十五、華嚴(yán)力之發(fā)揚——十明品、十忍品

　　于華嚴(yán)力有所體驗之慧悟

　　聳立于中國西安市南方之終南山，為佛教、道教之圣地，至今仍殘存有隋代所建之寶塔。隋代有名之寺剎——圣壽寺，即位于終現(xiàn)山之現(xiàn)五臺山。欲至圣壽寺，須經(jīng)由五臺山管理所大門側(cè)狹窄之山道，再渡溪流，首先呈現(xiàn)眼前者，為五佛殿。五佛殿前，有唐代之石棺，安置于此。自五佛殿至圣壽寺，須攀登山道之急坡；登急坡時，于其前方左側(cè)，可見一佛塔，此即隋代建筑之寶塔。寶塔附近，雖雜草樹木叢生，但仍不減其身負(fù)悠久歷史之巍巍雄姿。

　　自五臺山管理所前，乘車穿越于山間羊腸小道，可抵曾為達官要人避暑之地「終南山莊」。從展望臺向遠(yuǎn)處眺望，但見終南山層巒疊#，嶙峋峻巖。自山莊徒步而上，可至紫竹林(寺名)。再往上攀登山峰，但見各處皆人廣大平臺，建筑物之基#，或散置之瓦塊，隨處可覓，此原為寺院之舊址。據(jù)傳此處曾有七十余所寺院，終南山原為佛教圣地之一。

　　隋代時，于終南已隱樓者骨禪定道場之慧悟�；畚蛳蹬c道友同隱于此，慧悟?qū)�學(xué)《華嚴(yán)經(jīng)》，道友奉持《涅槃經(jīng)》。二人皆以果子為食，樓于巖洞之中，有數(shù)年之久。二人各誦《華嚴(yán)》與《涅槃》，朝暮不懈。

　　一日，有一信者出現(xiàn)于前，禮拜二人后，說道：「欲請汝等其中一人至家里供養(yǎng)�！�

　　二僧互相推讓，道：「請你去受供。」

　　時，信者說道：「請誦《華嚴(yán)》之法師來受供�！�

　　因此，慧悟隨信者前去。

　　行不久，慧悟問道：「府上位于何處？」

　　信者道：「于正南方。」

　　慧悟疑惑地問道：「正南方皆山巒與溪流，并未見有村落人家�！�

　　信者答道：「實不相瞞，我乃終南山之山神，以巖窟為家，請不必驚怪�！�

　　慧悟著實吃一驚，隨之于奇巖石間行進，但卻遲遲未達目的地。

　　山神問道：「師日誦《華嚴(yán)經(jīng)》，不知得社神通力否？」

　　慧悟道：「未曾得神通力�！�

　　于是，山神托住慧悟，騰空而行，不久，至一莊嚴(yán)皇之殿堂。但見庭院中，備置許多珍E美食，山神請慧悟就高坐，慧悟自覺就高坐之資格不夠，辭退之。

　　山神道：「師誦持》《華嚴(yán)經(jīng)》，堪受尊敬。」

　　時，但見約五百余僧，手持錫杖持缽，緩緩自空來下�；畚虼篌@，即欲禮拜，眾僧謙辭道：「師既受持《會嚴(yán)經(jīng)》，即是我等所尊敬處，」

　　大眾默然受食，食畢又飛向空去。

　　宮殿住處之庭園中，約十余童子正興致勃勃地游耍著。山神童子前來供養(yǎng)慧悟。

　　于是，一童子走向慧悟，請慧悟開口。稍后，又請慧悟啟口，視之，謂病已略盡。是時，童子踴身躍入慧悟口中。此童子者，乃藥精是也。至此慧悟遂得成仙。

　　告別山神后，慧悟歸返愿處所，跏坐空中。告知修行之同道：「自己以誦持《華嚴(yán)經(jīng)》之力，而獲得仙藥。人與神仙有別，以后不能再同處共住，特此致意，但望當(dāng)來之世，相見于佛前�！拐f罷即消失于空中。平時讀誦之《華嚴(yán)經(jīng)》經(jīng)本亦隨之同住。有關(guān)慧悟之華嚴(yán)力，親口傳述者，為禪門高僧五眾禪師道樹是也。(《華嚴(yán)經(jīng)傳記》卷四，大正五一·面一六五)

　　明見過去與未來——十明品

　　第六他化自在天會中，有〈十地品〉、〈十明品〉、〈十忍品〉、〈心王菩薩問阿僧只品〉、〈壽命品〉、〈菩薩住處品〉、〈佛不思議法品〉、〈如來相海品〉、〈佛小相光功德品〉、〈普賢菩薩行品〉、〈寶王如來性起品〉等十一品，此間，〈十地品〉已詳述于前，今述敘〈十明品〉與〈十忍品》二品。

　　〈十明品〉以下之五品，一言以蔽之，即有關(guān)「十地」之補述。

　　〈十明品〉中，由普賢菩薩說明「十明」。「明」者，即佛之智慧運用自在，能普照一切物，故名為「明」。〈十明品〉即敘述說如下之十明：

　　一、善知他心智明。

　　二、無礙天眼智明。

　　三、深入過去際劫無礙命智明。

　　四、深入未來際劫無礙智明。

　　五、無礙清凈天耳智明。

　　六、安住無畏神力智明。

　　七、分別一切言音智明。

　　八、出生無量阿僧只色身莊嚴(yán)智明。

　　九、一切諸法真實智明。

　　十、一切諸法滅定智明。

　　以上「十明」，皆為超越常人之智慧，簡而言之，即為神通力。亦即慧悟所體悟之華嚴(yán)力。能得此十種超能力，即能知曉眾生之一切心念，譬如善心、不善心、惡心、勝心、龍心、夜叉心、地獄心、畜生心、菩薩心等，舉凡一切心念之作用，皆能知悉，此

　　即第一、所謂善知他心之智明。亦即「六神通」中之他心通。若欲知他心之動向，首先自心須是「無心」，于「無心」中自然能映現(xiàn)他心之動向。

　　第二、無礙之天眼智明，即「天眼通」是也。此神通力，如經(jīng)文所述「知無量種種眾生此生彼」，即能知一切眾生之死，以及死后投生于何處。人，不能預(yù)知自己之死期，而鳥獸皆能預(yù)知，當(dāng)知自己死期將近時，即尋覓一隱避之處，將自己之身體隱藏，以免尸體為他物所見。作者之書齊E接一森林，林中雜居眾野鳥。雖常于森林公園中散步，卻從未發(fā)現(xiàn)鳥獸之尸體；偶爾，或見一尸體，即為野貓所襲之小綬雞。從未見有自然死亡之鳥獸尸體。然而，人類卻不能預(yù)知死期，即使末期癌之患者，亦無法獲知自己將明日死亡。

　　而荼得無礙天眼智明者，卻能知悉他人之死期。此乃以清凈天眼的所見之故。清凈天眼，能徹見人業(yè)之各種業(yè)及其果報。

　　第三、深入過去際劫無礙之宿智明，即「宿命通」是也。即能清楚記憶自己或他人，有關(guān)過去之苦樂、飲食生活、姓名等一切事之能力。即于無限之過去，能任運知曉。一般人對自己之過去，頂多能記憶今生之事，對于脫離母胎以前之種種，則完全不復(fù)記憶。然而，若能獲此神通，則于過去事物，能明明白白了然不失。現(xiàn)在有關(guān)分子生物學(xué)之研究同遺傳因子之解明甚有進展，確能將過去之情報，遺傳于子孫。

　　第四，深入未卜先知來際劫無礙之智明，即能知未來之「天眼通」是也。有關(guān)眾生未來生死流轉(zhuǎn)時之眾與果報，或眾生之善、不善等，盡未來皆能知曉之神通力。此與第二之「天眼智明」略同，唯第四之智明，不僅能知眾生之未來，更能洞悉未來諸佛及諸佛國土之狀況。即能知悉未來諸佛之出生及正法之久住等。一般凡夫即使明日之事尚且不能確知呢！唯能知眾生及佛之未來情況等，乃因獲得無礙智明之故。

　　獲得華嚴(yán)力之慧悟，能飲仙樂，能預(yù)知于未來世與同僚相見于佛前，而上昇空中消失于無形，亦即能確信未來諸佛之存在。

　　無礙之智明

　　第五、無礙清凈之天耳智明，即六神通中之「天耳通」是也。具有無礙天敢耳能力之菩薩。能悉聞十方遠(yuǎn)近一切音聲。如經(jīng)文所述：「欲聞不聞，自在隨意。」

　　即于一切音聲，皆能聽聞。隨自己心意，欲聞、不欲聞，皆能自在分辨。若有欲聞?wù)�，即使聲音�?xì)小，亦能清楚地聽聞，特別是其數(shù)無量之諸佛音聲及諸佛之教法，皆能聽聞。吾等凡夫，不能聽聞佛陀之音聲，乃因凡夫于諸佛之教法，不能信受奉行之故。

　　若眾生能具有無礙清凈之天耳智明，則能悉聞諸佛音聲及其教法，不論距離遠(yuǎn)近。

　　慧悟以誦持《華嚴(yán)經(jīng)》，生活于讀誦三昧之中，故能聽聞山神之語言，能隨山神進入終南山之深山中，獲得神力之智明者，即「神足通」是也。得此智明之菩薩，能具足自在無作之神力、平等之神力、廣大之神力、無依之神力、不退轉(zhuǎn)之神力、不可壞之神力等。

　　自在無作之神力者，即能自由自在發(fā)揮神通力，此乃無作、自然之現(xiàn)象，并非蓄意或勉強作力求神通力。乃系自然、無為而發(fā)出之力也。

　　然此并不限于神通力。若不能無作，則不能發(fā)揮真正之力。從武道之修練上則可明了其是量，若自肩上使力，則不論劍道或合氣道，皆不能成技，若欲斬人亦不能隨意。欲達無所作之自然狀態(tài)，非朝夕鍛練則難以成就。

　　自在無作之神力，中經(jīng)文中所說看似簡單，但僅其中任何一項，皆非常容易獲得，經(jīng)中之所云，實皆非輕易能體得之言，此即惟佛所說這經(jīng)也。

　　再說「無依之神力」，無所依恃，僅憑自力；甚于連所依之自力亦須舍去，此即舍身之神通力、無心之神通力。若能如此，則亦可獲得不退轉(zhuǎn)之神力。有此神力，則不論于何時、何處，皆能見佛。

　　第七、為分別一切言音之智明。菩薩之所以能夠理解眾生之音聲、言語，乃因具此神通力之故。不論印度之語言，或周邊諸國之語言，乃至天、龍、阿修羅、人等各種語言，全皆能理解。若能如此，則不論至何處，于其國，皆能與國人之思想講通，此亦為非等尋常之超人能力。

　　第八、為出生無量阿僧只色身莊嚴(yán)之智明。菩薩能悉知一切，包括有形與無形。因能知悉一切，故能教化之。以神變不可思議之教化而救度一切眾生者，即依此智明。

　　第九、一切諸法之真實智明者，即見「一切法不生不滅、一切法真實」之智慧。亦即敘述絕才否定一切事物及絕對肯定之大乘佛教的立場。

　　第十、一切諸法滅定智明者，即說菩薩入于三昧，得不退轉(zhuǎn)。

　　若安住于十種智明中能如何呢？經(jīng)云：「菩薩摩訶薩安住此明，一切天上不能思議，一切世間不能思議，聽聞、緣覺、菩薩等皆不能知，唯佛能悉知。」

　　十種忍智——十忍品

　　其次〈十忍品〉，敘述十種「忍智」。忍者，即忍，而有智之意。十種忍智即：

　　一、隨順音聲忍。

　　二、順忍。

　　三、無生法忍。

　　四、如幻忍。

　　五、如焰忍。

　　六、如夢忍。

　　七、如響忍。

　　八、如電忍。

　　九、如化忍。

　　十、如虛空忍。

　　若能完成上述十種智，即能得一切無礙之智慧，及得諸佛無盡無礙之法。

　　首先，第一、隨順音聲忍者，即聽聞?wù)鎸嵵�法，并信解、受持、安住之。聽聞�(wù)鎸嵵�法，而能不怖、不驚，實為生要之事。真正之教法中，無盛意之情，亦無眷顧之意。無常之法者，不論誰人皆教以「死」。人自出母胎，即逐漸步向死亡，此用最真實之教法。若于聽聞此教法之際，能不驚不怖，如實受之，即謂隨音聲忍。

　　第二、順忍者，即以清凈之直心修持平等觀。即知一切諸法悉皆平等。

　　第三、無生法忍者，即知不生不滅之法性，住于離垢、無壞、不動之寂滅地。如經(jīng)云：「若不動，則寂滅地；若寂滅地，則離欲。」若能入于一切煩惱悉皆寂滅之境地，則能離欲。

　　第四、如幻忍者，即觀諸法皆悉如幻。如經(jīng)云「于一法中解眾多法，眾多法中，解了一法」即知一即多、多即一。觀察「一切世間悉如幻」，即為如幻忍。若觀世間如幻，則知人之一生亦如幻。

　　第五、如焰忍者，即知一切世間皆悉如陽焰，無實性可得。陽焰(陽炎)者，即虛幻之謂，并無實體存在。

　　第六、如夢忍者，即知一切諸法皆悉如夢。日本江戶時代之澤庵禪師，死前曾書一「夢」字，并歌云：

　　尚未覺醒，于此世之夢中作夢，

　　而此虛幻無常之身，又將何往耶？

　　以上七十三歲之生涯，置一「夢」字示人間而辭世。

　　第七、如響忍者，即知一切諸法皆悉如響，無實性可得。

　　第八、如電忍者，知如來之正法如電，能照明一切，游行無礙，而得無量清凈之色身。

　　第九、如化忍者，和三切諸法悉如化，無實體可得，而不執(zhí)著。

　　第十、如虛空忍者，即悟知一切諸法悉如虛空。

　　一切法如幻

　　普賢菩薩于說畢十種忍之后，為欲重明其義，而以偈頌再說明之，其偈頌有言：

　　諸色從心造，示現(xiàn)猶如幻；

　　虛空非真實，一切有如幻；

　　譬如工幻師，四衢現(xiàn)眾像；

　　眾生見歡喜，而實無所有；

　　即謂一切諸法，皆由心所造，如幻無實體，虛妄不真實。恰如善使幻術(shù)者，于四衢中幻現(xiàn)種種像，見者皆表歡喜；其實該像并無實體，瞬間即消失于無形。

　　慧悟上昇天宮，于宮殿中，與五百余僧聚會，實則此皆為幻化。庭院中這十余童子亦當(dāng)為幻化。而其中一人入于慧悟口中，亦屬幻化之事。然入于慧悟口中之藥精，或為事實。

　　此等諸事若從客觀言之，或為幻化；然于慧悟而言，當(dāng)時事實。此乃由幻覺所生之事，實甚容易明了，然于慧悟，卻為確實體驗之事實，且為不可或忘之不可思議事。

　　僅慧悟一人有此不思議事之體驗，乃因慧悟為一不斷誦持《華嚴(yán)經(jīng)》之華嚴(yán)行者，因此，則《華嚴(yán)經(jīng)》力而感此不可思議之事。

　　慧悟誦持《華嚴(yán)經(jīng)》，其所獲之華嚴(yán)經(jīng)力，較讀誦《涅槃經(jīng)》之僧更強而有力。山神見讀誦《華嚴(yán)經(jīng)》之慧悟，較讀誦《涅槃經(jīng)》者更具替在之神通力。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》之〈十明品〉、〈十忍品〉中，曾詳盡地說著不可思議之神能力。

　　于〈十忍品〉之結(jié)尾處，經(jīng)云：

　　真佛子善學(xué)，超成智慧力，

　　法力定智力，隨順修菩提。

　　此乃謂佛教之修行者，宜慎重修學(xué)之事。隱樓于終南山，木食嚴(yán)樓多年，一心誦持《華嚴(yán)經(jīng)》之慧悟，即如此朝鍛夕練，而致獲有卓越之智慧力、法力、定力。智慧力者，如具足十種智明，或〈十忍品〉中所說之智慧即可；或善于理解〈十明品〉與〈十忍品〉中之教示，且能獲實身體力行亦可。

　　法力者，乃依佛法修持所體悟之力。即如慧悟之讀誦《華嚴(yán)經(jīng)》所獲得之不思議力�；畚蛑�法力感應(yīng)于山神，而獲得神通力，以及種種不思議瑞應(yīng)。

　　如「讀誦三昧」，即謂因讀誦而體得三昧，此即定力是也。定力者，一般皆由修習(xí)禪定獲得；慧悟則因讀誦三味而得。具足神通力，而又體悟智慧力、法力、定力如慧悟者，因此能獲致華嚴(yán)力，而得于彼方世界與佛相見。