十二、無量之回向

　　12無量之回向——如來升兜率天宮一切寶殿品、兜率天宮菩薩云集贊佛品、金剛幢菩薩十回向品

　　于兜率天之慧遠(yuǎn)與僧休

　　于西安市(長安)有一規(guī)模雄偉之寺院，即大興善寺。現(xiàn)在被稱為大興寺公園。公園內(nèi)樹木蓊郁，竹林青翠；中心部有山門樓、天王殿、鐘鼓樓、大雄寶殿、觀音殿、法堂、方丈等建筑物，寧靜肅穆。大興善寺系由隋文帝所命名，為一有來歷之寺院。

　　隋開皇十七年(公元五九七年)，曾經(jīng)開講《華嚴(yán)經(jīng)》之靈干，因染病而致悶絕，亦因悶絕而意識盡失。身體逐漸冷卻，惟心臟猶溫，故未予埋葬。數(shù)日后忽覺醒，曾說出下列不可思議之事故。

　　有二從者佇立于門前，招呼靈干一同往空中行去，至一大花園。其中有七寶之樹林，枝葉繁茂。瞬間，忽不見二從者蹤影，靈干獨(dú)自進(jìn)入花園，只見樹木、水池、山峰等等皆為珍寶所嚴(yán)師，珠光閃爍，令人目眩不能正視。忽見一樹下端坐一人。說道：「靈干！你也來了�！棺屑�(xì)端詳，乃馳名之凈影寺慧遠(yuǎn)法師。

　　靈干探問道：「此為何處？」

　　慧遠(yuǎn)答道：「兜率天是也！我與僧休法師同生于此，南邊樹下端坐即為僧休法師�！�

　　靈干朝南一瞧，不正是僧休法師耶？

　　再仔細(xì)觀察，但覺二人皆非原來之生身，二人頭戴天冠，身著朱紅及紫色衣服，惟說話仍用生前之語言�；圻h(yuǎn)又道：「是后，汝與我諸弟子等皆得生于此。」

　　以上乃靈干于悶絕后體驗(yàn)死后世界之事實(shí)。至兜率天花園之靈干，與地論宗大家慧遠(yuǎn)、僧休等相會后，知悉自身死后亦能往生兜率天。

　　受勅人住大興善寺之靈干

　　靈干幼時(shí)，年僅十歲即歡喜至寺院游耍，及參與法會、聽聞佛法。十四歲，依鄴都大莊嚴(yán)寺曇衍出家，研修佛法。每于入講堂時(shí)，有如入兜率天宮之感受。十八歲即能開講《華嚴(yán)經(jīng)》，資質(zhì)秀逸，令人驚異。

　　北周武帝廢佛時(shí)，曾暫時(shí)避難。迨隋 朝復(fù)興佛教后，又積極展開活動。曾有海玉法師者，指導(dǎo)華嚴(yán)經(jīng)結(jié)社之修持，靈干亦應(yīng)請為之開講《華嚴(yán)經(jīng)》。

　　隋開皇七年(公元五八七年)，奉勅命人住長安大興善寺，并任譯經(jīng)、證義。值阇那崛多翻譯經(jīng)典，靈干乃協(xié)助其事。

　　仁壽三年(公元六○三年)，隋文帝勅于全國百十三州建立舍利塔，靈干亦曾奉勅命迎舍利至洛州漢王寺安置。大業(yè)三年(公元六○七年)，又奉勅任大禪定寺上座。大業(yè)八年正月，以七十八世齡示寂，遺體火化后葬于終南山。

　　靈干一生參究《華嚴(yán)經(jīng)》，曾依經(jīng)本著《蓮華藏世界觀》及《彌勒天宮觀》等書，并盡畢生之力求生兜率天。臨死時(shí)，又蒙青衣童子二人出迎，行至兜率天城外，未能進(jìn)入城內(nèi)。即舉足，目朝上方，欲睹城中寶樹之景象。其時(shí)，靈干弟子童真，守護(hù)師旁，見臨死之靈干，眼朝上方，似有所視。入兜率天宮為靈干之愿望，當(dāng)靈干瞑目時(shí)，不知是否進(jìn)入兜率天宮？

　　宮殿之莊嚴(yán)——如來升兜率天宮一切寶殿品

　　《華嚴(yán)經(jīng)》第五會「兜率天宮會」，系說十回向之法，此會中說有〈如來升兜率天宮一切寶殿品〉、〈兜率天宮菩薩云集贊佛品〉、〈金剛經(jīng)菩薩十回向品〉等三品。初二品本會之序文，第三品為正宗分。兜率天宮者，即兜率天之宮殿，據(jù)傳彌勒菩薩即于此說法。靈干所著《彌勒天宮觀》，正與兜率天有關(guān)，靈干曾進(jìn)入兜率天宮。故能詳述天宮之樣相。

　　首先，〈如來升兜率天宮一切寶殿品〉說迎請佛陀之事。佛陀并未離去夜摩天宮之寶莊嚴(yán)殿，而直入兜率天宮之一切寶莊嚴(yán)殿，安坐于刻意嚴(yán)飾之師子座上，此宮殿系以各種珍寶莊嚴(yán)具裝飾而成。此由百萬億妙寶所裝飾之宮殿，與靈干所見由珍寶所飾之林地山池等景觀，無甚差異。

　　宮殿中，百萬億天神、龍王、夜叉、阿修羅王、金翅鳥王、化樂天王等諸天諸王，皆恭敬禮拜于佛。并道：

　　如來出世，甚難值遇；

　　功德具足，智慧無礙；

　　平等正覺，我今得見。

　　此乃表示能值遇于佛之歡喜，并以香華、抹香等供養(yǎng)佛。

　　兜率天王更贊嘆道：

　　無礙如來猶滿月，諸吉詳中最第一；

　　來入眾寶莊嚴(yán)殿，是故此處最吉詳。

　　即謂猶如滿月之佛陀，為吉詳中之大吉詳；佛所居之寶殿，亦為最吉詳之處所。

　　菩薩之贊佛偈——兜率天宮菩薩云集贊佛品

　　其次為以金剛幢菩薩為首之十位菩薩，各率領(lǐng)其世界之菩薩，來詣佛陀，并禮拜供養(yǎng)。時(shí)，世尊自兩膝放出百千萬億光明，普照一切世界。十位菩薩各以偈文贊嘆佛德。

　　首先，金剛幢菩薩說道：

　　如來不出世，亦無有涅槃；

　　以本大愿力，顯現(xiàn)自在法。

　　即使佛不出世，亦無涅槃，宇宙之生命力，亦任連自在，出生成長。即謂不論有佛無佛，大自然之生命力，能于任何處所生成。《華嚴(yán)經(jīng)》之本尊毗盧遮那佛亦然，故有「色身非如來，音聲亦如是」之謂。其本愿力者亦即法身之力。

　　夜光幢菩薩接著說道：

　　譬如一心力，能生種種心；

　　如來一法身，出生諸佛身。

　　一心之力、意志之力，或愿力之力等，能生各種不同之心；相同地，如來之法身，能出生諸佛身。法身無形，非眼能視，此即大自然之生命力，其生命力能出生諸佛。

　　三世一切佛，法身悉清凈；

　　隨其所應(yīng)化，善現(xiàn)妙色身。

　　法身清凈，其清凈之生命力，能出生佛之色身。即以肉身示現(xiàn)于世之佛，乃宇宙之生命力所成。《華嚴(yán)經(jīng)》將此宇宙之生命力，即佛之法身，稱為「毗盧遮那佛」。佛之法身，何處可見？寶幢菩薩說道：

　　法身無處所，充滿十方界；

　　佛身難思議，如空無分際。

　　宇宙生命力之作用，即如來之法身，非凡夫雙目能見，亦無存在之處所。但并非不存在，且充滿于十方世界中。如來之法身，亦非吾人淺陋之知識所能了解。因其恰如虛空(太空)之無限無際，廣大無邊。

　　接著，真寶幢菩薩說道：

　　眾生虛妄故，是佛是世界；

　　若解真實(shí)法，無佛無世界。

　　吾等眾生于迷妄中，故分別此是佛、此是世界。若自真實(shí)之法身世界觀之，則佛與世界皆不存在；僅眾生于迷妄中，妄加分別而已！

　　如此，諸菩薩各以偈文贊嘆佛德。

　　十種回向——金剛幢菩薩回向品

　　其時(shí)，金剛幢菩薩承佛威神力，入于明智三昧中，得睹百萬諸佛。此等諸佛皆名為「金剛幢」。諸佛語金剛幢菩薩道：「善哉！善哉！佛子！乃能入是菩薩明智三昧正受�！勾藢�(shí)乃盧舍那佛本愿力之緣故，諸佛各伸右手為金剛幢菩薩摩頂，且促其快說回向之法。

　　于是，金剛幢菩薩說十種回向如下：

　　一、救護(hù)一切眾生，離眾生相回向。

　　二、不壞回向。

　　三、等一切佛回向。

　　四、至一切處回向。

　　五、無盡功德藏回向。

　　六、隨順平等善根回向。

　　七、隨順等觀一切眾生回向。

　　八、如相回向。

　　九、無縛無著解脫回向。

　　十、法界無量回時(shí)。

　　有關(guān)十種回向，經(jīng)中有詳細(xì)敘述。所謂十回向，即菩薩將所修之善根，回向眾生。菩提與真如�；叵蛑�回者，即回轉(zhuǎn)之意；向者，即趣向之意。

　　此十種回向可分為三類：一眾生回向，以大悲救度眾生。二、菩提回向，是正善根，趣于無上正覺。三、真如回向，舍棄執(zhí)相，而證入真理。敘述以十種大行回向眾生、菩提、真如等三者，即十回向法門。

　　第一、救護(hù)一切眾生離眾相回向者，即回向個已所修之善根，決意為眾生舍、護(hù)、歸、趣、安隱、大明、炬、燈、導(dǎo)、主寶臣等，以救度眾生。

　　眾生之狀況，究竟如何？從下文可以窺知：

　　眾生常為愛網(wǎng)所纏，無明覆蔽染著有愛，為之走使不得自在，縛在苦獄隨魔業(yè)，于諸佛所心生疑惑：不得出世道，不見安隱處，常馳無量生死曠野中，受無量諸苦。

　　此乃謂眾生為愛欲所纏，為無明所覆，更為地獄之苦所擊縛，心生疑惑，不知何處為安穩(wěn)之境地，奔馳于生死曠野中，受無量諸苦，此為眾生現(xiàn)實(shí)之寫照。菩薩為救度受苦諸眾生，而回向所修之善根，是為第一回向。

　　第二、不壞回向以下，先有一段長行說明內(nèi)容，接著則為金剛幢菩薩以偈文再敘之。下文則先列述重要經(jīng)文，再逐次說明其內(nèi)容。

　　回向至彼岸

　　第三回向中，經(jīng)云：若在家時(shí)，與妻子俱，未曾暫離菩提之心……雖與同止，心無所著，以本大悲故，處在家屬；以大慈故，隨順妻子，于菩薩凈道，無所障礙。

　　雖居在家生活，與妻子共住，隨順妻子，但卻能堅(jiān)守菩薩之清凈道。此處所述即為在家佛教之根本。

　　第四、至一切處回向，謂以一切菩根功德之力至一切處。因此，須先具足至一切處之身業(yè)、口業(yè)、意業(yè)等善根功德，然后能至一切處，而獲得一切。此即所謂「一即一切」之教法。

　　第五、無盡功德藏回向者，即回向一切善根，莊嚴(yán)一切佛剎。由此回向可得十種無盡功德藏。

　　菩薩一切虛妄見，已滅已棄，永無余；

　　遠(yuǎn)離世間煩惱熱，得到究竟清凈趣。

　　進(jìn)入第五回向之后，即能舍去一切虛妄之我見及煩惱。靈干之所以能至兜率天，或即處于已舍煩惱，惟心臟仍跳動之狀態(tài)。

　　第六、隨順一切堅(jiān)固善根回向中，即述說一切施行，特別是清凈之布施。又此段中，更詳述有關(guān)回向之種種：

　　回向者何義？永度世間生死彼岸故說回向，度諸陰彼岸故說回向，度語言道彼岸故說回向，度眾生相彼岸說回向，度身見彼岸故說相同，度不堅(jiān)固彼岸故說回向……度諸世間法彼岸故說回向。

　　此乃謂回向者，即為度一切彼岸之故。行布施行，亦為度彼岸之故。

　　第七、等心隨順一切眾生回向中，述說菩薩習(xí)無量善根，為眾生無上福田，令眾生得清凈。

　　勤修精進(jìn)無懈怠，于一切愿不退轉(zhuǎn)；

　　菩薩回向到彼岸，能開清凈妙法門。

　　精進(jìn)不懈怠，為達(dá)成一切愿望，決意不退轉(zhuǎn)。則能回向到達(dá)彼岸。靈干于進(jìn)入兜率天，會見慧遠(yuǎn)、僧休以后，較以前更精進(jìn)修持，所謂「端然觀行，絕交人物。」即端然不動而住，拒絕一切人際交往；因若不如此，則不能升入兜率天。即謂舍棄世間煩雜之交際應(yīng)酬，一心坐禪精進(jìn)，乃為必要之事。

　　無限回向

　　第八、如相回向者，即以所修善根回向于真如。如相，即真如相。菩薩若安住于此回向：

　　回向一切法自性無有自性，如相如善根亦爾。回向一切法無相真實(shí)相，如法如善根亦爾。

　　一切法無自性，故真如無自性，善根亦無自性。一切法無相，故能知真實(shí)之相。雖回向，但并不因此而增長善根；不回向，亦不因此而減少善根。因無相之善根、無功德之善根，乃真正之善根。靈干得知海玉法師組織華嚴(yán)經(jīng)結(jié)社，即發(fā)心開講《華嚴(yán)經(jīng)》，然卻并非為積聚善根之故，實(shí)為不求一切報(bào)酬之無功德善根。

　　第九、無縛無著解脫者，即以不為相所擊縛、不執(zhí)著于見之解脫心，回向善根。

　　以無縛無著解脫者，得普賢自在；于一華中，令一切嚴(yán)凈世界皆悉安住。

　　以無束縛、無執(zhí)著之心，能至普賢菩薩自由自在之境地，亦能于一華中徹見一切嚴(yán)凈之世界。所謂嚴(yán)凈之世界，即如靈干所見之兜率天宮，或如蓮華藏世界之景象。甚且其世界之景象，能于一華中悉見無遣。

　　第十、法界等無量回向者，即以見法界無量諸佛、調(diào)伏無量眾生之善根，回向一切眾生。

　　住此回向中，能見法界等無量諸佛，能調(diào)伏法界等無量眾生，能莊嚴(yán)法界等無量佛剎。所謂法界等者，即謂如虛空之無限大世界。無限大之回向者，乃宏大、雄渾，非人類淺智所能測知之無限大。

　　至于如何回向善根？即積聚功德，再如上述之回向法界等，則回向之善根，及受回向者，皆為無限大�！度A嚴(yán)經(jīng)》所言者，誠為無限大之世界。

　　生存于如此無限大世界之中眾生，其所為著實(shí)微不足道。若自法界觀測眾生之所為，恰如芥子般渺小。人，若能悟知此理，則于自身之所為，當(dāng)能心懷謙虛。

　　靈干曾于氣絕時(shí)獲見兜率天宮之景象，是后又再蘇醒。終于，靈干亦面臨真正之死期，曾一時(shí)失去意識，不久又回覆，弟子童真問道：「見到何物？」

　　靈干答道：「見大水遍滿，華如車輪，干坐其上。」

　　靈干自見坐于大水遍滿之華上，又說道：「所愿足矣！」終于氣絕而逝。

　　坐于大水遍滿之花上，乃因愿力不足之故。不能得生蓮華藏世界，僅生于大水遍滿之中。如凈影寺慧遠(yuǎn)等所住之兜率天宮，亦不得往生。雖一度因悶絕而得見天宮之莊嚴(yán)，然真正臨終，卻不得往生，此乃因愿心不足之緣故。

　　靈干畢其生涯，一心奉持《華嚴(yán)經(jīng)》，亡后卻不得上升兜率天宮。靈干愿生彼處，曾撰有《彌勒天宮觀》，然卻未能如愿。吾等凡夫，又如何得生兜率天宮？佛陀于兜率天宮所說之〈升兜率天宮一切寶殿品》以下三品，即曾詳述，其深遂、其靈干，若細(xì)思之，即能獲知。