譯文

　　善男子！你們都知道，在這個世界上，乃至于在無窮無盡的生命世界里，還有一 類有情生命，他們未能培育引發(fā)未來善行的良善心理品性，未能消除和凈化染污生命本性的邪惡情緒，未能控制自己的生命流轉方向，沒有對存在真理的正確認知，也沒有積累美德和智慧這兩種資糧，他們稟性既不質樸、又不坦誠，他們雖然也擁有思維能力，能對存在各個方面進行觀察、分析和研究，但他們一向自以為是，他們的思想從未能從世俗世界中稍稍超出，任何要求改變我們世俗生命形式的學說都會引起他們的訕笑和攻擊：這些人牢牢地束縛在個人的、時代的、文化的、社會的種種偏見交織而成的網絡中，令人驚奇的是，這類生命從來沒有想到應該走出這一網絡。

　　在聽到「一切存在現象都沒有實體存在」的教法后，他們既不能如實理解我這一真理言說中的深廣意蘊，也根本不相信它是我的教法，他們把真正的「佛說」看成非佛所說，把存在的超越真理看成是「非真理」。于是他們執(zhí)著自己的錯誤觀點，到處宣傳說：「無實體性」的教法絕非佛陀所說，它是邪惡力量玩弄的花樣。他們誹謗、攻擊、侮辱這類陳說「無實體性」的教法經典，說它們在理論上是完全錯誤的，是不值一提的：他們不僅以種種可怕的方式攻擊佛的經典，企圖將佛的言說從世界上徹底消滅掉，他們還把信奉、研究「無實體性」教法經典的人看成是怨家對頭，必欲除之而后快。

　　這些生命本來就被種種邪惡思想和邪惡行為障礙著，無法窺見真理的真實面目，現在他們更是錯上加錯，自己把自己投進錯誤的深淵之中。在那吞沒一切的黑暗深淵里，這類狂妄無知的生命自己牽著自己的鼻子摔過來、跌過去，他們將永遠失去向上進化的希望！

　　善男子！對于我與真理相應的圓滿教法，一切生命可能會產生的反應和看法就有以上種種差別。

　　當時佛陀想把以上教法的要點著重提攝出來，以便一般人記憶和掌握，就說了下面這些偈頌。他說：

　　一切存在現象都沒有實體存在，它們沒有產生，也沒有消亡，沒有痛苦煩惱的擾動，存在自身即圓滿安樂。我過去陳說的這個教法，哪個智慧人會說其中沒有隱密意蘊呢？三種沒有實體存在的存在本性，我都已明白地給你們揭示出來了，如果不懂得佛陀一切教法之中隱含有深刻的意蘊，如果不懂得透過教法語言迫近那深刻意蘊，那就背離了正確的道路，永遠不能通向真理了。依據佛的教法凈化生命，實際上就是依據三種存在本性改變自己的思想和行為，所以我們說一切種類的教法其實都只是同一個教法，這意謂著：千差萬別的經典事實上都在陳述同一個意蘊、同一個真理。存在的本性是遍在一切存在現象之中而平等無差別的，可是具體生命的德性、品性則紛繁復雜，有人只考慮自己的福祉，要求完全擺脫一切生命活動：也有人幫助其他生命，他們能把生命提升到最高最圓滿的覺悟，他們誓不舍棄其他生命的態(tài)度尤其感人至深。圓滿的生命狀態(tài)實在太奇妙、太幽深了，你無法認知性去推測或想像它的情狀，然而「凈化」就意謂著擺脫生死流轉，把生命從生死流轉之中提升出來，這一點應該看成一切凈化生命的共性。如果你能親身去體會、實踐以上教法，那你就一定能擺脫煩惱和苦痛：由于消除了邪惡情緒，生命就不再向前呼嘯盲動：由于摒棄了身心逼迫，生命就能常處安樂之中。

　　原典

　　善男子！若諸有情未種善根，未清凈障，未熟相續(xù)，無多勝解，未集福德智慧資糧，性非質直，非質直類，雖有力能思擇廢立，而常安住自見取中。

　　彼若聽聞如是法已，不能如實解我甚深密意言說，亦于此法不生信解，于是法中起非法想，于是義中起非義想，于是法中執(zhí)為非法，于是義中執(zhí)為非義；唱如是言：此非佛語，是魔所說。作此解已，于是經典誹謗毀罵，撥為虛偽，以無量門毀滅摧伏如是經典，于諸信解此經典者起怨家想，彼先為諸業(yè)障所障，由此因緣，復為如是業(yè)障所障，如是業(yè)障初易施設，乃至齊于百千俱胝那庾多劫無有出期①。

　　善男子！如是于我善說善制法毗奈耶最極清凈意樂所說善教法中，有如是等諸有情類意解種種差別可得。

　　爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰：

　　一切諸法皆無性，無生無滅本來寂，

　　諸法自性恒涅槃，誰有智言無密意。

　　相生勝義無自性，如是我皆已顯示，

　　若不知佛此密意，失壞正道不能往。

　　依諸凈道清凈者，惟依此一無第二，

　　故于其中立一乘，非有情性無差別。

　　眾生界中無量生，惟度一身趣寂滅，

　　大悲勇猛證涅槃，不舍眾生甚難得。

　　微妙難思無漏界②，于中解脫等無差，

　　一切義成離惑苦，二種異說謂常樂。

　　注釋

　�、贌o有出期：慧景認為這一段經文辨別了四種人對佛陀「無實體性」教法的態(tài)度，其說較善，今錄之如下：「前二不迷。第一人者，謂諸有情已種上品善根，聞如是法如實解了，乃至現等正覺。第二人者，諸有情已種上品善根，乃至未能積集上品資糧，其性質直，雖無力思擇而不安自見取中，乃至唯是微細詳審明智所知，我何能解，自輕而住。第三人者，謂諸有情乃至未能積集上品資糧，非質直性，雖有力能思擇廢立，而住自取中，彼若聽聞如是法已，于我甚深密意言說無力解了，雖生信解，隨言執(zhí)著，謂一切法決定無性不生不滅，由此獲得無見無相見，撥一切相是無相，撥遍計所執(zhí)依他圓成實相，依彼二性施設遍計所執(zhí)，既撥無二性故，亦撥無遍計所執(zhí)等者，此如三論學者，著于空見，名惡取空，雖于我法起于法想者，亦信無性之教法也，而非義中起于義想者，俱遣遍計所執(zhí)不空余之二性，而于余之二性不空義中起于空想；乃至雖于教法生信故，福德增長，然于非義起執(zhí)著故退失智慧；次明其人有二弟子，初其一同師見，第二弟子過其師見，于其教法亦撥不信，謂聞諸法皆無自性、無生無滅等便生恐懼，言非佛語，是魔所說、作此解已，于諸圣典誹謗毀罵等。第四人，若謂眾生未種善根乃至性非質直，住自見取，彼聞是法不生信解，起非法想，起非義想，乃至撥為虛偽�！�

　　總起來說，第一種人不僅信仰佛陀「無實體性」的教法，而且運用理性如實通達了這一教法；第二種人信仰「無實體性」的教法，同時承認自己理性能力的淺薄，不足于評判這一深奧教法；第三種人錯誤地運用了自己的理性能力，導致對「無實體性」教法的重大誤解；第四種人是自我偏見極其強烈的人，他們根本不相信這一教法是佛所說，事實上他們也不可能信仰佛陀的任何其他教法。

　�、跓o漏界：完全解除了痛苦煩惱、絕無錯失缺陷的最高生命境界。漏，漏失之義，即指由于生命行為上的錯誤，導致生命漏失到痛苦煩惱的世俗狀態(tài)；無漏，則指徹底消除了生存行為上的錯誤，生命再不致于漏失而流轉。