《阿彌陀經(jīng)》是凈土三部經(jīng)結(jié)歸的經(jīng)典。凈土宗正依經(jīng)典有三部：《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》《佛說(shuō)觀無(wú)量壽經(jīng)》《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》。從佛說(shuō)法的因緣來(lái)看，這三部經(jīng)在時(shí)間上有差異�！稛o(wú)量壽經(jīng)》是最早說(shuō)的，《觀無(wú)量壽經(jīng)》是其次說(shuō)的，《阿彌陀經(jīng)》是最后說(shuō)的。所以，《阿彌陀經(jīng)》就有一個(gè)總結(jié)的意義：它是對(duì)《無(wú)量壽經(jīng)》《觀無(wú)量壽經(jīng)》最后結(jié)歸的總的、延伸的說(shuō)明。

　　《阿彌陀經(jīng)》總結(jié)了《無(wú)量壽經(jīng)》的要義。《無(wú)量壽經(jīng)》很長(zhǎng)，如果讀誦，慢的要一個(gè)半小時(shí)以上，快的也要一個(gè)小時(shí)左右。這么長(zhǎng)的一部經(jīng)典，它的核心就是善導(dǎo)大師解釋的第十八愿，而第十八愿的重點(diǎn)就是講念佛：乃至十念，必得往生。所以整部《無(wú)量壽經(jīng)》的重點(diǎn)，就在念佛往生。

　　善導(dǎo)大師有個(gè)解釋：四十八愿中，唯明專念彌陀名號(hào)得生。

　　這樣重要的意義，一般人即使把《無(wú)量壽經(jīng)》讀完了，也看不出“唯明專念彌陀名號(hào)得生”這樣的意義，這就需要總結(jié)、標(biāo)示，才能把《無(wú)量壽經(jīng)》的重要意義體現(xiàn)出來(lái)。

　　《阿彌陀經(jīng)》就提綱挈領(lǐng)地把這個(gè)重點(diǎn)顯示出來(lái)了：聞?wù)f阿彌陀佛，執(zhí)持名號(hào)，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂，其人臨命終時(shí)，阿彌陀佛與諸圣眾現(xiàn)在其前。是人終時(shí)，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂(lè)國(guó)土。

　　這段經(jīng)文，實(shí)質(zhì)上就是對(duì)第十八愿的延伸說(shuō)明，讓我們直接進(jìn)入第十八愿�！稛o(wú)量壽經(jīng)》的四十八愿講得很多，一般人并不理解第十八愿的重要性�！栋�彌陀經(jīng)》就把這個(gè)重要性直接提出來(lái)，我們通過(guò)讀《阿彌陀經(jīng)》，就可以直接進(jìn)入第十八愿的核心。這就是《阿彌陀經(jīng)》對(duì)《無(wú)量壽經(jīng)》的總結(jié)。

　　《阿彌陀經(jīng)》也顯明了《觀無(wú)量壽經(jīng)》的歸宗。《觀經(jīng)》講的內(nèi)容很多，歸宗在哪里？我們讀每一部經(jīng)都要知道歸宗的意義。《觀經(jīng)》講了十三種定觀、三福九品。一般人都沒(méi)有讀過(guò)《觀經(jīng)》，也都不太了解這部經(jīng)的內(nèi)容，因?yàn)椤队^經(jīng)》與我們平常修學(xué)關(guān)系不大。但是在唐代以前，《觀經(jīng)》是佛門(mén)里非常流行的一部經(jīng)典，不但凈土宗的祖師大德在注解、關(guān)注、修學(xué)，其他宗派的，像天臺(tái)宗、唯識(shí)宗還有三論宗的一些祖師，也都在關(guān)注《觀經(jīng)》。

　　其他很多修觀想的法門(mén)，會(huì)講到修定、行善、積德等方面，而《觀經(jīng)》里正好有這些內(nèi)容，可以與他們法門(mén)的教理融為一體。

　　其他經(jīng)典雖然也在講“觀”，但并沒(méi)有系統(tǒng)化�！队^經(jīng)》講得非常詳細(xì)：十三種定觀，從最初的日想觀，到最后的觀音觀、勢(shì)至觀、普觀等都講到了，中間還有很多關(guān)于阿彌陀佛、西方寶池、佛的蓮花寶座等等一些細(xì)節(jié)的觀想。所以隋唐時(shí)期《觀經(jīng)》很盛行。不但善導(dǎo)大師有注解，其他宗派的祖師也有注解。

　　從內(nèi)容來(lái)看，《觀經(jīng)》的重點(diǎn)講了三個(gè)主題和修行方法：第一個(gè)是觀想，是定善；第二個(gè)是行善，是散善；第三個(gè)就是念佛。觀想講得最多，講了十三種定觀。行善講了三福九品，九品里面有些內(nèi)容不是三福，是講的念佛。

　　下三品中，這些眾生已經(jīng)沒(méi)有善法了，不但不孝養(yǎng)父母，還殺害父母，也沒(méi)有供養(yǎng)三寶、護(hù)持道場(chǎng)，都是行的破壞三寶、破壞佛法的事。這樣的眾生，是造罪的眾生，不是修三福的根機(jī)，經(jīng)典中把這些眾生也放在九品里，里面有一個(gè)重要的修行方法，就是念佛。

　　這些眾生都放在下品，是最差的根機(jī)，心性散亂，造罪極重，但因遇到凈土念佛一法，散心念佛，往生西方極樂(lè)世界，就其心性而言，也算是散善。前后比較，可以明顯看出念佛的優(yōu)勢(shì)超過(guò)了前面的觀想和三福。所以整部《觀經(jīng)》從觀想到三福，最后到念佛，是用不同的方法作引導(dǎo)，最終歸入念佛。

　　《觀經(jīng)》的重點(diǎn)在哪里？歸宗在什么地方？通常一部著作講了很多內(nèi)容，但最后一定要點(diǎn)明它的重點(diǎn)、核心。如同世間人講的中心思想，中心思想也就是核心。《觀經(jīng)》的核心在哪里？單純從文字上很難看得出來(lái)。隋唐時(shí)期其他宗派的祖師，在注解《觀經(jīng)》的時(shí)候，往往看重的都是觀想部分，他們?cè)谟^想上作了大量的文字解釋，反而對(duì)念佛就一筆帶過(guò)了。

　　善導(dǎo)大師與眾不同的地方就在于，他把《觀經(jīng)》從頭到尾注解完了之后，在《觀經(jīng)》的流通文中作了最關(guān)鍵的解釋。流通文的原文是：佛告阿難：“汝好持是語(yǔ)，持是語(yǔ)者，即是持無(wú)量壽佛名”。

　　這就是《觀經(jīng)》突顯的核心，歸宗的地方。整部《觀經(jīng)》講的修行方法很多，但重點(diǎn)就在念佛。這點(diǎn)一般人很不容易看出來(lái)。

　　善導(dǎo)大師解釋說(shuō)：上來(lái)雖說(shuō)定散兩門(mén)之益，望佛本愿，意在眾生一向?qū)７Q彌陀佛名。

　　“定”就是十三定觀，“散”就是三福散善。前面雖然講了修十三定觀、三福散善這樣的“定散兩門(mén)之益”，但是望佛本愿，是意在眾生來(lái)一向?qū)７Q彌陀佛名。這樣《觀經(jīng)》的宗旨就出來(lái)了，無(wú)論是講十三種觀，還是講三福，都不是重點(diǎn)，都不是引導(dǎo)我們?nèi)バ迣W(xué)的方向，而是善巧方便地引導(dǎo)我們這樣的根機(jī)，來(lái)回歸專修念佛一法。為什么要回歸念佛？因?yàn)槟罘痦樂(lè)鸨驹腹省?/p>

　　關(guān)于順?lè)鸨驹福�《觀經(jīng)》里就沒(méi)有講了，《觀經(jīng)》只講到念佛為止，這部經(jīng)就收尾了。所以《觀經(jīng)》還有重要的話沒(méi)有講出來(lái)。

　　為什么觀想、散善這些行法與念佛比，都不如念佛？念佛有什么功德利益？念佛的好處在哪里？關(guān)于這些《觀經(jīng)》沒(méi)有再詳細(xì)地發(fā)揮。《阿彌陀經(jīng)》就是接著這個(gè)意思，作了進(jìn)一步的詳細(xì)說(shuō)明。

　　《阿彌陀經(jīng)》不僅明確講到念佛的利益，而且還講了為什么要專修念佛。其他的行法都是少善根少福德，不能往生西方，只有念佛是多善根，多福德，多因緣，這樣就直接回到念佛了。

　　念佛有什么利益？《觀經(jīng)》里也沒(méi)有明確詳細(xì)地說(shuō)明，雖然前面也有少量的講解，比如阿彌陀佛“光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不舍”，這也是利益，但并沒(méi)有重點(diǎn)突出念佛。

　　《阿彌陀經(jīng)》里就明確地講到了念佛的利益：“現(xiàn)生皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提”、“若已生，若今生，若當(dāng)生”。

　　我們念佛的人，現(xiàn)生即住不退轉(zhuǎn)，臨終決定往生西方，這就是平生業(yè)成的道理，《阿彌陀經(jīng)》把這個(gè)意義就突顯出來(lái)了，六方諸佛都來(lái)舒舌證誠(chéng)，突顯念佛的重要性。

　　所以《阿彌陀經(jīng)》就把《觀經(jīng)》的歸宗突顯出來(lái)，讓我們直接走向?qū)Ｐ弈罘疬@條道路。

　　這就是《阿彌陀經(jīng)》獨(dú)特的地方，它總結(jié)了《無(wú)量壽經(jīng)》，并體現(xiàn)了《觀經(jīng)》的歸宗。在三部經(jīng)里面，《阿彌陀經(jīng)》是一部結(jié)歸的經(jīng)典，是總結(jié)的經(jīng)典。它最短，也最精要。

　　一般人修學(xué)，如果《無(wú)量壽經(jīng)》看不懂，看《阿彌陀經(jīng)》就可以了。如果《觀經(jīng)》抓不住重點(diǎn)，看《阿彌陀經(jīng)》也可以。通過(guò)《阿彌陀經(jīng)》可以去了解《觀經(jīng)》《無(wú)量壽經(jīng)》。

　　善導(dǎo)大師解釋三部經(jīng)的時(shí)候，是按照宗旨的思路來(lái)解釋的。一般人看這三部經(jīng)，可能覺(jué)得三部經(jīng)的內(nèi)容不一樣：《無(wú)量壽經(jīng)》是講四十八愿、講西方莊嚴(yán)等等；《觀經(jīng)》是講觀想，講三福等等；《阿彌陀經(jīng)》是講念佛。這是把它們分開(kāi)來(lái)看的。

　　善導(dǎo)大師著眼不一樣，他是站在三部經(jīng)一致的思路上，對(duì)每部經(jīng)都用一句非常重要的話來(lái)解釋：《無(wú)量壽經(jīng)》是“唯明專念彌陀名號(hào)得生”；《觀經(jīng)》是“唯標(biāo)專念名號(hào)得生”；《阿彌陀經(jīng)》是“一日七日專念彌陀名號(hào)得生”。

　　三部經(jīng)都是講專念彌陀名號(hào)往生西方。這樣，三部經(jīng)的宗旨就完全一致地體現(xiàn)出來(lái)了。

　　《阿彌陀經(jīng)》起了總結(jié)的作用，所以稱為“三經(jīng)結(jié)歸之經(jīng)”，這也體現(xiàn)出《阿彌陀經(jīng)》在三部經(jīng)里面的重要性。

　　《阿彌陀經(jīng)》沒(méi)講四十八愿，怎么能把《無(wú)量壽經(jīng)》總結(jié)了？其實(shí)里面有一句經(jīng)文就涵蓋了，阿彌陀佛“成佛以來(lái)，于今十劫”。這一句經(jīng)文，把阿彌陀佛因地發(fā)愿、成佛功德都包含在里面了。阿彌陀佛成佛以來(lái)十劫，就包含過(guò)去發(fā)四十八愿、兆載永劫修行以及最后成佛的所有功德。成佛之后西方極樂(lè)的莊嚴(yán)、名號(hào)功德意義，以及念佛往生的意義也都包含進(jìn)來(lái)了。

　　比如《阿彌陀經(jīng)》里解釋“彼佛何故號(hào)阿彌陀？彼佛光明無(wú)量，照十方國(guó)無(wú)所障礙”，這是依第十二愿，講光明無(wú)量愿的成就。

　　“彼佛壽命及其人民，無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫”，這是融會(huì)第十三愿和第十五愿，講阿彌陀佛壽命無(wú)量及往生者壽命無(wú)量。

　　極樂(lè)國(guó)土“無(wú)有眾苦，但受諸樂(lè)”，黃金為地，七寶池、八功德水等等，這是講西方凈土的莊嚴(yán)，及往生者所得利益，這些經(jīng)文把《無(wú)量壽經(jīng)》所要闡發(fā)的意義都包含進(jìn)來(lái)了。

　　通觀三部經(jīng)，說(shuō)法雖然不同，大義完全一致，前導(dǎo)后，后攝前，廣略相入。入到哪里？一卷《阿彌陀經(jīng)》，一句彌陀名號(hào)。

選自：《阿彌陀經(jīng)大義》講記

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