒愿在這個(gè)希望當(dāng)中,這個(gè)希望在法界當(dāng)中一發(fā)動(dòng),它就有力量,它就有力量把這個(gè)火,把這個(gè)業(yè)力的火給消滅掉。不過(guò)凡夫的境界當(dāng)然是一種福報(bào)力,功能是有限的。其實(shí)圣人阿羅漢就好一點(diǎn),阿羅漢他也咒愿,阿羅漢今天要入滅盡定,他就在這個(gè)樹(shù)下一打坐就咒愿:「我現(xiàn)在要入滅盡定,我入定以后,火不能燒我,水不能淹我,老鼠不能咬我,盜賊不能傷害我�！咕腿霚绫M定了。入定以后在樹(shù)下打坐,這個(gè)農(nóng)夫這一天早上起床要去工作的時(shí)候:唉呀,有個(gè)比丘在這邊打坐。他也不在意。晚上回來(lái)的時(shí)候,看到比丘還在。如是的幾天看到比丘在樹(shù)下打坐都不動(dòng)。這個(gè)農(nóng)夫這一天就好奇跑過(guò)去看:這個(gè)人是死了?還是活著呢?那入滅盡定的比丘是沒(méi)有呼吸的,他用手去觸他的鼻子:唉!這個(gè)比丘已經(jīng)死掉了,真可憐,沒(méi)有人為他處理后事。這個(gè)農(nóng)夫就慈悲心,把這個(gè)比丘的尸體抬起來(lái),用柴火這個(gè)大火去燒比丘的身體。燒了很久以后,把他整個(gè)袈裟全部燒光了。但是他身上的發(fā)毛一根都不受傷害。所以阿羅漢入定之前的咒愿:火不能燒我。他講出這個(gè)咒愿以后,這世間上所有的火不能燒他的身體。所以阿羅漢的咒愿力也是很有力量的。不過(guò)凡夫的福德力、還有圣人無(wú)漏的戒定慧力量,這個(gè)咒愿都是有限的,而且多分來(lái)說(shuō)是偏重在自受用。那佛陀不同,佛陀無(wú)量劫來(lái)積功累德,修福、修慧,無(wú)量無(wú)邊的福德、智慧的資糧所加持,他所發(fā)的愿啊:「設(shè)我得佛,十方眾生,至心信樂(lè),欲生我國(guó),乃至十念,若不生者,不取正覺(jué);唯除五逆、誹謗正法�！拱�彌陀佛他無(wú)量劫來(lái),積集福德跟智慧的資糧,把這樣的�；圪Y糧,它這種功德力,咒愿在第十八愿,它就能夠普遍的面對(duì)十方眾生、無(wú)量無(wú)邊的眾生,上至文殊、普賢,下至五逆、十惡。他能夠沒(méi)有簡(jiǎn)別的普遍攝受,臨終憶念他的名號(hào)憶念十句,「十念必生」的一個(gè)愿力。所以阿彌陀佛他無(wú)量劫來(lái)的這種�；鄣�圓滿(mǎn),他所發(fā)的愿在法界當(dāng)中,這個(gè)愿就不是虛愿,那是一個(gè)真實(shí)的功德力。這個(gè)愿,隨時(shí)等待我們?nèi)ジ袘?yīng)道交,那是一個(gè)很強(qiáng)大的力量在法界當(dāng)中。所以說(shuō),我們相信彌陀的這個(gè)本愿功德力,在法界當(dāng)中那是有真實(shí)功德的。只要我們信、愿、持名的力量跟這個(gè)功德力一接觸的時(shí)候,我們馬上就得到他的加持,所以這是我們必須要有信心的。「彌陀世尊決無(wú)虛愿」,那這個(gè)彌陀的愿那不得了�！噶�方諸佛廣長(zhǎng)舌,決無(wú)二言�！惯@個(gè)是在《阿彌陀經(jīng)》的「流通分」,釋迦牟尼佛講完《阿彌陀經(jīng)》以后,「六方諸佛」現(xiàn)前,「出廣長(zhǎng)舌相,遍覆三千大千世界,說(shuō)誠(chéng)實(shí)言�！拐f(shuō)什么呢?「汝等眾生」你們應(yīng)該要「信是稱(chēng)贊不可思議功德,一切諸佛所護(hù)念經(jīng)�！惯@個(gè)是本經(jīng)的經(jīng)題,你要相信這部經(jīng)的內(nèi)容。「六方諸佛」出「廣長(zhǎng)舌」,都異口同聲的贊嘆彌陀凈土的殊勝。所以我們「隨順諸佛真實(shí)教誨,決志求生,更無(wú)疑惑,是名信他�！惯@是一種對(duì)于他力的、對(duì)于佛力的一種信心。

　　基本上我們今天對(duì)于往生的成就,是二個(gè)大方向的建立信心:一種自力,相信我這一念心,本自清凈、本自具足,這是一種方向�？丛缙诘拇髱�,尤其是永明延壽大師,他對(duì)信自特別強(qiáng)調(diào),永明延壽大師、蓮池大師、蕅益大師。到了末代以后呢?印光大師就比較偏向于他力信心。你看印光大師他這個(gè)信心是怎么建立的?「信我是業(yè)障凡夫,決定不能仗自力斷惑證真,了生脫死。信阿彌陀佛有大誓愿,若有眾生,臨命終時(shí),念佛名號(hào),求生佛國(guó),其人臨命終時(shí),佛必垂慈接引,令生西方。」所以印光大師他所強(qiáng)調(diào)的是他力信心�；蛘�,我們?cè)谝环N次第上,我們剛開(kāi)始可以先建立「信他」,相信彌陀的本愿功德是存在法界當(dāng)中,這個(gè)時(shí)候,我們可以仰仗彌陀本愿的攝持往生,是可以有這樣的一種思考。慢慢的我們?cè)诖蟪私?jīng)典當(dāng)中不斷的熏習(xí),我們就能夠回光返照,慢慢慢慢對(duì)我們這一念不生不滅的清凈心的功德力,也能夠建立信心。從這個(gè)他力信心,又能夠建立自力信心,自他不二,那就更圓滿(mǎn)了。這里是講到信自、信他。這個(gè)六信我們最后把它作一個(gè)總結(jié)�？础父奖怼沟凇敢弧�,「深信三力不可思議」:

　　○附表一─深信「三力不可思議」

　　┌一、彌陀大愿力──能應(yīng)(喻如月)

　　│

　　├二、自性功德力┐

　　│├─能感(喻如水)

　　└三、名號(hào)功德力┘

　　蕅祖在「五重玄義」的時(shí)候,他談到「信」,他廣泛的談到六信。但是到了經(jīng)文的時(shí)候,這個(gè)第一大段〔第二六頁(yè)〕,「廣陳彼土依正妙果以啟信」,他在這一段當(dāng)中講這個(gè)信,他是把它會(huì)歸到三力不可思議�！笍浲印沟摹复笤噶Α共豢伤甲h,佛力不可思議;約著「自性功德力」,我們這一念的心力也不可思議;第三個(gè)「名號(hào)功德力」,法力不可思議:三力不可思議。到經(jīng)文的時(shí)候,蕅祖把它融通了、把它濃縮。這個(gè)彌陀大愿力,這個(gè)佛力不可思議,是把前面六信里面的信他、信事、信果,把它融合在這一段里面。彌陀大愿力當(dāng)中,在智者大師的《凈土十疑論》里面,智者大師把彌陀四十八大愿,分成二大類(lèi),說(shuō):這個(gè)四十八愿當(dāng)中,有一類(lèi)是成就凈土依正莊嚴(yán)的愿。彌陀發(fā)了很多愿,說(shuō):這個(gè)極樂(lè)世界的正報(bào),這個(gè)壽命有多久、他的正報(bào)內(nèi)心有多少的神通功德、外相長(zhǎng)得怎么樣的莊嚴(yán)、種種的三昧、陀羅尼。依報(bào)呢?有什么宮殿、樓閣、寶樹(shù)、琉璃地,等等。這四十八愿當(dāng)中,有一類(lèi)的愿是屬于成就凈土依正莊嚴(yán)的愿。第二個(gè)是屬于攝受十方眾生往生的愿。十方眾生怎么能夠受用這個(gè)凈土呢?應(yīng)該憶念名號(hào)、或者有的地方要發(fā)菩提心、修諸功德等等。有一類(lèi)的愿是屬于攝受十方眾生往生的愿。我們?cè)谧⒁膺@個(gè)彌陀大愿力的時(shí)候,要偏重在這個(gè)攝受眾生往生的愿,特別要偏重在第十八大愿。因?yàn)橐砸粋�(gè)現(xiàn)實(shí)的角度來(lái)觀(guān)察,極樂(lè)世界再怎么莊嚴(yán),假設(shè)沒(méi)有彌陀的第十八大愿「十念必生愿」啊,我們就很難去了,那你自己要憑本事去了。所以古德贊嘆阿彌陀佛說(shuō):「十方三世佛,阿彌陀第一�！闺m然十方世界有很多清凈無(wú)漏的國(guó)土,為什么六方諸佛偏贊彌陀凈土呢?古德解釋一個(gè)道理:因?yàn)槭�方凈�?你要去都是憑你的本事,你有本事你自己過(guò)來(lái);彌陀凈土它的特色就是說(shuō),他發(fā)了第十八愿十念必生,你臨終的時(shí)候憶念他的名號(hào),彌陀能夠來(lái)到我們有漏世界,帶我們過(guò)去。這個(gè)在后面經(jīng)文蕅益大師會(huì)挑出來(lái),說(shuō)這個(gè)「是人終時(shí),心不顛到」,說(shuō)我們?yōu)槭裁床活嵉?因?yàn)閺浲拥默F(xiàn)前攝持。所以這個(gè)地方值得我們注意的是第十八愿,就是彌陀的本愿功德力它在攝持我們,使令我們能夠穩(wěn)定的到達(dá)極樂(lè)世界,安全的到達(dá)極樂(lè)世界,這個(gè)是我們應(yīng)該注意的,彌陀大愿力。這個(gè)是「能應(yīng)」,這個(gè)是已經(jīng)成就的功德,就像「月」亮一樣,月亮普遍的照十方的有錢(qián)眾生、貧窮的眾生,就像月亮它是無(wú)簡(jiǎn)別的、平等的,照耀法界。那我們?cè)趺锤�月亮感�?yīng)道交呢?就是要有「水」,「千江有水千江月」。我們應(yīng)該準(zhǔn)備什么資糧呢?二個(gè)資糧:第一個(gè)是「自性功德力」,我們這一念心心力不可思議。我們?cè)谀罘鸬臅r(shí)候,能念的這個(gè)明了心性不可思議,我們這一念心:一念迷,生死浩然;一念悟,輪回頓息。換句話(huà)說(shuō),我們這一念清凈心,當(dāng)它迷惑的時(shí)候,創(chuàng)造很多的煩惱、罪業(yè);但是我們這一念,當(dāng)我們覺(jué)悟了以后,它能夠創(chuàng)造很多的功德。這個(gè)是我們應(yīng)該深信的──心力不可思議。這是信自跟信理的融合。第三個(gè)是「名號(hào)功德力」,信因。我們應(yīng)該要深信阿彌陀佛的功德,名以召德,阿彌陀佛的功德是攝持在這個(gè)名號(hào)當(dāng)中,所以阿彌陀佛的功德不可思議,所以名號(hào)功德也不可思議。這一個(gè)名號(hào)功德,蕅益大師在后面的經(jīng)文會(huì)解釋,有很多很多地方會(huì)強(qiáng)調(diào)出來(lái)。他解釋的大方向是說(shuō):佛陀的功德有二個(gè)內(nèi)涵:一個(gè)是本門(mén),一個(gè)是跡門(mén)。佛陀的功德,從自受用的角度來(lái)說(shuō),是佛陀的清凈法身跟無(wú)量莊嚴(yán)的報(bào)身。佛陀那一念清凈心安住在法報(bào)二身,盡未來(lái)際的能夠受用常、樂(lè)、我、凈的功德,這個(gè)是佛陀的自受用。但是佛陀的大悲心,他能夠從本垂跡,他能夠從根本功德當(dāng)中,開(kāi)出無(wú)量的方便,他能夠顯出無(wú)量種種的相狀,應(yīng)化身;或者是他能夠濃縮成一個(gè)名號(hào)。因?yàn)檫@個(gè)法、報(bào)二身不是我們凡夫所能見(jiàn)聞?dòng)X知的,我們凡夫是不能接觸這個(gè)法身、報(bào)身,不能接觸,所以我們不能受用。佛陀把這種功德從本垂跡以后,變現(xiàn)成我們凡夫能夠接觸的法界。比如說(shuō)阿彌陀佛他創(chuàng)造一個(gè)名號(hào)──阿彌陀佛。誒,這個(gè)聲音我們能夠接觸,它是存在我們凡夫十八界的一種聲塵。那佛陀就把他的功德放在這個(gè)聲音里面,當(dāng)我們這一念心跟聲音一接觸的時(shí)候,我們就跟彌陀的功德接觸了,所以這個(gè)叫做從本垂跡。蕅益大師在后面的解釋,他是以這樣的方向來(lái)解釋,所以名號(hào)功德就是彌陀的功德。這當(dāng)中,自性功德力是約能念的心;這名號(hào)功德力是約所念,所念的名號(hào)。不過(guò)我們初學(xué)者,剛開(kāi)始在念佛的時(shí)候,可以偏重在所念的佛號(hào),我們可以相信所念的名號(hào)、這句彌陀的名號(hào),它就是本尊的化身,是阿彌陀佛所有功德的化身。所以對(duì)這個(gè)名號(hào),一心歸命、通身靠倒。然后慢慢慢慢的再體會(huì):原來(lái)我們能念的心,這個(gè)心力不可思議,它能夠創(chuàng)造十法界。沒(méi)有我們這一念心去接觸佛號(hào),你放錄音帶,你說(shuō)佛號(hào)功德不可思議,你一個(gè)錄音機(jī)在那邊念佛,錄音機(jī)不能往生。雖然有佛號(hào),但是錄音機(jī)沒(méi)有明了性,沒(méi)有那個(gè)能念的心,不能跟彌陀感應(yīng)道交。所以我們也不能否定心力不可思議,要有能念的心才可以的。當(dāng)我們這一念能念的信愿,去接觸名號(hào)的時(shí)候,這個(gè)時(shí)候就像是水出現(xiàn)了,這個(gè)時(shí)候「千江有水千江月」,月亮就能夠現(xiàn)前,這個(gè)時(shí)候就跟彌陀感應(yīng)道交了。所以蕅益大師在經(jīng)文的時(shí)候,他告訴我們:我們?cè)趯?shí)際操作的時(shí)候、在念佛的時(shí)候,可以憶念三力不可思議,就是:在法界當(dāng)中,存在彌陀的本愿功德力,隨時(shí)等待我們?nèi)ジ�他感�?yīng)道交;然后,我們能感的是我們這一念清凈的信愿力、信愿的信心,然后去接觸所緣的名號(hào)。當(dāng)我們這一念的信愿心,跟佛號(hào)接觸的時(shí)候呢,這個(gè)時(shí)候就能夠跟彌陀感應(yīng)道交,三力不可思議。就能夠使令我們現(xiàn)生業(yè)障消除、�；墼鲩L(zhǎng),就能夠使令我們臨終蒙佛接引,往生西方。這個(gè)是我們對(duì)于凈土信心的建立,有三種方向:佛力、法力、心力,三力不可思議。這一段是講信,大家有沒(méi)有問(wèn)題?好,我們看下一段,看第十頁(yè)。前面是講「信」的資糧,這以下是講「愿」的資糧。

　　?釋二門(mén)二

　　?正明二門(mén)

　　愿的資糧蕅益大師講「二門(mén)」,前面的信是六信。這個(gè)愿有二個(gè)方向:一個(gè)是「厭離娑婆」,這是一門(mén);其次是「欣求極樂(lè)」,這也是一個(gè)門(mén)。由這二個(gè)門(mén),就能夠引導(dǎo)我們通向凈土的功德,叫做「門(mén)」。這當(dāng)中分成二段,第一個(gè)「正明二門(mén)」:

　　即自心所感之穢,

　　┌娑婆─

　　│而自心穢理應(yīng)───厭離

　　如此信已,則┤

　　│即自心所感之淨(jìng),

　　└極樂(lè)─

　　而自心淨(jìng)理應(yīng)───欣求

　　這個(gè)「愿」,有事相的愿跟理性的愿,這個(gè)地方是偏重在「理」。有關(guān)事相的愿,我們看「附表」第「二」,先把它作一個(gè)說(shuō)明:

　　○附表二─欣厭二門(mén)

　　一、總說(shuō)以愿導(dǎo)行方名正行

　　這當(dāng)中我們分二段解釋:第一段「總說(shuō)以愿導(dǎo)行方名正行」。凈土的行門(mén),在本經(jīng)上來(lái)說(shuō),是「聞?wù)f阿彌陀佛,執(zhí)持名號(hào)」。在本經(jīng)里面,釋迦牟尼佛要我們不斷的憶念彌陀的名號(hào)為「正行」。但這當(dāng)中有一個(gè)條件,就是你在憶念名號(hào)的時(shí)候,必須是「以愿導(dǎo)行」,你心中的心情有厭離娑婆、欣求極樂(lè)的愿力,這樣子的憶念名號(hào),才算是往生凈土的正因,才算是正行。假設(shè)我們?cè)谀畎�彌陀佛的�?dāng)下,我們不想?yún)掚x娑婆,還是貪戀娑婆,這樣子,這個(gè)念佛的行門(mén)不能叫正行,只是一種人天福報(bào),這樣的行門(mén)是不能通往凈土的,不可以的。所以這一點(diǎn)值得我們注意的,必須要「以愿導(dǎo)行」,這樣的一種行門(mén)才叫「正行」。關(guān)于這一段,我們引用憨山大師的一段開(kāi)示,就容易明白這個(gè)道理。請(qǐng)看第二頁(yè),大家請(qǐng)合掌,我先念一遍:

　　念佛求生凈土,是要了生死大事,若不知生死根株,畢竟向何處了?古人云:「業(yè)不重不生娑婆,愛(ài)不斷不生凈土。」是知愛(ài)乃生死根株,自有生死以來(lái),生生世世,舍身受身,皆是愛(ài)欲流轉(zhuǎn)。而今念佛,念念要斷這愛(ài)根。即日用現(xiàn)前,在家念佛,眼見(jiàn)兒女子孫,家緣財(cái)產(chǎn),無(wú)一不愛(ài),則無(wú)一事一念不是生死活計(jì)。正念佛時(shí),心中愛(ài)根未曾一念放得下,如此佛只聽(tīng)念,愛(ài)只聽(tīng)長(zhǎng)。且如兒女之情現(xiàn)前時(shí),回光看這聲佛,果能敵得這愛(ài)么?果能斷得這愛(ài)么?若斷不得這愛(ài),畢竟如何了得生死?以愛(ài)緣多生習(xí)熟,念佛纔發(fā)心甚生疏,又不切實(shí),因此不得力。若目前愛(ài)境主張不得,則臨命終時(shí),只見(jiàn)生死愛(ài)根現(xiàn)前,畢竟主張不得。故勸念佛人,第一要為生死心切,要斷生死心切,要在生死根上念念斬?cái)?則念念是了生死時(shí)也。

　　──憨山大師──

　　這一段,我們先休息十分鐘,再來(lái)解釋。