佛遺教經(jīng)·題解

　　《佛遺教經(jīng)》，《佑祿》言：或云《佛垂般泥洹說(shuō)教誡經(jīng)》，一卷，后秦鳩摩羅什譯。諸藏均收，多題名為《佛垂般泥一但說(shuō)教誡經(jīng)》（亦名《佛遺敦經(jīng)》）�！复埂�，臨近；「般泥洹」，即涅槃、入滅、圓寂之意。經(jīng)名意為：佛臨涅槃為弟子最后說(shuō)教誡，即簡(jiǎn)稱之為《佛遺教經(jīng)》。本經(jīng)在中國(guó)佛教界流行頗廣，歸涅槃部。

　　鳩摩羅什，祖籍天竺，后趙建武九年（公元三四三年）生于龜茲（今新疆塔里木盆地北側(cè)的庫(kù)東縣一帶），卒于后秦弘始十五年（公元四一三年）（此據(jù)僧肇<鳩摩羅什法師誅（并序）>所紀(jì)），享年七十歲。

　　鳩摩羅什的家世為國(guó)相，祖父達(dá)多，名重于國(guó)。其父鳩摩羅炎，將繼國(guó)相時(shí)，辭避出家，東度蔥嶺（今帕米爾高原、昆侖山、喀喇昆侖山西側(cè)一帶山嶺的總稱）。龜茲王迎為國(guó)師，并嫁其妹與鳩摩羅炎，遂生鳩摩羅什于龜茲。

　　鳩摩羅什幼年，其母出家為尼。什七歲，出家從師習(xí)經(jīng)，日誦千偈，凡三萬(wàn)二千言。龜茲人因其母為王妹，對(duì)其母子供養(yǎng)豐厚。其母因此緣故攜羅什遠(yuǎn)離本國(guó)，九歲隨母到罽賓（今克什米爾一帶），拜當(dāng)時(shí)著名佛學(xué)大師、罽賓王之從弟盤頭達(dá)多為師，受習(xí)雜藏、中、長(zhǎng)阿含經(jīng)，深受其師贊譽(yù)。其時(shí)羅什名聲漸起，罽賓王遂請(qǐng)羅什入宮，與外道辯論獲勝。罽賓王甚為器重，并給予優(yōu)厚待遇。

　　十二歲時(shí)（東晉永和十一年，公元三三五年），母攜羅什歸龜茲，途經(jīng)月氏(今巴基斯坦西北的白沙瓦一帶》北山進(jìn)入沙勒（又譯「疏勒」，今新疆西北的喀什一帶）國(guó)，住此一年。在沙勒，先修學(xué)小乘，隨罽賓僧佛陀耶舍學(xué)《阿毗曇八犍度論》和《十誦律》。羅什能獨(dú)自領(lǐng)會(huì)《八犍度論》諸品，并能通曉論釋此書的「六足論」，引起一些沙門的重視。當(dāng)時(shí)的沙勒沙門喜見(jiàn)謂沙勒國(guó)王曰：「此沙門不可輕」，并建議由羅什升座講法，本意有二：一則以羅什年幼，勉勵(lì)國(guó)內(nèi)沙門勤修習(xí)佛法，二則羅什為龜茲國(guó)王之甥，器重羅什必致兩國(guó)友好。罽賓國(guó)王同意后，即請(qǐng)羅什升座為眾講《轉(zhuǎn)*輪經(jīng)》，龜茲國(guó)王果然遣使至沙勒國(guó)酬謝，雙邦友好。

　　在沙勒，羅什還尋訪、研習(xí)佛教以外諸書，如古印度的吠檀多、四韋陀等古籍，還研究古印度「五明」諸論，對(duì)于天文歷算、占卜兇吉等無(wú)不精通，并練習(xí)梵文的文體修辭等。在沙勒國(guó)，羅什又拜莎車高僧須耶利蘇摩為師，學(xué)習(xí)大乘佛教。師為其講授《阿耨達(dá)經(jīng)》，專講般若空義。羅什原習(xí)阿毗曇，對(duì)般若空義初時(shí)甚為不解。經(jīng)反復(fù)辯難，終于棄小乘而務(wù)大乘。后又從師研習(xí)大乘中觀學(xué)派的基本著作《中論》、《百論》、《十二門論》等。

　　之后，羅什隨母到龜茲西鄰的溫宿國(guó)，在那里與一外道辯論獲勝，于是聲名愈振。龜茲國(guó)王親自至溫宿將其與母迎歸國(guó)內(nèi)�；佚斊澓蠼�(jīng)常講經(jīng)說(shuō)法，宣講般若空義。二十歲在王宮受具足戒，從罽賓沙門卑摩羅叉學(xué)《十誦律》。不久，羅什之母回天竺，臨行囑羅什去中國(guó)傳法，羅什毅然應(yīng)允，引為己任。

　　羅什后住王新寺，誦讀在寺內(nèi)覓得的《放光般若經(jīng)》。又住雀梨大寺、廣讀大乘經(jīng)論。龜茲王造金師子座，用大秦錦褥鋪，請(qǐng)他升座說(shuō)法。一時(shí)名聲高蓋西域，每年升座說(shuō)法時(shí)，各國(guó)王都在座側(cè)長(zhǎng)跪，讓羅什法師踏其背而上座。這時(shí)法師在罽賓時(shí)的小乘師盤頭達(dá)多也慕名而來(lái)，羅什法師特為他講《德女問(wèn)經(jīng)》，論證「因緣空假」之義。經(jīng)一個(gè)多月的反復(fù)辯難，盤頭達(dá)多方才信服，言曰：「和尚是我大乘師，我是和尚小乘師。」

　　苻秦建元十五年（公元三七九年），中土僧人僧純、曇充等游學(xué)龜茲歸秦，稱述龜茲佛教之盛況，并言及龜茲王新寺青年法師鳩摩羅什才智過(guò)人，深明大乘義理。其時(shí)高僧道安在長(zhǎng)安宏法，極力獎(jiǎng)勵(lì)譯經(jīng)事業(yè)。聽(tīng)聞法師高名，便極力勸苻堅(jiān)迎羅什來(lái)華。建元二十年（公元三八四年），苻堅(jiān)所派氐人呂光任都督西討諸軍事，戰(zhàn)敗龜茲國(guó)及諸國(guó)救兵，龜茲王帛純出走，王侯降者三十余國(guó)，并立帛純之弟帛震為龜茲王。此役中，呂光獲鳩摩羅什，但并未將他送與苻秦，而是留在自己身邊出謀策劃。

　　呂光并不信奉佛教，也不鼓勵(lì)羅什法師從事譯經(jīng)事業(yè)，反而見(jiàn)他尚年輕（時(shí)年四十一歲），強(qiáng)迫他娶龜茲王之女為妻。呂光此時(shí)想留在西域稱王，羅師替他分析此時(shí)形勢(shì)，認(rèn)為西域乃兇險(xiǎn)之地，不可久留，勸其東歸。呂光聽(tīng)從建議，率軍東返。

　　苻秦在淝水之戰(zhàn)（公元三八三年十一月）以后已分崩離析，苻堅(jiān)也于兩年后被害。晉太元十年（公元三八五年）呂光在河西戰(zhàn)敗苻秦前涼州刺史梁熙后，進(jìn)入姑臧（今甘肅武威），自領(lǐng)涼州刺史。第二年聽(tīng)說(shuō)苻堅(jiān)已被害，便自稱督隴右河西諸軍事、大將軍、領(lǐng)護(hù)匈奴中郎將、涼州牧、酒泉公；后于公元三八九年改稱三河王，于公元三九六年稱大涼天王，史稱后梁。

　　涼州在今甘肅河西地區(qū)，為中西交通之要道。自東漢以來(lái)，印度和西域的傳教譯經(jīng)僧絡(luò)繹不絕地經(jīng)過(guò)此地。道安在襄陽(yáng)所撰《綜理眾經(jīng)目錄》中便有《涼土異經(jīng)錄》，收集有涼州流行的失譯佛經(jīng)五十九部七十九卷。

　　但呂光及其后梁繼承者并不信奉佛教，他們將鳩摩羅什只看作是能占卜吉兇、預(yù)言禍福的謀士。鳩摩羅什在后梁凡十六年，除對(duì)許多重大事件做出預(yù)測(cè)外，并未從事譯經(jīng)事業(yè)。但這段時(shí)間他學(xué)習(xí)了漢語(yǔ)并接觸了漢文經(jīng)史典籍，并有可能收授徒眾講經(jīng)，著名佛教學(xué)者僧肇就是在這段時(shí)間來(lái)到他的座下。這為他以后大量譯經(jīng)準(zhǔn)備了有利條件。

　　東晉太元九年（公元三八四年），原苻秦將領(lǐng)羌人姚萇在渭北建立了姚秦政權(quán)，于公元三八六年攻入長(zhǎng)安，即皇帝位，建元建初，國(guó)號(hào)大秦。姚秦政權(quán)成立后，兩次邀請(qǐng)鳩摩羅什赴長(zhǎng)安，但后梁恐羅什足智多謀，放出于己不利，均未放行。姚秦弘始三年（公元四○一年），五月，姚興派隴西公姚碩德西伐后梁王呂隆，呂隆大敗，九月上表歸降。同年十二月二十日，鳩摩羅什被姚興迎請(qǐng)到長(zhǎng)安，時(shí)年已五十八歲。

　　姚興即位后，對(duì)儒、釋均予以扶持，而更特重于扶持三寶。羅什法師到長(zhǎng)安后，待之以國(guó)禮，甚加優(yōu)待。初將法師安置在逍遙園，請(qǐng)他譯經(jīng)講法，有時(shí)還親自前來(lái)聽(tīng)法師講經(jīng)說(shuō)法，甚至參與譯經(jīng)。后又提供長(zhǎng)安大寺做為另一譯經(jīng)場(chǎng)所。姚興還接受羅什法師的指導(dǎo)，從事讀經(jīng)、修禪和著述，并將自己所著的《通三世論》送與法師，法師就此予以駁答，指出其錯(cuò)誤所在。

　　姚秦時(shí)代，隨佛法大弘，僧尼人數(shù)劇增，設(shè)立了管理全國(guó)僧尼的行政機(jī)構(gòu)。姚興下書，命鳩摩羅什的弟子僧□任僧正，僧遷任悅眾，法欽、慧斌共掌僧錄。弘始七年（公元四○五年）又敕給親信伏身、白從各三十人。這是中國(guó)佛教史上設(shè)立僧官管理制度的開(kāi)端。在這個(gè)以譯經(jīng)、說(shuō)法和傳教為一體的龐大組織中，人才輩出，其中不乏棟梁之材。姚興曾三次詔請(qǐng)道標(biāo)、道俗還俗從政，均遭拒絕。后又求羅什法師及僧遷幫其勸說(shuō)，亦遭拒絕。由此方見(jiàn)羅什法師傳教功力之大和威望之高。

　　羅什法師從姚秦弘始三年（公元四○一年）十二月到長(zhǎng)安，至弘始十四年（公元四一三年）四月圓寂，前后近十二年時(shí)間，共譯佛經(jīng)三十五部二百九十四卷（此據(jù)《出三藏記集》卷二）。參與譯經(jīng)的弟子很多，著名的有僧叡、僧肇、道生、道融、曇影、僧□、道恒、道標(biāo)等。依照《出三藏記集》，并參照《開(kāi)元錄》，對(duì)鳩摩羅什的譯經(jīng)作一介紹：

　　弘始四年（公元四○二年）

　　《坐禪三昧經(jīng)》或題《菩薩禪法經(jīng)》、《禪經(jīng)》、《禪法要》三卷，或云二卷。

　　《阿彌陀經(jīng)》（亦題《無(wú)量壽經(jīng)》）一卷。

　　《賢劫經(jīng)》（亦名《賢劫定意經(jīng)》、《賢劫三昧經(jīng)》七卷。

　　《大智度論》（亦稱《大智度經(jīng)論》、《摩訶般若釋論》）一百卷。古印度龍樹(shù)撰。

　　《思益梵天所問(wèn)經(jīng)》（即《思益義經(jīng)》）四卷。

　　《彌勒成佛經(jīng)》一卷。

　　弘始五年（公元四○三年）

　　《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》（亦稱《新大品經(jīng)》、《大品般若經(jīng)》）四十卷（或三十卷、二十四卷）。此經(jīng)鳩摩羅什手執(zhí)胡本，口宣秦音。后秦王姚興親覽舊經(jīng)，驗(yàn)其得失，與著名學(xué)僧釋慧恭、僧□、僧遷、寶度、慧精、法欽、道流、僧叡、道恢、道標(biāo)、道恒、道驚等五百余人，詳加審定，然后寫出。

　　弘始六年（公元四○四年）

　　《十誦律》六十一卷。前五十八卷是鳩摩羅什先后與罽賓僧弗若多羅、西域僧曇摩流支合譯。最后的<毗尼誦>三卷是罽賓僧卑摩羅叉在鳩摩羅什逝后在壽春（今安徽壽縣）譯。

　　《百論》二卷。古印度提婆撰。

　　弘始七年（公元四○五年）

　　《佛藏經(jīng)》（一名《選擇諸法經(jīng)》）四卷。

　　《雜譬喻經(jīng)》一卷。道□集編。

　　《菩薩藏經(jīng)》（另名《富樓那問(wèn)經(jīng)》、《大悲心經(jīng)》）三卷。

　　《稱揚(yáng)諸佛功德經(jīng)》（一名《集華經(jīng)》）三卷。

　　弘始八年（公元四○六年）

　　《妙法蓮華經(jīng)》（簡(jiǎn)稱《法華經(jīng)》，《佑錄》稱《新法華經(jīng)》）八卷。今北二十八品中的<提婆達(dá)多品>，為南朝齊達(dá)摩菩提譯，<普門品>中的「重誦偈」，是北周阇那崛多譯，皆為后人所加。

　　《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》（又名《不可思議解脫經(jīng)》或簡(jiǎn)稱《維摩詰經(jīng)》）三卷。

　　《華手經(jīng)》（又名《華首經(jīng)》、《攝諸善根經(jīng)》）十三卷。

　　《梵網(wǎng)經(jīng)》（亦稱《梵網(wǎng)菩薩戒經(jīng)》、《菩薩戒本》）二卷。

　　弘始九年（公元四○七年）

　　《自在王菩薩經(jīng)》二卷。

　　弘始十年（公元四○八年）

　　《小品般若波羅經(jīng)》（《佑錄》題《新小品經(jīng)》）十卷。

　　《十二門論》一卷。古印度龍樹(shù)撰。

　　弘始十一年（公元四○九年）

　　《中論》（亦稱《中觀論》）四卷。古印度龍樹(shù)撰，共二十四品。

　　弘始十三年（公元四一一年）

　　《成實(shí)論》二十卷。古印度訶梨跋摩撰。

　　此外，譯時(shí)不詳?shù)倪�有：

　　《諸法無(wú)行經(jīng)》二卷。

　　《首楞嚴(yán)三昧經(jīng)》三卷（或二卷）。

　　《十住經(jīng)》五卷。

　　《持世經(jīng)》四卷。

　　《彌勒下生經(jīng)》（另名《彌勒受決經(jīng)》、《彌勒下生成佛經(jīng)》） 一卷。

　　《金剛般若經(jīng)》（簡(jiǎn)稱《金剛經(jīng)》）一卷。

　　《遺教經(jīng)》（亦名《佛垂般泥洹說(shuō)教誡經(jīng)》）一卷。

　　《禪法要解》二卷。

　　《十住毗婆沙論》（或稱《十住論》）十四卷。

　　《大莊嚴(yán)經(jīng)論》《或作《大莊嚴(yán)論經(jīng)》）十五卷。

　　《十誦比丘戒本》一卷。

　　此外，《開(kāi)元錄》還將<馬鳴菩薩傳>、<龍樹(shù)菩薩傳>、<提婆菩薩傳>認(rèn)作鳩摩羅什譯，后世<大藏經(jīng)>因之。

　　羅什譯經(jīng)具有高度責(zé)任感，由于他對(duì)梵文有極深的造詣，再加上在涼州生活近二十年，對(duì)漢民族文化也有較深的理解，故而其譯文既保留有梵文菁華，又帶有濃厚的中土文學(xué)色彩，兼以有眾多的學(xué)識(shí)淵博、才華出眾的弟子相勸，所以譯出的經(jīng)典不僅契合義理，而且文采飛揚(yáng)，對(duì)佛法的流傳起了推動(dòng)作用，讀來(lái)使人不忍釋卷。

　　由于羅什法師主要致力于譯經(jīng)事業(yè)，著述不多，且多半已佚。主要著述如左：

　　《實(shí)相論》二卷（已佚）。

　　《注維摩經(jīng)》已佚，今本僧肇《維摩經(jīng)注》中之「什曰」保存片斷文字。

　　《注金剛經(jīng)》（已佚） 。

　　《答后秦主姚興書》。

　　《答秦主書》。

　　《略解三十七品次第》（已佚）。

　　此外，還有法師同廬山慧遠(yuǎn)問(wèn)答的《大乘大義章》（亦名《鳩摩羅什法師大義》），今本尚存。法師同王導(dǎo)之孫王謐（字雅遠(yuǎn)）的往復(fù)問(wèn)答二十四項(xiàng)及問(wèn)者不詳?shù)囊豁?xiàng)，今均已佚。

　　綜上所述，鳩摩羅什在中國(guó)佛教史上占有重要地位，推動(dòng)了整個(gè)中國(guó)佛教文化的歷史發(fā)展進(jìn)程，影響至為深遠(yuǎn)。主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

　　第一，自鳩摩羅什始，中國(guó)的佛教譯經(jīng)事業(yè)擺脫了私人譯經(jīng)的局面，成為國(guó)家有組織的文化事業(yè)。姚秦集當(dāng)時(shí)著名學(xué)僧協(xié)助羅什法師譯經(jīng)，并提供譯經(jīng)場(chǎng)所，提高了譯經(jīng)質(zhì)量，加速了佛法東傳的進(jìn)程，為日后中國(guó)成為世界佛教的中心打下了基礎(chǔ)。

　　第二，鳩摩羅什所譯的佛教典籍，對(duì)中國(guó)的佛教教理和學(xué)派、宗派的影響至深至遠(yuǎn)。后期中國(guó)的佛教學(xué)派和宗派所依據(jù)的重要典籍，大部分是由羅什法師譯成漢文的，。例如大小品《般若經(jīng)》的重譯和《大智度論》的翻譯，助長(zhǎng)了大乘般若學(xué)的傳播，而這種學(xué)說(shuō)是中國(guó)各個(gè)學(xué)派、宗派建立其思想體系的重要思想資料。從南北朝以來(lái)盛行的中國(guó)佛教學(xué)派中，《成實(shí)論》是成實(shí)宗的重要經(jīng)典，《中論》、《十二門論》和《百論》是三論宗的主要經(jīng)典。隋唐，中國(guó)佛教興盛時(shí)代的各大宗派中，《法華經(jīng)》是天臺(tái)宗的主要經(jīng)典，《阿彌陀經(jīng)》是凈土宗所依據(jù)的三經(jīng)之一。至于《金剛般若經(jīng)》對(duì)禪宗和民間均有巨大影響。在民間信仰方面，《彌勒成佛經(jīng)》和《彌勒下生經(jīng)》是彌勒信仰的經(jīng)典。而《十誦律》和《梵網(wǎng)經(jīng)》則分別是中國(guó)第一部較為完備的大、小乘戒律。

　　第三，由于鳩摩羅什的影響，姚秦首先創(chuàng)立了僧尼管理機(jī)構(gòu)，后經(jīng)北魏至隋唐，終于形成中國(guó)中古社會(huì)較為完備的僧官制度。

　　第四，羅什法師弟子數(shù)千，后分布于大江南北，對(duì)南北朝中國(guó)佛教學(xué)派的形成有直接影響。如壽春的僧導(dǎo)著《成實(shí)義疏》、彭城的僧嵩均是成實(shí)學(xué)派的早期著名法師；道融著《大品義疏》、曇影著《中論注》、僧導(dǎo)著《三論義疏》、竺道生著《小品經(jīng)義疏》和《二諦論》，更有僧肇著<物不遷論>、<不真空論>和<般若無(wú)知論>等等，對(duì)般若三論之學(xué)的興盛，有較大的影響。竺道生接受并發(fā)揮《大般泥洹經(jīng)》的思想，是涅槃學(xué)早期學(xué)者之一。

　　第五，鳩摩羅什的譯經(jīng)傳教事業(yè)，促進(jìn)了中印文化的交流，也對(duì)當(dāng)時(shí)我國(guó)少數(shù)民族與漢民族文化交流起了促進(jìn)作用。在佛教日益走向世界的今天，我們相信，羅什法師仍再為世界的和平和人類的文化交往做著自己的貢獻(xiàn)。

　　《佛遺教經(jīng)》一卷，譯時(shí)不詳，為佛在娑羅雙樹(shù)下最后說(shuō)法，屬涅槃部。

　　本經(jīng)一般視作小乘教法，惟天臺(tái)宗視為大乘，并謂之為涅槃部之結(jié)經(jīng)（見(jiàn)《文句私記》）。對(duì)小乘的戒律、修行和智慧作了綱要式的總結(jié)。