二十三、唯一法門——入法界品(二)

　　善財(cái)童子之合掌像——法海寺譬畫

　　北京市石景山區(qū)翠微山南麓，有寺院名法海寺，建于明代正統(tǒng)年間(公元一四三六——一四四九斬)，現(xiàn)存有山門、大雄寶殿。大雄寶殿內(nèi)有七幅巨大壁畫，為此寺評(píng)價(jià)提升之主因。壁畫內(nèi)容有韋馱天、在自在天、梵天、帝釋天、廣目天等諸天形像，及鬼子母神、普賢行者、最勝老人、善財(cái)童子等。

　　童財(cái)童子像位于殿中央水月觀音之左側(cè)，雙手合十，盧色均勻，衣紋纖細(xì)，整體呈現(xiàn)出天真爛漫之情趣。

　　《華嚴(yán)經(jīng)·入法界品》之主角為善財(cái)童子系受文殊菩薩之指示而各處參學(xué)求法，故文殊菩薩可謂系善財(cái)童子指導(dǎo)者。善財(cái)童子為福城長(zhǎng)者之五百童子中之一人，曾至福城東方莊嚴(yán)幢娑羅林文殊菩薩之處所，于此發(fā)菩提心，并承指示，南行參訪五十三位善知識(shí)，以至開(kāi)悟。如此，將善財(cái)童子之游行參學(xué)加以圖像化，并一一附加贊文，即《文殊指南圖贊》

　　《文殊指南圖贊》(大正大藏經(jīng)，第四十五卷所收)第宋代佛國(guó)禪師惟白所撰，其卷首載有中書居士張商英之序文。張商英居士謂，窮極《華嚴(yán)經(jīng)》奧義之書，于中國(guó)，約有四種，即李通玄之《華嚴(yán)經(jīng)論》四十卷、澄觀之《華嚴(yán)經(jīng)演義鈔》一百卷、龍樹(shù)之《二十萬(wàn)偈》、佛國(guó)禪師之《五十四贊》(即(文殊指南圖贊》)。其中詳述《華嚴(yán)經(jīng)》之要樞。列出法界綱目，更敘述善知識(shí)之樣相及善財(cái)童子之得悟始末，以文章簡(jiǎn)潔著稱者為《文殊指南圖贊》。張商英士對(duì)《文殊指南圖贊》曾極力贊嘆。

　　于《文殊指南圖贊》之各圖中，善財(cái)童子參訪善知識(shí)之形態(tài)呈現(xiàn)于中央部分，四周則各圖分別描繪諸善知識(shí)所在國(guó)土之特有宮城、殿堂之情況、風(fēng)景，五十三圖均各自不同，即使僅賞閱其圖，亦有不同情趣。最后之第五十四圖，系佛國(guó)禪師自身得悟之自畫像。佛國(guó)禪師( 惟白)，北宋末人，生卒年不詳，為云門宗法云秀之弟子，住于·京云寺，謚號(hào)「佛國(guó)禪師」。北宋建中靖國(guó)元年(公元一一○一年)八月，撰《建中靖國(guó)續(xù)燈錄》三十卷。蒙帝(徽宗)賜御制之序，編入大藏經(jīng)。

　　除心病

　　以下自〈入自界品〉第十五甘露頂長(zhǎng)者開(kāi)始。善財(cái)童子于大興城甘露頂長(zhǎng)者處，承教如意功備寶藏之法門。

　　第十六處系拜訪師子重閣城法寶周羅長(zhǎng)者，善財(cái)童子于此獲提滿足大愿之法門。

　　第十七處為普門于，于此地居承眼妙光長(zhǎng)者教授令一切眾生歡喜之法門。普眼妙光長(zhǎng)者能悉知一切眾生之病痛，經(jīng)云：「善男子！我 知一切眾生病……如是等類，一切諸病，我悉了知，隨其所應(yīng)，皆能療治�！�

　　即謂普眼妙光長(zhǎng)者能悉一知一切眾生之病痛，且能隨其所應(yīng)，予以治療。《維摩經(jīng)》中有〈問(wèn)疾品〉章，敘述眾生之病何以生起，云：

　　四大合故，假名為身。

　　四大無(wú)主，身亦無(wú)我。

　　又此病起，皆由著我。

　　「我」之有身，皆由地水火風(fēng)四大之假合，即依因緣之存在而生起。此處所謂之「病」，好心病之謂，與《華嚴(yán)經(jīng)》所說(shuō)完全相同。即一切眾生所患之病，或有真正之疾病，然大體上皆由煩惱所引起之心病�！慈敕ń缙贰抵猩嫌性疲骸肛澯�多者教不凈觀，瞋恚多者慈心觀，愚凝多者教法相觀�！�

　　此即謂凡患有貪瞋凝三毒之病者，教以修持不凈觀、慈心觀、法相觀。

　　首先，對(duì)貪欲心重者，教修不凈觀。人之肉體，生時(shí)，常出不凈物，如屎尿等；死后，則生蛆，2食血肉，可知人之肉身實(shí)為不凈之物體，若能了知此理，則能去除對(duì)肉體之執(zhí)欲。

　　瞋恚病重者，教修慈心觀。若能知悉慈悲心之重要，現(xiàn)對(duì)慈悲心之感激，則能去除瞋恚之念�！斗ň浣�(jīng)》云：

　　舍去離慢，避諸愛(ài)會(huì)，

　　不著名色，無(wú)為滅苦。

　　即說(shuō)摒棄瞋忿、慢心及一切煩惱。于身、心均不執(zhí)著者，能云除一切苦惱。然而，生為人者，說(shuō)不執(zhí)著身、心，實(shí)非凡夫所能為；或?yàn)槿コ�瞋恚、慢心方面，具有修養(yǎng)心者，稍能實(shí)現(xiàn)。瞋恚心能滅卻自我之身，此事不待·言亦為眾所皆知之事。

　　對(duì)愚凝者，教修法相觀。法相觀者，即正確觀察諸法之相。法者，一切諸物。即觀察一切諸物之真實(shí)相。而一切物之真實(shí)相皆無(wú)常，若能知悉無(wú)常，則無(wú)愚凝可言來(lái)者尚未生起，為未知數(shù)；現(xiàn)在者，又時(shí)時(shí)刻刻皆成過(guò)去。特別是對(duì)過(guò)去者，無(wú)論如何說(shuō)，皆已過(guò)去，能如此悟知無(wú)常之理，則能去愚凝之執(zhí)著。

　　煩惱之海

　　其次為第十八處，滿幢城之滿足王，授予菩薩幻化之法門。經(jīng)云：「當(dāng)知我身口意，乃至蚊子，不生害心，何況人耶？人是福田，生諸善根�！�

　　此謂不論或身或口或意，即使是對(duì)幼小蚊蟲，皆不生害心。即謂凡有生命之物，皆不予加害。特別指對(duì)人，絕不存?zhèn)�害之念，因「人」乃為福田之故，又「人」為一�?a href="/remen/gongde.html" class="keylink" target="_blank">功德生出之母胎之緣故。于印度，雖指一切有生之物，卻特別重視人，特別指對(duì)人不能存?zhèn)�害之心�?/p>

　　第十九處為大光王之善光城，善財(cái)童子于此習(xí)得菩薩大慈幢行三昧法門。何謂菩薩大慈幢行三昧？經(jīng)云：「諸大菩薩以大慈蓋，普覆救護(hù)一切眾生，上中下品等觀無(wú)二，慈如大地，載育眾生�！�

　　此三昧者，即大慈行之謂。大慈如傘蓋，蔭覆一切眾生，眾生根性雖有上中下之別，經(jīng)佛之慈悲心，對(duì)眾生卻無(wú)所分別，皆平等視之。又大慈喻如大地，大地能生長(zhǎng)萬(wàn)物；佛亦以大慈潤(rùn)育一切眾生。

　　第二十處于安住城，不動(dòng)優(yōu)婆夷為說(shuō)菩薩之無(wú)壞法門。優(yōu)婆夷，即佛教之在家女眾信者。

　　第二十一處于知足城，隨順一切眾生外道為善財(cái)童子說(shuō)菩薩至一切處行法門。

　　第二十二處于甘露呸國(guó)，青蓮華香長(zhǎng)者為之傳授知一切諸香之法門。如經(jīng)云：「善男子！我唯知此香。……一切世間無(wú)所染著，具足成就無(wú)礙戒香，除滅障礙，智慧境界，通達(dá)無(wú)滯，心常平等�！�

　　青蓮華香長(zhǎng)者能知香之功德。所謂香者，戒香也。即受持戒律，其功德薰于四方，遂以香喻之。以持守戒律之故，智慧自在，心常平靜，能不為外物所動(dòng)。

　　第二十三處于樓閣城，由自在海師傳授大悲幢凈行法門。其教法即謂，于生死煩惱之大海中，不為外境所染著。一般凡夫，沒(méi)溺于煩惱大海中，執(zhí)著外境，不能舍難。處于煩惱之濁流中，又絲毫不受染著，須具有相當(dāng)之智慧，方能實(shí)現(xiàn)。

　　天女之擁抱

　　第二十四處于可樂(lè)城，由無(wú)上勝長(zhǎng)者傳授至一切趣菩薩凈行莊嚴(yán)法門。

　　第二十五處于迦陸伽婆提城，由師子奮迅比丘尼傳授一切智法門。師子奮迅比丘尼于國(guó)王之園林——日光林中，說(shuō)諸佛法，利益一切眾生。

　　第二十六處于寶莊嚴(yán)城，由婆須密多女傳授離欲，實(shí)際清凈之法門。

　　婆須密多女為一絕妙端莊之女性。經(jīng)云：「若天見(jiàn)我，我為天女，若人見(jiàn)我，我為人女，乃至非人見(jiàn)我，我為非人女。」

　　婆須密多女具有變異自在之能，可隨見(jiàn)者之不同變現(xiàn)其身形。經(jīng)文件、又云：「若有眾生，與我語(yǔ)者，得無(wú)礙妙音三昧；若有眾生，執(zhí)我手者，得提一切佛剎三昧�！�

　　即謂若與婆須密多女共語(yǔ)，則能入妙音充滿之世界；若執(zhí)其手，則能入一切諸佛國(guó)土。接著經(jīng)文又?jǐn)⑹龅溃喝襞c此女共宿、或見(jiàn)此女之眼、或見(jiàn)此女之顏貌、或與此女同阿黎宜(alingana音譯，男女之擁抱)，或與此女阿人(acumbana之音譯，男女之接吻)，皆能得諸功德密藏三昧。于男眾而言，婆須密多女恰如天女般，若與之雙目接視、擁抱或接吻，反而，男眾能得遠(yuǎn)離諸欲望，可知婆須密多女實(shí)非泛泛泛女輩。當(dāng)善財(cái)童子聞此說(shuō)法后，想必驚訝不已！

　　究竟婆須密多女系何種女性？經(jīng)文有云：「身如真金，目發(fā)紺色，不長(zhǎng)不短，不白不黑，身分肯足，一切欲界，無(wú)與等者，何況有勝！……具足無(wú)盡功德寶藏，身出光明，普照一切。」

　　即謂婆須密多女身體黃金色，雙目、頭發(fā)皆為紺色，身體積壓部均勻調(diào)和，此欲界中之女性，無(wú)有與之相等者，更遑論有勝過(guò)此女者。且婆須密多女能自身上放出光明，蒙光明所照者，皆獲大歡喜，更滅煩惱焰。此女實(shí)無(wú)異于飛天之降臨。

　　光明山之觀音菩薩

　　第二十七年為安住長(zhǎng)者之道場(chǎng)——首婆波羅城，傳授善財(cái)童子不滅度際之菩薩法門。此教法即于一念中能知三世諸法。「念」之字，乃「今」與「心」和合而成；今心，即此刻之心，為最重要之心；又「今」之生存之心，即專注之心，為最重要之心。

　　第二十八處為光明山，承觀世音菩薩傳授大悲法門光膽之行。經(jīng)文中有關(guān)觀世音菩薩之住所，云：「于此南方海上有山，名曰光明。彼有菩薩名觀世音�！�

　　所謂南方海上有光明山，于中國(guó)，即指舟山列島之普陀山。

　　善財(cái)童子登臨光明山，拜見(jiàn)觀世音菩薩，其情況，經(jīng)文云：「漸漸游行至光明山，登彼山上，同遍推求，見(jiàn)觀世音菩薩住山西阿。處處皆有流泉浴池，林木郁茂，地草柔軟，結(jié)跏趺坐金剛寶座/」

　　此謂觀世音菩薩于光明山西側(cè)之丘，金剛寶座上結(jié)跏趺坐。光明山上有泉水涌現(xiàn)，有水池，樹(shù)木茂盛，柔草覆地，仿如此世界之極樂(lè)凈土。于此，觀世音菩薩宣說(shuō)《大慈悲經(jīng)》。

　　觀世音菩薩曾發(fā)誓愿，救度一切眾生；并祛除一切眾生之恐怖、憂慮。

　　第二十九位善知識(shí)，系金剛山正趣菩薩，于觀世音菩薩處，傳授善財(cái)童子菩薩普門速行之法門。

　　第三十處為婆羅波提城，由大天傳授菩薩云網(wǎng)之法門。經(jīng)云：

　　諸菩薩水，滅煩惱火；

　　諸菩薩火，能燒一切眾生貪愛(ài)；

　　諸菩薩風(fēng)，能散一切諸染著心；

　　菩薩金剛，摧滅一切吾我之想。

　　此乃說(shuō)明菩薩之水、火、風(fēng)、金剛，能消除眾生之煩惱、貪愛(ài)、執(zhí)著、自我。

　　第三十一處由摩竭提國(guó)安住道場(chǎng)之地神，傳授菩薩不可壞藏法門。

　　第三十二處于迦毗羅婆城，由婆娑陀夜神獲得菩薩光明普照諸法，壞散眾生愚凝之法門。此夜神又以偈文重說(shuō)其義，云：

　　無(wú)量無(wú)數(shù)劫，我常修大慈，

　　普覆諸群生，善財(cái)應(yīng)速具。

　　此夜神以修大慈救度眾生，并謂善財(cái)童子道：「汝亦應(yīng)如此具足。」夜神之所以具足大慈大悲，乃因歷經(jīng)長(zhǎng)時(shí)間，供養(yǎng)無(wú)數(shù)諸佛之故。

　　第三十四參訪者亦為夜神，名喜目觀察眾生夜神，傳授善財(cái)童子菩薩之普光喜幢法門。善財(cái)童子嘆道：「善知識(shí)難見(jiàn)！難遇！」于是，更決定陸續(xù)參訪。

　　善知識(shí)者，為菩提，為精進(jìn)，為不可壞之力。善財(cái)童子如此確信不渝。人，若僅自我修持，欲對(duì)覓佛道，實(shí)為至難之事；因若遭遇挫折，則易生怠惰。然而，于善知識(shí)之提摧下，能發(fā)勇猛心，身心一致，邁進(jìn)不懈。

　　善財(cái)童子于參訪第三十四處之善知識(shí)，承蒙開(kāi)示后，甚感善知識(shí)之可貴，于是，決定繼櫝前進(jìn)。經(jīng)云：

　　喜目天無(wú)著，除滅眾盧妄；

　　眾生樂(lè)著世，為現(xiàn)佛法力。

　　喜目夜神不執(zhí)著外境，而吾等眾生執(zhí)著于世間諸相，且貪愛(ài)不舍。妄想不能除滅。佛之法力者，能指導(dǎo)眾生，令消除諸種執(zhí)著。善財(cái)童子于參訪喜目天后，乃立誓發(fā)心修持，如喜目天之不執(zhí)于一切。

　　其次，與同處參訪第三十五位善知識(shí)，為妙德救護(hù)眾生夜神，承授教化眾生之菩薩法門。善財(cái)童子于此夜神處，獲得菩薩離垢圓滿三昧。經(jīng)云：

　　善財(cái)合掌住，諦觀無(wú)厭足，

　　見(jiàn)無(wú)量神力，其心大歡喜。

　　此乃為善財(cái)童子于夜神處，合掌而立，凝視夜神，見(jiàn)夜神發(fā)出無(wú)量神力，于是生起大歡喜心。法海寺壁畫中之善財(cái)童子，及《文殊圖贊》所描繪之善財(cái)童子，均如經(jīng)文所述，合掌呈歡喜心之相狀。

　　其次，仍于同處，參訪第三十六位善知識(shí)寂靜音夜神，承授無(wú)量之歡喜莊嚴(yán)法門。眾生根性不同，對(duì)多瞋者說(shuō)忍耐，對(duì)怠惰者說(shuō)精進(jìn)，對(duì)亂心者說(shuō)禪定，對(duì)愚凝者說(shuō)智慧，即于六波羅密中，說(shuō)適應(yīng)眾生根性之各種法門。

　　夜神以虛空、慶云、白日、滿月等喻此法門。善財(cái)童子以「如何修行能獲此法門」請(qǐng)問(wèn)寂靜音夜神。夜神答以修持十波羅密能獲此法門。

　　寂靜音夜神能體得如來(lái)殊勝法門，乃經(jīng)歷長(zhǎng)時(shí)劫，供養(yǎng)無(wú)數(shù)諸佛之故，此與其他夜神之所修略同。諸佛中最后供養(yǎng)者為盧舍那佛，此為其特徵。于佛法中，欲有任何體驗(yàn)，并非易事，均需經(jīng)歷長(zhǎng)時(shí)之修持，方能成事。

　　如此，善財(cái)童子參訪畢三十六善知識(shí)，其中，每一善知識(shí)皆對(duì)善財(cái)童子說(shuō)：「善男子！我唯知此法門�！沟谝簧浦�識(shí)均以自身所體悟之法，加上名稱，然后傳授給善財(cái)童子。善財(cái)童子將諸善知識(shí)盡其生涯所習(xí)得之法門，作為自己之法修持。

　　人，能盡其生涯，修得一殊勝教法，誠(chéng)屬難得之事。換言之，任何人，不論以任何方式，盡其一生，至少必有任何一種收獲，即使非殊勝之教法亦無(wú)妨。于他人或?yàn)槔щy之事，能以真摯之心態(tài)行之，至少一種，當(dāng)非絕對(duì)不能實(shí)現(xiàn)。善財(cái)童子各處參訪，承五十三位善知識(shí)，各自傳授其以血淚所得之殊勝教法。