感應(yīng)道交的特點在善導(dǎo)大師的著作里面及實踐中比比皆是，比如我們現(xiàn)在討論的《觀經(jīng)四帖疏》，他造這部《四帖疏》的心態(tài)，首先是一種悲心。

　　《觀經(jīng)》在劉宋時期，劉宋就是南朝的第一個政權(quán)，是劉裕建立的政權(quán)。畺良耶舍翻譯出來以后，《觀經(jīng)》受到了各宗各派的關(guān)注。

　　于是，各宗各派對《觀經(jīng)》都有注解，但這些注解大部分都是站在通途教理的立場。對凈土大不可思議感應(yīng)道交的特點彰顯的不夠，對凈土的弘揚有不同程度的阻礙作用。

　　所以善導(dǎo)大師是在這個背景當(dāng)中，他深知這些注經(jīng)家注解的不正確，所以就要把《觀經(jīng)》內(nèi)在的正確的法義給彰顯出來。所以他就想出《觀經(jīng)》要義，楷定古今。為古往今來的凈業(yè)行人楷定它的真實義，建立凈土正確的信解，是這么一個本懷。

　　他很謙卑地說自己就是一個生死凡夫，智慧淺短，而佛教的義理，尤其是凈土的奧藏，非常地幽固微細(xì)，所以就不敢自己師心自用，自己建立一個見解。

　　那怎么辦呢？求感應(yīng)。標(biāo)心結(jié)愿，請求靈驗，方可來造這個注疏。那請求靈驗從哪下手呢？還是要從能感的心行開始。所以每天就讀三遍《阿彌陀經(jīng)》，念三萬聲佛號。當(dāng)晚就在夢中見到凈土的景象，佛菩薩在地面，在虛空，或坐或立。

　　見到凈土的境界之后，每天晚上夢中就有一位僧人前來指授玄義，就是《觀經(jīng)》的玄妙之義。等到《玄義分》注完了之后，這個僧人就不見了，這是善導(dǎo)大師的跋文自述。從這點我們要體會什么呢？就是這個《觀經(jīng)四帖疏》尤其是玄義分，它是具有一個不可思議的緣起。

　　因為《觀經(jīng)》的真實義，尤其凈土的法義，不是我們世間人靠著有限的教理就能把它說清楚的。當(dāng)善導(dǎo)大師一念請求佛力加持的時候，佛就有夢中做佛事的能力。

　　佛是五眼圓明，六通具足，法界一切眾生念頭都知道。善導(dǎo)大師這樣的至誠念頭馬上就被阿彌陀佛接受到了，所以就給他加持。所以我們可以理解為夢中的這位僧人就是阿彌陀佛的化身。

　　從這個意義上來說，玄義分所表達(dá)的法義，就是阿彌陀佛親自來跟我們說的。我們可以作這樣的理解。所以這不是一般的做點學(xué)問的范圍了�！端奶�疏》寫完之后，善導(dǎo)大師又祈求印證。每天念《阿彌陀經(jīng)》十遍，念佛號三萬，又見到凈土的境界。

　　見到路旁有三具硙輪在旋轉(zhuǎn)，那三具硙輪可以理解為法輪常轉(zhuǎn)的意思。又有一個菩薩騎著個白駱駝來勸勉他努力精進(jìn)，求生凈土。娑婆世界很穢濁，痛苦不需去貪戀。你想想他為什么會顯現(xiàn)白駱駝？

　　駱駝是沙漠里面行走的，負(fù)重致遠(yuǎn)的。這也意味著像善導(dǎo)大師這樣的示現(xiàn)在我們這個世間要具備駱駝一樣的精神。但是他是白駱駝，那從這樣的一個感應(yīng)的景象來看，一切相都是從心性里面顯現(xiàn)出來的。

　　所以從善導(dǎo)大師來到我們這個世間所做的示現(xiàn)來看，他也不是一般的人。善導(dǎo)大師最后說，此義——就是《四帖疏》的法義——已請佛做了一個印證了，那就一句一字不得增加，不得減少，使寫經(jīng)和流傳的人就像經(jīng)法一樣的尊重，應(yīng)知。

　　所以《觀經(jīng)四帖疏》的法義緣起就是感應(yīng)道交的產(chǎn)物，也許就是極樂世界的佛菩薩透過善導(dǎo)大師的感應(yīng)這么一個中介，向我們南閻浮提眾生傳達(dá)的真實的法義。所以我們要從這樣的一個立場、角度來看《觀經(jīng)四帖疏》。