二十一、清涼之心水——離世間品

　　五臺(tái)山清涼寺

　　自東亞之佛教圣地五臺(tái)山金閣寺向西前進(jìn)，野生之草花遍滿全山，如畢絨毯般生意盎然，穿越山領(lǐng)，再往前行，可見標(biāo)示「清涼寺入口」之指標(biāo)，由此通過狹小道路，即至清涼谷。清涼谷右側(cè)之臺(tái)地上，即五臺(tái)山清涼寺。

　　文化大革命時(shí)，其風(fēng)暴亦不輕饒此名山勝景，佛殿寺開發(fā)建筑皆遭破壞，目前，僅一清涼石殘存于寺域中。清涼石所在之位置，恰為寺域之中心點(diǎn)，為一長約五公尺、寬約二公尺半、厚約二公尺、周圍十五公尺之長方形巨石，顏色略呈青藍(lán)。據(jù)云此清涼石乃文殊菩薩為改變五臺(tái)山之氣候，而借自于龍王之巨石，本寺亦因此石而名為清涼寺。

　　相傳清涼寺系建于北魏孝文帝時(shí)，是后屢經(jīng)重修，民國早期時(shí)曾建有殿堂，公元一九五六年，更于大雄寶殿雕刻千手千眼觀切音菩薩像，于文殊殿雕刻文殊、普賢二菩薩，異于文革時(shí)，全遭破壞無遺。

　　《廣清涼傳》卷上，有如下關(guān)于清涼寺之記載：「依山立名，讬居嚴(yán)側(cè)。前通澗3，上接云霓�！�

　　清涼寺系建于清涼谷之巖臺(tái)上，前有溪流潺潺，山峰云涌虹現(xiàn)。唐長安二年(公元七○二年)七月二十日，有一大德名「感法師」者，率道俗一千余人登至臺(tái)頂，于五色彩云中，見佛之手相顯現(xiàn)；白狐、白鹿群聚其前，梵音隨風(fēng)響徹山谷，且異香#時(shí)，時(shí)，更見菩薩披掛瓔珞出現(xiàn)于西峰。感法師曾將所見描給成圖，呈秦于則武后。

　　北魏時(shí)靈辨，(公元四八七年或四七七——五二二年)曾入住于清涼寺行道。并著《華嚴(yán)經(jīng)》一百卷。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》一百卷——靈辨

　　山西省太原市西側(cè)二十公尺公里處有龍山(縣甕山)。山上有一中國最古老之燃燒石塔，至今仍完整存在。靈辨曾入住于龍山中。靈辨為晉陽人，幼少即入佛門，常讀誦大乘經(jīng)，特別致力于菩薩行。亦常讀誦 《華嚴(yán)經(jīng)》，因而知悉此經(jīng)乃大乘佛教之最深教法。其后，曾奉持《華嚴(yán)經(jīng)》至五臺(tái)山清涼寺，乃為求文殊菩薩加護(hù)之故。靈辨于清涼寺之修持，如《古清涼傳》卷上云：「頂戴此經(jīng)」(《華嚴(yán)經(jīng)》)，勇猛行道，足破血流，勤誠感悟，乃同曉茲典，著論一百卷。

　　為求文殊菩薩加護(hù)，曉悟《華嚴(yán)經(jīng)》教法，曾不斷讀誦此經(jīng)，于一年之中，修持環(huán)繞五臺(tái)山之回峰行。以至于足破血流，甚至肉裂骨現(xiàn)(《華嚴(yán)經(jīng)傳記》)。最后則以膝行，只為求得冥感。其不惜身命以至如此。

　　一日，忽然有一僧言：「汝且停止行道，善自思惟《華嚴(yán)》之真髓�！�

　　于是，啟閱經(jīng)典，而豁然大悟。時(shí)為北魏熙平元年(公元五一六年)正月。

　　于是，靈辨即于清涼寺著手撰寫《華嚴(yán)經(jīng)》。為闡述《華嚴(yán)經(jīng)》之真義，解住龍山嵩嚴(yán)寺，仍繼續(xù)撰寫。

　　靈辨之道行，風(fēng)傳至北魏孝明帝耳中，雖靈辨固辭，仍再三如請(qǐng)，于宣光殿開講《大品般若經(jīng)》。是后，則于式乾殿繼續(xù)撰述《華嚴(yán)經(jīng)》。終于，于神龜三年(公元五二○年)秋九月，完成《華嚴(yán)經(jīng)》十帙百卷。此未曾有之快舉，完成了中國佛教史上最初之大部書《華嚴(yán)經(jīng)》注釋。靈辨造作此論。系傾盡全身心力，而于正光三年(公元五二二年)，遷化于融覺寺，年僅四十六。

　　孝明帝知悉此事，遂下略令，云：「此論乃上菩薩所造，宜收入經(jīng)藏，編輯目錄，以廣弘布流傳。」

　　于是，由靈辯弟子道昶、靈源、曇顯等奉旨傳寫，流通于道俗之間。

　　于初，《華嚴(yán)經(jīng)》僅流傳于山西地帶，并未遠(yuǎn)傳至長安、洛陽，而長安之華嚴(yán)學(xué)徒均熱望能一睹該書。唐永淳二年(公元六八三年)，有終南山至相寺通賢法師及玄爽、房玄德二居士等，同詣五臺(tái)山，于童子寺拜見此書，遂持返長安，而廣泛泛流通。距靈辨著論百六十余年后此書方呈現(xiàn)于長安都城。

　　論者，為菩薩之撰述書，與新羅元曉之《金剛三昧經(jīng)論》、唐李通玄之《新華嚴(yán)經(jīng)論》并稱，靈辨之《華嚴(yán)經(jīng)》一百卷，亦光芒四射，頗受愛讀。惜今僅存斷簡數(shù)片

　　圣地之莊嚴(yán)

　　《華嚴(yán)經(jīng)》第七會(huì)，仍于普光法堂開啟，故稱為普光法堂重會(huì)。普光法堂重會(huì)計(jì)一會(huì)一品，即〈離世間品〉。

　　世尊于摩訶提國寂滅道場(chǎng)之普光法常，端坐于寶師子座，成等他細(xì)有無量菩薩云集，普賢菩薩于每一問各予十種作答，計(jì)二千行法，依順序即十信、十住、十行、十回向、十地、果滿究竟位等行。

　　以下，即說明菩薩之十種依果、奇特想、行、善知識(shí)、勤修精進(jìn)等行法，唯限于紙數(shù)無法全部列出詳明，今僅舉出須特別注意之菩薩行法，略加解說。

　　譬如菩薩之十種行，即：

　　一、令一切眾生專求正法行。

　　二、善根淳熟行。

　　三、善學(xué)一切戒行。

　　四、長養(yǎng)一切善根行。

　　五、一切不亂修三昧行。

　　六、分別一切諸智慧行。

　　七、修習(xí)一切所修行。

　　八、莊嚴(yán)一切世界行。

　　九、恭敬供養(yǎng)善知識(shí)行。

　　十、恭敬供養(yǎng)諸如來行。

　　若能修習(xí)以上十種菩薩行法，即能完成佛行。修學(xué)戒律、積聚善根，確為重要之行，但卻更須一心不亂修習(xí)三昧。靈辨于五臺(tái)山清涼寺之所修，即為一心不亂之《華嚴(yán)經(jīng)》讀誦行。「讀誦 」可謂即三昧行。五臺(tái)山同圍之山峰、溪流、花卉等一切，或皆函于讀誦三昧之中�！阜謩e一切諸智慧行」者，即于讀誦三昧之后，依又殊菩薩之指示，思惟《華嚴(yán)經(jīng)》之深旨。如此，三昧與智慧具足，始能完成「莊嚴(yán)一切世界行」。以清涼寺清涼石為中心之清涼谷，或即為「此世界之凈土」般被莊嚴(yán)著，進(jìn)而更莊嚴(yán)五臺(tái)山之五峰。如此莊嚴(yán)畢，于是再供養(yǎng)善知識(shí)、菩薩、如來等�！度A嚴(yán)經(jīng)傳記》卷一有云：「今此山下有清涼府，山之南面小峰有清涼寺。五名五臺(tái)山。以五山最高，其上產(chǎn)不生林木，事同積土故謂之臺(tái)也。山周回四百余里，東連恒岳。中臺(tái)上有大華池，湛然清徹，蒸多微感，又有精屋石塔；北臺(tái)上有名優(yōu)浮圖二，并舍利及文殊形像。(中略」?fàn)�同舒錦，赫如霞照。至于超常絕聽之類，世所希聞?wù)摺?/p>

　　五臺(tái)山自中腹以至山頂，不長樹木，僅遍生高山植物，且花卉放，仿如一片花田。其中，涌泉隨處或見，大華池即其一也。臺(tái)頂上有佛塔、舍利塔及文殊菩薩像。由此觀之，誠如凈土之顯現(xiàn)，絕視聽之景致。

　　以一心不亂之三昧，及《華嚴(yán)經(jīng)》之研究，而完成「莊嚴(yán)五臺(tái)山行」者，即靈辨是也。

　　自大之出入

　　普賢菩薩回答普慧菩薩之二百問中，有各形各色之問題，其中，如說進(jìn)入十種世界，即：

　　一、入不凈世界。

　　二、入清凈世界。

　　三、入小世界。

　　四、入中世界。

　　五、入微塵世界。

　　六、入微細(xì)世界。

　　七、入伏世界。

　　八、入仰世界。

　　九、入有佛世界。

　　十、入無佛世界。

　　所謂十種世界，即由清涼世界、不凈世界之凈、不凈、小世界、中世界、微塵世界、微細(xì)世界等世界之大、小，伏世界，仰世界等上下之世界，以及有佛世界、無佛世界等佛這有無等等世界所組成者。

　　靈辯所居住之五臺(tái)山為清凈之世界，而出五臺(tái)山之境域，即為不凈之世界，可謂不凈之世界所范圍者五臺(tái)山。菩薩者，有入不凈之世界救度眾生，有于清凈之佛國土贊嘆如來；即于清凈、不凈之二世界中自由自在地出入。

　　世界之大小亦各不同，中世界者，以五臺(tái)山而言，則約于中臺(tái)、南臺(tái)之一臺(tái)峰，而清涼寺、竹林寺者則為小世界；山頂之砂礫為一微塵世界；高山植物中之一朵小花，約即微細(xì)世界；自臺(tái)峰俯視深谷，為伏世界；自臺(tái)頂仰視長空，為仰世界，其中有文殊菩薩之示現(xiàn)。五臺(tái)山之境域中，為有佛之世界；五臺(tái)山外，則為無佛之世界，其中有文殊菩薩之示現(xiàn)。五臺(tái)山之境域中，為有佛之世界；五臺(tái)山外，則為無佛之世界。

　　爾但一切，入凡入圣，入染入凈，入諸佛國土，入彌勒樓閣，入毗盧遮那法界，處處皆現(xiàn)國土成住壞空。(《臨濟(jì)錄》大正四十七·頁四九八中)

　　此即謂汝等眾人，不論凡俗之世界、圣者之世界、不凈世界、清凈世界、諸佛國土、彌勒殿堂、毗盧遮那法界，皆能自由進(jìn)入，且隨處顯現(xiàn)諸國土，更能悉知世界之生滅變化。如此，能自由自在出入諸國土者，即為賢達(dá)圣人�！度A嚴(yán)經(jīng)》之〈入法界品〉，系說善財(cái)童子遍訪諸國之善知識(shí)；而〈離世間品〉則說菩薩能自由自在出入諸世界。

　　十種自在

　　〈離世間品〉中，更說十種自在。即：

　　一、壽命自在。

　　二、心自在。

　　三、莊嚴(yán)自在。

　　四、業(yè)自在。

　　五、受生自在。

　　六、解脫自在。

　　七、愿自在。

　　八、神力自在。

　　九、法自在。

　　十、智自在。

　　此中，壽命自在者，于無限之時(shí)間，能自在保有壽命。人類之生命有滅亡之時(shí)，而菩薩之壽命則系無限制的自在。靈辨雖年僅四十六即逝世，而《華嚴(yán)經(jīng)》一百卷，卻有永遠(yuǎn)之生命。初唐時(shí)，有一同名之大慈恩寺靈辨，亦為一華嚴(yán)學(xué)者，且活躍一時(shí)。(《華嚴(yán)經(jīng)傳記》)卷三，〈講解〉下)

　　心自在者，即依無限三昧而獲得甚深智慧。靈辨進(jìn)入五臺(tái)山，曾頂戴《華嚴(yán)經(jīng)》行道一年，徹底實(shí)踐讀誦三昧。若無此行時(shí)，則無法獲得體悟《華嚴(yán)經(jīng)》之智慧。

　　莊嚴(yán)自在者，即莊嚴(yán)一切國土。五臺(tái)山即由佛、菩薩、寺院、佛塔等莊嚴(yán)而成之圣域。

　　業(yè)自在者，即隨時(shí)承受果報(bào)，靈辨曾文殊菩薩之冥感而豁然大悟，此即行道之果報(bào)。

　　受生自在者，即受生于一切國土，顯現(xiàn)形象。文殊菩薩于五臺(tái)山隨處示現(xiàn)，此實(shí)非普通凡人世間所能及。佛陀波利欲入五臺(tái)山時(shí)，曾遇一老人指示道：持《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》來。此一老人即文殊菩薩之化身。靈辨曾蒙一人指示道：「汝且停止行道，善自思惟此經(jīng)�！勾艘蝗苏撸�亦即文殊菩薩之化身。于五臺(tái)山得遇文殊菩薩之化身者甚多，其事散見于《廣清涼傳》以及圓仁之《之唐求法巡禮行記》。

　　解脫自在者，即能見一切世界中充滿一切諸佛。如五臺(tái)山之五山，圣跡，時(shí)有靈詳之事。

　　愿自在者，即應(yīng)時(shí)、應(yīng)處圓滿得悟。此相應(yīng)于時(shí)、處者，為一重要關(guān)鍵。人于一生涯中，常于任何時(shí)、任何處發(fā)生任何種事，如依修行之力，某時(shí)、某處，時(shí)悟某事。雖未曾有偉大之覺悟，但于某時(shí)、某處，卻常有突然之事生起。

　　神力自在者，即生起一切大神變。所謂奇瑞、不思議事之現(xiàn)起，于宗教者之體悟而言，乃日常茶飯之事。人若用心于意志、氣，則能顯現(xiàn)神變。

　　法自在者，即現(xiàn)無量法門�！措x世間品〉中，滿載著普賢菩薩對(duì)二百問題之回答，即說無量教法。靈辨亦撰有《華嚴(yán)論》一百卷之大部法門。

　　智自在者，即于一念中，得悟如來之十力、四無所畏。唯如來所具之十力、四無所畏，能于一念之中悟得。

　　以上所述十種自在，若能自在獲得，則能得一切智自在。

　　清涼之月——名句之花束

　　〈離世間品〉中有不少名句。茲試列舉數(shù)種，首先，說十咱凈忍，有關(guān)第一種之說，如下云：「若他罵辱，悉能堪忍，獲彼必故�！�

　　不論如何遭受他人詈罵、羞辰，皆悉堪于忍受。若謂何以需要堪忍？乃為愛護(hù)他人之心之緣故。此即除自我修行外，亦須守護(hù)他人之心。因當(dāng)他人罵辱時(shí)，其心已呈不悅，若加以對(duì)罵，則必成雙方爭吵，此時(shí)，對(duì)方當(dāng)更加憤怒。為不令他人更形憤怒，故必須「堪忍」。其次，又云：「若他刀杖加害，亦能堪忍，護(hù)彼我故。」

　　他人以刀杖欲加害于我，亦須忍耐。實(shí)際上，此乃難以實(shí)踐之事，然為菩薩者，若不能實(shí)行，則不能成為菩薩。前述二種語句可謂為座右銘之名句。

　　〈離世間品〉更有下列名句：

　　煩惱愚凝，覆眾生眼，皆悉盲瞽。我今智慧自在，當(dāng)普開導(dǎo)眾生慧眼，悉令清凈。

　　此謂眾生之眼為煩惱、愚凝所覆，故眾生皆成盲瞽，不復(fù)能見。能眾生之眼，本來清凈，所以不能明視，乃因?yàn)闊�惱、愚凝所覆，菩薩之心，則喻為清涼之明月。經(jīng)云：

　　菩薩清涼月，游于畢竟空，

　　垂光照三界，心法無不現(xiàn)。

　　此處所言清涼月之「清涼」，與〈菩薩住處品〉中提及之清涼山之「清涼」相同�！稄V清涼傳》卷上產(chǎn)述及五臺(tái)山稱為清涼山之緣由，有問清涼山一名之由來，系因其山寒涼而得名，或因具足殊勝功德而得名？對(duì)此質(zhì)問，則答以因其山寒涼且肯足殊勝功德，故名稱為清涼山。

　　一為山寒，兼有五頂。二唯就文殊化境，#余仙圣所居(《廣清涼傳》卷上)

　　此言五臺(tái)山者，因寒冷之故，又有五峰，且為文殊菩薩化現(xiàn)之處，非其他圣人所居，故稱為清涼山。為見清涼月之故，靈辨入住于清涼山清涼寺，求文殊菩薩加護(hù)。附帶一提，曹洞宗之回向文中，有：

　　菩薩清涼月，游于畢竟空，

　　眾生心水凈，菩提影中現(xiàn)。

　　此文句亦系取意于《華嚴(yán)經(jīng)》(《扣經(jīng)禪宗》講談社，頁二二○)。道元禪師有歌詠云：

　　沒有污濁，明月住于心水中，

　　波浪碎濺，光明濯射。

　　此謂清凈之心水，即菩薩之清涼月。

　　究竟心者為何物？

　　心如工幻師，示現(xiàn)種種事，

　　善分別五陰，其心著所無。

　　此謂心者，恰如幻術(shù)，能現(xiàn)種種事物。如色受想行識(shí)，身體與精神等作用，皆能分別思慮，而其心之本質(zhì)，卻不執(zhí)著此，即如清凈之水中，映現(xiàn)各種影響。

　　吾人之心，亦可成為菩薩如清涼月之澄凈、透明之心。靈辨入住于清涼山清涼寺，得見文殊菩薩現(xiàn)身，且完成一百卷《華嚴(yán)經(jīng)》之大作，即因其心能清凈如清涼之水�！措x世間品〉之教法，即開示眾生，舍棄一切煩惱，使成為清涼之心水。