三種華嚴(yán)經(jīng)的傳世對(duì)佛學(xué)的貢獻(xiàn)

　　華嚴(yán)有三種。一是晉譯，又稱舊譯，世稱六十華嚴(yán)。后兩種是唐譯一是八十華嚴(yán)又稱新譯，內(nèi)容最完備。再者是四十華嚴(yán)。又稱普賢菩薩行愿品。三本華嚴(yán)經(jīng)，各有特色。晉譯本，文筆典雅，文風(fēng)灑脫，可以說(shuō)與當(dāng)時(shí)中國(guó)的古文化——經(jīng)學(xué)的影響密不可分。閱讀之后不僅是一種對(duì)佛學(xué)的的享受，同時(shí)也是一部十分優(yōu)秀的文學(xué)作品。如果沒(méi)有去讀它，是學(xué)佛者人生的一大憾事。歷史上包括今天的文學(xué)愛(ài)好者，對(duì)六十華嚴(yán)都是十分推崇的。因?yàn)樗�不僅僅是一部佛教典籍，也是在與中華傳統(tǒng)文化的碰撞中，產(chǎn)生的一種佛經(jīng)翻譯文學(xué)。同時(shí)它也是中國(guó)佛教所特有的文化現(xiàn)象。

　　八十華嚴(yán)對(duì)于研究華嚴(yán)經(jīng)和華嚴(yán)宗而言，是比較理想的一種讀本。當(dāng)年華嚴(yán)宗三祖，其實(shí)就是華嚴(yán)宗的實(shí)際創(chuàng)建者法藏大師，一生之中講過(guò)三十多遍華嚴(yán)經(jīng)，不過(guò)都是六十華嚴(yán)的內(nèi)容。對(duì)于八十華嚴(yán)在后來(lái)在他的主持下才有八十華嚴(yán)的出現(xiàn)。八十華嚴(yán)的出現(xiàn)，主要?dú)w功于法藏大師對(duì)中國(guó)佛學(xué)的巨大貢獻(xiàn)。四十華嚴(yán)經(jīng)主要是在武后武則天的直接支持下，而有了這一品的產(chǎn)生。普賢菩薩行愿品在佛學(xué)對(duì)中國(guó)佛教的影響之下，成為在中國(guó)民間信仰之中廣為流傳。與《金剛經(jīng)》、《普門品》、《地藏經(jīng)》等并列為在民間最為民眾廣為接收，廣為散播的一種經(jīng)典。受到人們普遍的歡迎。信仰之士以讀誦、抄寫、印刷、禮拜、講授等各種形式，來(lái)認(rèn)識(shí)和理解他的佛法內(nèi)涵。

　　古人有言：“不讀誦華嚴(yán)經(jīng)，不知佛家的富貴”。學(xué)佛者對(duì)華嚴(yán)的推崇，在佛教理論界把華嚴(yán)歸納為諸經(jīng)之王與法華嚴(yán)相提并論。華嚴(yán)宗因此也稱為教海。如近代的高僧弘一法師曾以“教在華嚴(yán)，行在般若，心歸凈土”而自居。因此在他的書(shū)法作品之中，其中有許多條幅對(duì)聯(lián)都是摘錄于華嚴(yán)經(jīng)上的名言警世。如早晚課誦上的“若人欲了知，一世一切佛，應(yīng)觀法盡性，一切唯心造”。就是出自于華嚴(yán)經(jīng)。如唯識(shí)宗的“三界唯心，萬(wàn)法唯識(shí)”等建立唯識(shí)宗的思想理念，也是出自于華嚴(yán)經(jīng)中。又如明末的四大高僧，他們對(duì)于華嚴(yán)都有很深的研究。

　　尤其是在今日高速發(fā)達(dá)的信息社會(huì)之中，人們?cè)谶@個(gè)社會(huì)上生存繁衍，這與華嚴(yán)經(jīng)上所言：“因陀羅網(wǎng)”的思想不謀而合。這就是從華嚴(yán)經(jīng)上所說(shuō)的從因陀羅網(wǎng)到因特網(wǎng)的華藏世界如出一轍。一個(gè)人就是一個(gè)小世界，世界之網(wǎng)與人生之網(wǎng)，構(gòu)成了華嚴(yán)宗事事無(wú)礙，圓融無(wú)礙的世界觀與人生觀。人們今天生活在這個(gè)地球上，網(wǎng)絡(luò)的平臺(tái)，構(gòu)建起來(lái)人生的大平臺(tái)，佛法的大平臺(tái)在人類生命的進(jìn)程中，生生不息，生命不止。

　　正慈于東方山獅子樓

　　05、05、04日