新華嚴(yán)經(jīng)論 第三十二卷

　　長(zhǎng)者李通玄撰

　　如是已上如來出現(xiàn)十無量法。一一法皆有十喻。如經(jīng)具明。如佉陀羅山者。是木名。尼民陀羅此云持邊山。目真鄰?fù)由�。此�?a href="/remen/jietuo.html" class="keylink" target="_blank">解脫。此是解脫龍所居處。優(yōu)波尼沙陀分。前已釋訖。或牟薩羅。此云紫色寶。如是已上都有百喻如來出現(xiàn)身心智慧十無量事境界。皆是非喻為喻略示少分。是心智路絕。任不思議無性無作。任無限自在之功用故。非言量譬喻所表及故。如此品付囑流通中。此法門不入余眾生手者。樂學(xué)小乘三乘聲聞緣覺。樂空無我。愿生凈土者。是余眾生以未回心住變易生死。是余眾生故。若有大心凡夫及三乘有回心者。佛所付囑。名曰流通。設(shè)令于此法圣位菩薩自所演說無凡夫樂學(xué)。不名付囑。不名流通。明此經(jīng)付囑凡夫及三乘有回心者。令使樂學(xué)。學(xué)已悟入。名曰流通。不付囑已生佛家入位十地已去菩薩。若論十地已去入佛境界菩薩。十方此土數(shù)分難量。如來何須慮恐無人信樂無人流通。是故當(dāng)知付大心凡夫及三乘回心者。令其悟入。名曰付囑流通。不付囑十地已去大菩薩等。經(jīng)意唯為趣向乘不思議乘菩薩說此法門。明趣向二乘凡夫回心悟入法界乘乘不思議乘十信十住令其升進(jìn)故。又舉輪王太子具足王相者。王命終后所有七寶不散滅喻。便以此子能治王正位故。若無此子王命終后此諸寶等于七日中悉皆散滅。佛子。此經(jīng)珍寶。亦復(fù)如是。不入一切余眾生手。唯除如來法王真子。生如來家。種如來相。諸善根者。若無此等佛之真子。如是法門不久散滅。明知但令凡夫發(fā)心悟入不付囑十地已去諸菩薩故。若論入地已去諸菩薩先得道者。數(shù)若世界海微塵猶尚未比。何慮無人流通。意明設(shè)有圣者常說。無凡夫樂修悟入其法自滅言無凡夫修行言滅法無生滅。經(jīng)云。唯除如來法王真子生如來家種如來相諸善根者。明如來以解脫智慧為家。如一念無念身心諸見已亡。便生如來無性妙理正智慧家故。名十住中初發(fā)心住。為初生佛家。四地得三界法盡。亦名初生佛家。八地得一分無功用現(xiàn)前。亦名初生如來無生忍家。如前已說。種如來相諸善根者。如來見一切法無性為性。無相為相。不壞相而無相。明智境相自真故。名種如來相。明自心智境界非生住滅。是如來相。明自心智慧等一切諸佛及以一切眾生智慧。皆一性無性一相無相。無表里中間。如虛空界能隨眾生性欲樂現(xiàn)如影隨身。生無來處。滅無去處。達(dá)心境如幻是如來相。達(dá)如斯法者。是生在佛家。種如來相諸善根者種者。明有修學(xué)如來如是真智慧種故。如是凡夫聞此法已。修學(xué)如來如是真智慧種名為佛種不斷。名曰付囑流通。是故當(dāng)知此教不付囑已入位得道菩薩故。經(jīng)云。設(shè)有菩薩于無量百千那由他劫行六波羅蜜修集種種菩提分法。若未聞此如來不思議大威德法門�；驎r(shí)聞已不信不解不順不入不得名為真實(shí)菩薩。以不能生如來家故。如是菩薩即是權(quán)教中。觀空無我。但欣出世。雖修六波羅蜜厭苦發(fā)心樂求凈土。非是達(dá)自無明是根本如來智故。此菩薩修于凈行。觀空無我。厭苦發(fā)心。取舍全在。二見恒存。非如此教依智發(fā)心達(dá)自心境本不思議無欣厭心無凈穢障故。眾生境界是如來境界。眾生心是如來心。一如此品所說。說此品時(shí)其地六種十八相動(dòng)說普賢行品直言六種震動(dòng)者。為明直言行體。此品乃明法身理智并普賢行悲智圓滿舉十方國(guó)動(dòng)故乃至興供亦圓滿云十方各過八十不可說百千億那由他佛剎微塵數(shù)世界外各有八十不可說百千億那由他佛剎微塵數(shù)如來同名普賢皆現(xiàn)其身而來作證稱嘆等事。皆舉八十為量。佛號(hào)同名普賢者。明以八圣道是佛所行。以所行之行以立佛名號(hào)故。此明八圣道覺行齊圓遍十方故。故以八十不可說那由他佛剎微塵數(shù)佛同號(hào)普賢。此覺行圓滿。以八圣行為體。此會(huì)中十方佛剎微塵數(shù)菩薩摩訶薩得一切神通三昧皆得一生之記者。明既自己修行行果。此是所化之眾故。亦乃一生得記。一生者。不見三世生故。名為一生義也。此乃總攝凡圣元一體相無別異性。以一剎那生入此位者。名為一生。更不見三世生性故。實(shí)法如是。余見皆非。又佛剎微塵數(shù)眾生發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心我亦與受記于當(dāng)來世經(jīng)不可說佛剎微塵數(shù)劫皆得成佛同號(hào)殊勝境界者。明以一剎那中方便三昧顯正智慧海現(xiàn)前時(shí)無邊劫迷一時(shí)頓滅心境解脫名為佛殊勝境界。非如情系有如許塵劫次第積修作此解者徒生想慮。未有成佛之期。真法中未曾如是。已下明此四天下所度眾生廣多�？偨Y(jié)十方同此。已下過十不可說百千億那由他佛剎微塵數(shù)世界外各有十不可說百千億那由他佛剎微塵數(shù)菩薩皆來詣?dòng)诖顺錆M十方者。明普賢行遍周同來作證普賢之法。故云我等一切皆名普賢各從普光明世界普幢自在佛所來者。明皆從法身根本性自清凈普光明智名之普幢。從此智上起等法界虛空界等眾生數(shù)差別行。行普賢行故。言從普光明世界普幢佛所來故。余義如經(jīng)具明。此皆約根本智作世界。約差別智作普賢。總合會(huì)覺行慈悲圓滿。表明此品之法門如是故。為以明如來根本智中行普賢差別智故號(hào)佛為普賢佛故。總是表以佛智作諸行故。以八圣道十波羅蜜不離根本智遍一切行故。故舉之為數(shù)。云八十不可說那由他佛剎微塵�？偸潜矸ㄒ�。此教為大心者說。非劣解者妄作穿鑿所知。須深達(dá)本末前后經(jīng)文隨位差降總別同異之意。此品是自己進(jìn)修經(jīng)過五位已終理智萬行大悲圓滿之畢也。是自己如來出現(xiàn)處世利生無著之門。此品如大海。五位加行河歸流廣大之極。此品如須彌山。諸寶山王高莫過也。此品如大地。大悲育載一切含生故。此品如虛空。法身智身法界充滿故。如圓凈摩尼寶鏡其量遍周十方一切世界色像咸現(xiàn)其中無礙顯現(xiàn)。此如來出現(xiàn)法門。亦復(fù)以法身妙理無色無形普光明根本清凈大圓明智鏡。普現(xiàn)十方一切眾生業(yè)普賢行海諸佛身土。咸處其中無不自在。是故有發(fā)菩提心者。當(dāng)信自心及一切眾生心。總有如是如來智德自在。當(dāng)知不久還同佛身。自信有故如此品云。量等三千大千世界經(jīng)卷內(nèi)在一微塵中一切微塵亦復(fù)如是者。意令信知一切微細(xì)眾生。皆有如來四智經(jīng)卷之海。云破彼微塵出經(jīng)卷者。明菩薩自得此已及見一切眾生皆等有之。及以方便智居生死海中。起等眾生數(shù)身行方便。引之令心開悟。達(dá)自智境如佛不異。故云破此微塵出此經(jīng)卷。如經(jīng)云。如大海水潛流四天下地八十億小洲有穿鑿者。無不得水。喻明一切眾生有自觀察力無有不得如來智慧大海心水故。又經(jīng)云菩薩摩訶薩應(yīng)知自心念念常有佛成正覺。為明諸佛如來不異此心成正覺故。又下文云一切眾生心亦復(fù)如是。悉有如來成正覺。此明凡圣心自體清凈無異。但有迷悟不隔分毫。但一念妄念不生。得心境蕩然性自無生無得無證。即成正覺故。便以此法廣利眾生。是普賢行故。無心性理妙慧。簡(jiǎn)擇一乘三乘人天因果惡道業(yè)報(bào)。名為文殊。隨差別智同行。知根利生無有休息。名為普賢。以大悲救護(hù)一切眾生。名為觀音。以此三心一時(shí)修學(xué)。名毗盧遮那。慣習(xí)心成。名為自在。無法不明。名為無礙智。隨根應(yīng)普遍十方性無往來。名曰神通修之在初。慣習(xí)總得妄生多劫智日不遷。此總非難。何須不作學(xué)而不得。猶福勝人天不信不修。苦窮何盡。大意此之如來出現(xiàn)。佛果之門文殊妙理普賢妙行等。一切眾生咸共有之非古非今。性自一體。令后學(xué)者如是信修。深誠(chéng)非遠(yuǎn)。勿自生難。如此品頌云。如海印現(xiàn)眾生身以此說其為大海菩提普印諸心行。是故說名為正覺。意明菩提是無心性無體相無得無證之妙理。通達(dá)此法者名為妙智。以此菩提妙智普印邪思妄行。自無生處名為正覺。論主頌曰

　　一切眾生菩提界　　白凈無垢智無壞

　　智珠無價(jià)在衣中　　秖欲長(zhǎng)貧住門外

　　廣大寶乘住四衢　　文殊引導(dǎo)普賢扶

　　肥壯白牛甚多力　　一念遍游無卷舒

　　如是寶乘不能入　　但樂勤苦門前立

　　不覺自身常在中　　遣上恒言我不及

　　大體常須自信自己身語(yǔ)意境界。一切諸行分別。皆從如來身語(yǔ)心意境界諸行分別中生。皆無體無性無我無人。但以法界無作自性緣生。本無根機(jī)處所可得。性自法界無有內(nèi)外中間。應(yīng)如是知。如是觀察。觀自觀他。同一體性。無我無我所。以定慧力如是修行。既自知已。觀眾生苦自利利他。皆如普賢廣大行愿。一如此經(jīng)五位法則。此品和會(huì)明文殊是體根本智之法門。普賢是用根本智中萬行。無作根本智是佛故。令體用自相問答說根本智佛果之門。明根本智因此二行所成。明根本智自無成壞皆因文殊普賢二法所顯發(fā)故。以此還令所顯之因還自說故。佛自無成壞者也。以明因可說果無作故。以此三法自在圓通。名佛出現(xiàn)世間故。此明不作而作作而不作者故

　　離世間品第三十八

　　將釋此品約作五門。一釋品名目。二釋品來意。三釋敘致始成正覺所由。四釋說法之主所以。五隨文釋義

　　一釋品名目者。所以名離世間品。明前品既名如來出現(xiàn)此品即得離世間故。故名離世間。此有二義。望說法之主。說教益眾生。是利益世間品。合作利益之名望眾生。聞法處世無染。是離世間品故。此約說法之主及得益者二義通釋

　　二釋品來意者。明前品是五位升進(jìn)已終自己佛果覺行已滿。此品是普賢常行。自從初如來始成正覺以來。一時(shí)同說。是古今諸佛共行。乃至從普光明殿說十信心法十定十通十忍。阿僧祇如來壽量菩薩住處佛不思議如來十身相海如來隨好光明功德普賢行如來出現(xiàn)離世間如是等十二品經(jīng)。乃至四十品經(jīng)。天上人中不離一剎那際三昧。以普光明智一時(shí)普印一時(shí)同說。以此諸會(huì)乃至升天皆云不離始成正覺普光明殿。此明圓通始末時(shí)法不遷。此品須來

　　三釋敘致始成正覺之所由者。何故品初敘其始成佛之時(shí)及處何意。經(jīng)云。爾時(shí)世尊在摩竭提國(guó)阿蘭若法菩提場(chǎng)中普光明殿乃至妙悟已滿者。意明此十定及離世間品等五位進(jìn)修始終皆以此普賢行體為升進(jìn)故。又四十品意謂雖別�？偛浑x普光明智十定之體。一時(shí)同說。無前后際。十方同然。以此升天。但云不離菩提場(chǎng)普光明殿。如說十定品。一會(huì)說十一品經(jīng)。在于十定初。亦同此品。如前敘致還云。爾時(shí)世尊在摩竭提國(guó)乃至妙悟已滿。以明十定品以定無前后普收一部經(jīng)之始末及三世故。此離世間品。以其二千法門普賢行體。成佛因果。普收前后及三世常然之道故以敘之。明總是初成正覺時(shí)一時(shí)以普光明智人間天上及十方世界一時(shí)頓印無有前后。圓鏡頓照諸境。為此教頓為大心眾生頓舉智境。非如少解者情識(shí)所知故。成佛亦一念成。說教亦一念說。但。約智體非三世時(shí)分歲月情量所收故

　　四釋說法之主所以者。此品何故還令普賢菩薩說者。明此二千法門是普賢所行常行故。還令普賢自說自行。令諸聞法者仿而[改-己+學(xué)]之。即行普賢之行。如是乃至示現(xiàn)成佛入涅槃�？偸瞧召t行故。若以根本法身智身佛。無成壞之功。以差別智論。總是普賢行攝故。是故如來出現(xiàn)品明自己覺行圓滿故。十方諸佛同號(hào)普賢。以明十住十行十回向中但一分覺心。能治一切煩惱中一分粗惑。行得一分慈悲。雖踐普賢一分行蹤。然未全具普賢行滿故。隨位佛果但同號(hào)為月為眼為妙。至如來出現(xiàn)品。明覺行齊圓故。是以不可說佛剎微塵數(shù)佛同號(hào)普賢佛故。明根本智全成差別智用。滿得名故。以體收用。此乃就用成名故。今此品令普賢說者。亦是以根本智就用成名。若約初心信解。即將用從本。以普賢用從根本智。世界名金色。佛果號(hào)不動(dòng)智。能覺之人。號(hào)曰文殊。此至自行佛果覺行已圓。即以根本智從用。佛號(hào)普賢故。所行行亦號(hào)普賢佛故。如說此品普賢。是約本從用普賢。及說十定品普賢。亦是如初會(huì)中普賢是毗盧遮那如來自行普賢。十定品已來普賢。是凡夫。從十信已來升進(jìn)道滿自行普賢。明自十信心至十地。以用從本即成根本智使令圓滿。從十地向十一地以根本智從用成差別智。一向利生。即說十定已來普賢菩薩是也。是故說十定品時(shí)。已登十地。諸菩薩再三求覓普賢不得者。明以根本智會(huì)用未及滿故。如來令生想念。普賢如對(duì)目前方得見者。明純用是普賢故。即以智體從用。是故出現(xiàn)品中。令文殊問普賢者明以體從用故。如說此品普賢是直以體從用普賢。共初如來初會(huì)中普賢。其功相似。是以初會(huì)所說法門。皆令普賢說法。亦是以體從用。第二會(huì)以普賢智用從體。直至十地。皆是以用從體。且令成其根本智使圓明。然后十地終舍三昧涅槃樂。如稠林煩惱故。方令具普賢大用始得稱周設(shè)教于生死中自在故。如是安立修行。以智境乃是一時(shí)。是故十定及此品�？偼〝⑹汲烧�覺菩提場(chǎng)始末。有發(fā)心之士。深須得意方堪修道。作前后多生尋求不可相應(yīng)。但自以定慧力。觀照所緣真俗內(nèi)外心境染凈偏多處。以理智體用平等法而用治之。散動(dòng)多者以定治之。樂寂多者以平等法身及大愿回向力悲智治之。一如此經(jīng)五位修行法。治之至究竟趣。若自智不及志求良匠。不可安然致無所益。當(dāng)知此說法主者是成佛果。后以體從用普賢說。始終常道普賢二千種法。用該萬行。八地舍七地中有行。有開發(fā)智凈無功。十地舍涅槃三昧稠林行成普賢行。入于生死圓滿大悲。方始自在

　　第五隨文釋義者。于此一品有七卷經(jīng)。長(zhǎng)科為十段

　　一爾時(shí)世尊已下至盡于法界等虛空界有八行經(jīng)。明嘆佛成道所得法門。是此品序分

　　二與不可說百千億已下。至說不可盡。有二十一行。是嘆菩薩大眾志德圓滿分

　　三其名曰已下。至入于無礙清凈法界。有十行經(jīng)。明菩薩例名及嘆德分

　　四爾時(shí)普賢已下。至然后從其三昧而起。有三行半經(jīng)。明普賢入定大地十八相震動(dòng)普賢起定分

　　五爾時(shí)普慧菩薩已下。至佛子如是等法愿為演說。有七十二行半經(jīng)。此一段明普慧菩薩有二百問都問一初發(fā)心乃至究竟佛果法門行相分

　　六爾時(shí)普賢菩薩告普慧菩薩等已下。至第五十九卷中二千答后佛子。是為如來應(yīng)正等覺。觀十義故示般涅槃。此一段普賢菩薩有二千答。其所答法一一有十法。其文一一自具不煩解釋。但如說修行是為正說分

　　七佛子此法門名菩薩廣大清凈行已下。至當(dāng)知是人疾得阿耨多羅三藐三菩提。有十二行半經(jīng)。是付囑流通此品法門分

　　八說此品時(shí)已下。至頌有十一行經(jīng)。明法威動(dòng)地十方諸佛皆悉現(xiàn)前稱贊普賢所說之法佛共守護(hù)此法分

　　九于無量劫修苦行已下。一段頌有十六行。都嘆能發(fā)大菩提心所行慈悲愿行之人功德廣大無比分

　　十其心不高下已下。五言頌直至卷末。有二百七行半頌。以諸譬喻頌諸菩薩大悲饒益及所修法門分如經(jīng)自具一一分明。但有發(fā)菩提心者。皆應(yīng)頂敬誦持以用莊嚴(yán)身口意業(yè)。以成法身大智大悲行愿之門。成就佛果普賢大用如嘆德中妙悟皆滿者。無功之理智性自遍知故。二行永絕者。斷常有無二見也。達(dá)無相法者。智境如幻心境無主。住于佛住者。佛無所住。得佛平等者。大智遍周知根與益無自他也。到無障處者。圣凡同體總別自在。不可轉(zhuǎn)法者。體用自在無性可轉(zhuǎn)。所行無礙者。智用遍周無物為礙故。立不思議者。迷亡任智也。普見三世者。智印古今無延促也。身恒周遍一切國(guó)土者。內(nèi)外見亡大小情盡。心如虛空智體自遍。對(duì)現(xiàn)色身非往來也。智恒明達(dá)一切諸法者。嘆如來差別智滿了。一切行盡一切疑無能測(cè)身一切菩薩等所求智者。嘆如來最后身之德用。義無不盡。行無不周。身無不遍。事無不知。智無不圓。任無功用。心無卷舒。十方普應(yīng)。無心意識(shí)任德所求。以無依住聲一音遍告。隨根別悟任智不同故。已下如文自明。此離世間品。是佛果之后普賢恒行。普印十方無休息也。如善財(cái)見慈氏如來。慈氏如來卻令見文殊師利。又聞普賢名。善財(cái)起無量十大愿云。方見自身入普賢身此品同彼

　　入法界品第三十九

　　將釋此品六門分別。一釋品名目。二釋品來意。三釋如來所居之處。四釋說法之主。五釋所集之眾意。六隨文釋義

　　一釋品名目者。此品何故名為入法界品。明信樂者。從迷創(chuàng)達(dá)。名之為入。身心境界性自無依。名之為法。一多通徹真假是非障亡。名之為界。又純與智俱非情識(shí)境。名之為法界。又達(dá)無明識(shí)種純?yōu)橹怯�。不屬迷收。是無依智之境界。名為法界。又以智體無依無方不遍。普見真俗總不思議。毛孔身塵參羅眾像無邊境界佛剎重重智凡同體境像相入。名為法界。又一塵之內(nèi)普含眾剎。無空不遍。無剎不該。不壞報(bào)境。重重?zé)o盡真通理徹名為法界。又以一妙音遍聞剎海。以一纖毫量等無方。大小見亡物我同體識(shí)謝情滅智通無礙。名為入法界。此約智境普名。勿依肉眼情識(shí)所見

　　二釋品來意者。前明自己如來出現(xiàn)。又明心無所染名離世間。此乃純是法界無虛妄界。以是此品須來也。此品是一切諸佛成道之己智之常果。無始無終。亦是前之五位進(jìn)修。以此為體。至此慣習(xí)滿故。任智施為還源本法

　　三釋如來所居之處者

　　何故前余會(huì)之首。皆云不離菩提之場(chǎng)普光明殿。又三會(huì)同居普光明殿。此之法界一會(huì)。何故不同前會(huì)。直言爾時(shí)世尊在室羅筏國(guó)逝多林給孤獨(dú)園者何意

　　答曰。為明前普光明殿說十信心。以次說十住十行等五位。六位升進(jìn)之門。為不離菩提體上而有進(jìn)修。故言不離菩提場(chǎng)如來成正覺之體�？质Ы�(jīng)之本意故。須重?cái)�。三�?huì)同在普光明殿者。明信進(jìn)五位修行已終。不移普光明根本不動(dòng)智體為境。非妄情故。時(shí)亦不遷剎那之際。此法界會(huì)。直言在室羅筏國(guó)逝多林明前約。位升進(jìn)已終。此會(huì)明自己成佛果滿度眾生之行故。在人間國(guó)邑園林。又化二乘聲聞緣覺及凈土菩薩。即純以自在法界為體。不立五位菩提及行可修。亦無差別智普賢愿行可學(xué)�？偸欠鸸�已滿。普賢行已周。恒遍十方利眾生法不須和會(huì)。以此直言逝多林。如眾流入海諸河名亡。但以法界為名。不同以前五位升進(jìn)和會(huì)行相故。在室羅筏國(guó)者。舊云舍衛(wèi)國(guó)。云室羅筏國(guó)者。此云好道。亦云聞物。以此城中人好學(xué)道德余國(guó)聞其國(guó)中有多人物故。以人之道德以成國(guó)之名。逝多林者。逝者往也。度也。速也。為佛世尊在此園居一切眾生而往佛所。速得度脫以佛度眾生廣多故。故因立名也。林者此園有林故。亦以如來行多。以法界普覆蔭遍含生故。以佛行為林。以林為蔭覆。得清涼義故以法界清涼。蔭眾生煩惱熱。令清涼故。故曰逝多林。若以因置寺園之時(shí)。以所施成名。以只陀太子植林須達(dá)長(zhǎng)者置園。以長(zhǎng)者濟(jì)乏所求孤老皆惠。亦號(hào)祇樹給孤獨(dú)園。今以約如來智德遍含廣多濟(jì)物。號(hào)為逝多林。園此方名寺。彼方名園。若法界體用智境普含。以法界無限智境為逝多林園。非以肉眼情識(shí)所見也。乃是塵剎遍含之園也

　　四釋說法之主者。此說法之主。亦是前菩提場(chǎng)毗盧遮那如來。亦是于五位法中諸菩薩自成之佛。亦是當(dāng)來彌勒如來所成之佛。亦是三世古今一切佛故。以法界中智體無三世古今延促之情見故。以法界中無新舊成壞佛故。以法界輪度眾生入涅槃。不移法界一毫一微塵體用時(shí)分不異故。在凡情妄見異。在法界見見一切眾生初發(fā)菩提心乃至成佛轉(zhuǎn)法輪智一切三世諸佛成佛一切眾生成佛。同住一剎那一微塵一法身一智慧一言音一解脫一神通一不思議一報(bào)境界一蓮花座。重重重重?zé)o礙無礙。此約智眼實(shí)見。不可隨愿肉眼妄情所知。若有能如是真實(shí)信解者。當(dāng)知此人悟佛知見入佛知見。坐佛道場(chǎng)得如來智。為能信自他身心總一法界大智之體之用故。此法界中能說法教體。約舉其十。一以如來神力為能說教體。以佛神力所見法故。二以不思議為教體。所現(xiàn)音聲法門非口言心思任法現(xiàn)故。三以虛空為教體。所現(xiàn)諸法境界如虛空故。四以光明為教體。以此如來眉間光名普照三世法界如來放眉間光明現(xiàn)諸法故。五境界為教體。以一一境界互融相含含十方佛剎法故。六以佛報(bào)果為教體�，F(xiàn)昔往業(yè)所修行法門所莊嚴(yán)故。七以法性為教體。無身心可證修故。八以菩薩名號(hào)為教體。一一名號(hào)之中約所行法以成名故。九以菩薩等名數(shù)為教體。列普賢文殊五百菩薩。十十同名。表五位因果法界境中一多齊圓滿故。十以普光明智為教體。十方世界一時(shí)應(yīng)根普現(xiàn)化故。如是說法教體無量無邊。且約舉其十。若以能聞受教之人。約以六事相應(yīng)。眼耳鼻舌身心六處觸受得無所著。以為能聞及所受教之人。非獨(dú)耳根聽聞以為聞教之者

　　五釋所集之眾意者。此會(huì)初所集之眾。有一百四十二個(gè)菩薩。普賢文殊二為之首。自余一百四十個(gè)菩薩。十十同名。都云五百。經(jīng)云菩薩摩訶薩五百人俱又下文云。此諸菩薩皆悉成就普賢行。如是五百菩薩。皆以文殊為法身。根本智之體。普賢為差別智之大用。如是一百四十二個(gè)菩薩。云何成五百之?dāng)?shù)。自天冠菩薩已下一百個(gè)菩薩。是本法界果體中本十波羅蜜之行�；ト谑�中一一中具十十中具百。是法界中等一切眾生。萬行大用之門。十冠菩薩已下。是法界中行果也。自初日光焰幢等十幢菩薩。十力菩薩。十藏菩薩。十眼菩薩。如是四十個(gè)。皆以文殊普賢二行于十住十行十回向十地中。通普賢文殊四十二賢圣行中。各以十波羅蜜。會(huì)融理智大愿大悲。進(jìn)修四十心之諸行。一波羅蜜中具十。十中具百。于四十心中成四百。加后法界本果中百波羅蜜成五百。皆以普賢文殊為體用。以四十二圣行中。以四百個(gè)波羅蜜門。至此法界本果行中。天冠菩薩已下一百個(gè)菩薩行果。會(huì)同入法界故。故號(hào)為五百。此明四十心進(jìn)修之佛果。會(huì)法界根本無進(jìn)修之本果行故。自十冠菩薩。所以為法界中本行果。冠是頂上莊嚴(yán)。明法界是本佛果萬行之頂故。以名下之義及所嚴(yán)飾知之。為此經(jīng)名目嚴(yán)飾住處眾數(shù)皆是法門。他皆仿此。次下有五百聲聞眾。是得聞此法眾。次下有無量世主眾。已下他方所來十方咸集之眾。皆是法界本行因果。五百聲聞眾。是示現(xiàn)不聞不見此法界不思議神力眾。如是五眾。隨文釋義方明。且略言爾

　　六隨文釋義者。于此品中長(zhǎng)科為兩段

　　第一從爾時(shí)世尊在室羅筏國(guó)已下。至第六十一卷中一切法界教化成就一切眾生而亦不離此逝多林如來之所。有一卷半余經(jīng)。明如來入師子嚬申三昧。及放眉間光現(xiàn)法界門。令諸菩薩以五位升進(jìn)佛果。入法界無進(jìn)求自在佛果分

　　第二爾時(shí)文殊師利童子已下。直至經(jīng)末已來。為文殊師利童子從善住樓閣東行就根利生成行表法。令后發(fā)心者不迷其行。令易開解分。又于初段逝多林中復(fù)長(zhǎng)科為二十七段

　　一爾時(shí)世尊已下。至與五百菩薩俱。有一行半經(jīng)。是當(dāng)品序分

　　二普賢菩薩已下。至如是等菩薩摩訶薩五百人俱。有四十九行半經(jīng)。為列眾分

　　三此諸菩薩皆悉成就普賢行愿已下。至以大光明網(wǎng)照法界故。可有八行半經(jīng)。嘆前菩薩志德分

　　四及與五百聲聞已下。至于佛智海深信趣入。有三行半經(jīng)。明列聲聞眾及嘆德分

　　五及與無量諸世主俱已下。至求一切智。有四行經(jīng)。明列世主眾及嘆德分。已上五段是列眾分

　　六時(shí)諸菩薩大德聲聞已下。至如來智。有三行經(jīng)。明諸大眾同心念請(qǐng)如來十種法門分

　　七一切世間諸天及人已下。至一切智廣大愿力。有六行半經(jīng)。明能信解開示此法之人皆自非得加被方知分

　　八唯愿世尊已下。至愿皆為說。有十二行半經(jīng)。明重請(qǐng)佛說隨順菩薩及眾生法及如來往昔所行之行成道等有三十問。請(qǐng)佛為說分。已上三段請(qǐng)法分

　　九爾時(shí)世尊已下。至靡不咸以摩尼所成。有十三行經(jīng)。明如來以三昧力顯示往昔所行報(bào)果莊嚴(yán)十方及此大莊嚴(yán)樓閣廣博分

　　十爾時(shí)復(fù)以佛神力故已下。至周遍十方行列莊嚴(yán)。有十六行經(jīng)。明以佛神力忽然逝多林地嚴(yán)麗廣博周遍十方分

　　十一時(shí)逝多林上已下。至皆住虛空周匝遍滿以為嚴(yán)飾。有七行經(jīng)。明以如來往昔善根及自法力莊嚴(yán)虛空分

　　十二何以故已下。至如來身住逝多林菩薩眾會(huì)皆悉充滿。有十四行經(jīng)。明嘆如來神力自在莊嚴(yán)大眾圓滿都結(jié)十方同然分

　　十三見普雨一切莊嚴(yán)云已下。至而為莊嚴(yán)云。有十一行經(jīng)。明十方虛空雨寶云莊嚴(yán)虛空及以寶地分

　　十四爾時(shí)東方過不可說佛剎已下。至與其眷屬結(jié)跏趺坐。已上有十段經(jīng)。十方菩薩來集分。以上六段是答前兩度共四十種問。已下亦是前之五段答前問佛三昧神力及佛報(bào)境。次下十方來集菩薩眾。是往所修行身于依報(bào)中。答前往因所修諸地十波羅蜜。以明行滿故。莊嚴(yán)身亦滿。有十個(gè)佛國(guó)十佛名號(hào)。是所行行中因果。十佛皆號(hào)王者。皆明佛果智自在。菩薩以網(wǎng)羅覆其身。皆明教網(wǎng)具足

　　十五如是十方一切菩薩已下。至皆是如來威神之力。有二十五行經(jīng)。嘆如上十方諸來菩薩志德用分

　　十六于時(shí)上首諸大聲聞舍利弗已下。至不見如是廣大神變。有五十行經(jīng)。明如上聲聞無如是善根之種如來居逝多林神變莊嚴(yán)廣大佛剎菩薩眾海為宿世無善根皆悉不見分

　　十七佛子如恒河岸有百億無量餓鬼已下。至下頌有十種喻。比聲聞無有廣大菩薩善根。在其會(huì)中不知不見如來自在分。其所有十喻經(jīng)文自明如是。聲聞示同不聞不見如來變化神力境界菩薩眾海。令諸實(shí)是聲聞回心種如來大愿大智大慈悲。常處生死廣利眾生故

　　十八明毗盧遮那菩薩等十菩薩說頌分。已下有十菩薩。并是十方來者。各說一頌各隨自名。各自嘆自法。是一切諸佛諸菩薩行。皆隨菩薩名下義表其頌意可見。如初毗盧遮那愿光。明菩薩是種種光明直是佛果。愿光者。是佛果中菩薩行。從初總嘆。令諸菩薩觀察逝多林如來境界。次下九個(gè)是總中別。各隨菩薩名下義取所頌之法也。如不可壞精進(jìn)王者。還頌不可壞精進(jìn)義王者自在義。已下仿此準(zhǔn)知

　　十九爾時(shí)普賢菩薩已下。至演說此師子頻申三昧。有六行經(jīng)。明普賢菩薩以十等一切方便門欲演說師子頻申三昧分

　　二十何等為十已下。至佛子此十為首。是十種不可說法句分

　　二十一有不可說佛剎微塵數(shù)法句都結(jié)通已下六行經(jīng)。是普賢菩薩觀佛境界說頌分。于此十行頌中重頌前十無盡句法。意明法界體性無礙。一多互參大小相入。毛孔微塵悉含一切諸佛剎海。一一境界皆互容無礙。頌云。一一毛孔中。微塵數(shù)剎海。悉有如來坐。皆具菩薩眾。如經(jīng)具明已上二十一段經(jīng)。明如來以師子頻申三昧。令五位中升進(jìn)普賢萬行法門會(huì)入法界。性自圓滿本無和會(huì)。普賢行故。自此已下如來放眉間光。名普照三世法界門。令諸菩薩安住師子頻申三昧門

　　已上二十一段且會(huì)法界中。普賢差別智無礙行滿。還令普賢說頌嘆法已下放眉間光即明己法身根本普光明智與法界中無礙自在。差別同異普賢行門。理智體用一時(shí)同會(huì)。即令文殊說頌嘆法。以文殊普賢二體成真俗二智法界平等恒然法門。此法界中體用二門。若無普賢即差別智不行。即趣寂無悲行。若無文殊。即普賢行是有為。是無常故。以此二人之法門成一法界之體用。一切諸佛法總?cè)缡茄云浞鹫�。但于此二人體用中無所住名之為佛。言住佛所住者。佛住無住。但于此文殊普賢理智萬行體用中。而無所住之智。而得佛名。是故前普賢是以行彰理門。后文殊是以理顯行門。為言詮立教即名有前后。約其法界二法同資元一體用故。且以如來舉緣表法即師子頻申三昧屬普賢門。眉間毫相光明即屬文殊門以光明是法身妙慧所顯得。根本智所起師子頻申三昧。是差別智中行故。二人同體方成法界自在之門。表根本智自性無言。作用言說是普賢所收。若也三法別行。即是人天生死。設(shè)得道者名為眇目矬陋�；蛑顾薏葩�。不入法界大宅門故。師子頻申三昧者。是五位中進(jìn)修已滿理智會(huì)融。已終加行疲極頓亡。法悅充滿不屬升進(jìn)。任智普周現(xiàn)化神通。不為而智境應(yīng)用不作而佛剎互參。極微不為小。而無盡佛剎海處中盡。虛空不為大。恒十方咸處纖毫之內(nèi)。此乃縱任智�，F(xiàn)寶剎而互參。名曰頻申。稱理而一多身境相含。名為三昧。頻申者。舒適悅樂無勞之義。意明前五位升進(jìn)。緣有為無為融通作意疲勞相。此法界是升進(jìn)已滿。任智適悅眾法自成。無作意勞倦故。已下放眉間毫相光明。名普照三世法界門。此以法身根本智顯行自在門。屬文殊師利。即下以文殊說頌嘆法。明令此文殊普賢理智法同行故。即佛果自然圓滿。但體理智體用法界之意。不可逐于紙素竹帛著錄抄寫前后名言。為名言不可一時(shí)。但取理智知其總別同異成壞。然為迷情初啟。先須諸善行方便。以顯理門。因理智明。如十波羅蜜中。九波羅蜜是行。唯智波羅蜜是果。余九波羅蜜是助顯智之方便體用。以是如來出現(xiàn)品前先明普賢行滿。出現(xiàn)品內(nèi)方明果行一時(shí)。文殊普賢佛以光加二人。共為一個(gè)理智萬行體用。今此初以普賢會(huì)法界。大用之體�，F(xiàn)師子頻申三昧之門印之。以三昧是行故。次眉間光明名普照三世法界門。令諸菩薩安住師子頻申三昧者。即明法身根本智照現(xiàn)差別智為一體用方名入法界門。是故已前二十一段經(jīng)。是以行會(huì)理。無著門即以普賢為主文殊為伴。以下如來放眉間光。名普照三世法界門。即以理會(huì)行。圓融自在無礙門。即以文殊為主普賢為伴。如是主伴參融方名法界自在。從爾時(shí)世尊欲令諸菩薩安住如來師子頻申廣大三昧故。已下直至不離此逝多林如來之所。名以理會(huì)行圓融自在無礙門。于此段中復(fù)分為六段

　　一爾時(shí)世尊欲令諸菩薩安住如來師子頻申廣大三昧已下。至入如是等十不可說佛剎微塵數(shù)佛神變海方便門。有四十三行經(jīng)。明諸菩薩蒙佛光照得無量神變海方便門分

　　二云何為種種三昧已下。至入毗盧遮那如來念念充滿法界三昧神變海。有六十六行經(jīng)。正說所入三昧之名分

　　三其諸菩薩皆悉具足大智神通。已下至悉見于佛。光明所照有五十三行半經(jīng)明諸菩薩蒙佛光明所益之德分

　　四爾時(shí)諸菩薩得不思議正法光明已下。至說頌有二十行。半經(jīng)明諸菩薩所得三昧神通現(xiàn)變化云莊嚴(yán)逝多林及十方國(guó)分

　　五已下一段有二十六行頌。明文殊師利說頌重頌前法分。如文具明。已上明佛光所照諸菩薩蒙光照入頻申三昧普賢境界方便門。但是一切三昧總是方便行門普賢境界。總是文殊法身根本智所成就故

　　六爾時(shí)彼諸菩薩已下。至不離此逝多林如來之所。有六十三行經(jīng)。明菩薩以佛三昧光明照故得如上三昧及無限大悲無限神通無限饒益眾生分。二十七段經(jīng)文。總明答前菩薩諸世間主前后四十問