3深層心識(shí)的奧秘

　　譯文

　　當(dāng)時(shí)廣慧大菩薩稟告佛陀說：世尊!您曾經(jīng)說過有透徹了解精神活動(dòng)奧秘的菩薩 �，F(xiàn)在我想知道，究竟怎樣才算了解了精神活動(dòng)的奧秘呢?那與真理相應(yīng)的佛究竟根據(jù)什么認(rèn)可菩薩證悟的階次，他們已經(jīng)深深領(lǐng)會(huì)了心靈世界的奧秘呢?

　　當(dāng)時(shí)世尊告訴廣慧菩薩說：廣慧!你問得太好了!你今天能提出這樣深?yuàn)W的問題來，我知道，你是為了幫助一切眾生，為了讓他們獲得利益安樂，才提出的。你同情那無窮盡的世界上無量無數(shù)的苦難眾生，你想用真理救濟(jì)他們，讓他們都能真有所獲 。你現(xiàn)在要一心諦聽，我要為你分析心靈世界的奧秘。

　　廣慧!你應(yīng)當(dāng)知道，在天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生這六種生存狀態(tài)裏流轉(zhuǎn)變化的一切生命，都要根據(jù)其過去行為的牽引力而在新的形式下開始其下一期的生命，他們?nèi)〉眯律�命的方式有四種，有的是在卵中孵化而出的，有的是在母胎裏孕育誕生的，有的是通過潮濕發(fā)酵或霉變產(chǎn)生出來的，還有的靠修行力量牽引出新的生命 。生命發(fā)生的具體過程大致是這樣的，首先在兩期生命之間有一個(gè)過渡階段，那過渡階段中的身體是由極微細(xì)的物質(zhì)構(gòu)造成的，它被包含在擁有各種潛能的深層心識(shí)裏，這深層心識(shí)處在不斷的變化和發(fā)展中，它引發(fā)現(xiàn)實(shí)生命的潛能在逐漸成熟，此後，通過諸如父母交合等外部條件的影響和作用，生命潛能就會(huì)進(jìn)一步增長(zhǎng)、擴(kuò)大，變得有力量，能統(tǒng)攝住兩種事物，把它們領(lǐng)會(huì)為自己的所有物，把它們作為認(rèn)知之對(duì)象，并且對(duì)它們產(chǎn)生出內(nèi)在的感受來。被深層心識(shí)領(lǐng)會(huì)為感知對(duì)象的這兩種事物是：其一，五種物質(zhì)性的感覺器官以及感覺器官所依據(jù)的肉體，深層心識(shí)把感覺器官和肉體領(lǐng)會(huì)是自己生命整體中的一個(gè)部分，因此對(duì)它們發(fā)生感受：其二，深層心識(shí)既然有了自己的感知對(duì)象，也就有了對(duì)對(duì)象與表述對(duì)象的名稱之間的分別，隨著名稱和名稱表述的對(duì)象之間的區(qū)分，也就進(jìn)一步產(chǎn)生出命題和判斷來，有了命題和判斷，接著也就產(chǎn)生出種種觀念種種學(xué)說來，這些名稱、判斷、觀念和學(xué)說有的是上期生命活動(dòng)滯留下來的，它們作為潛在勢(shì)力在深層心識(shí)裏盤踞著，有的是隨著身心的發(fā)育、隨著生命活動(dòng)的展開而逐漸孕育出來的，它們也落實(shí)到深層心識(shí)中，化為心理上的潛在力量，—— 現(xiàn)在，深層心識(shí)也把種種心理上的潛在力量領(lǐng)會(huì)為是自己生命整體中的一個(gè)部分，因此對(duì)它產(chǎn)生感受。以上說的是欲念世界中擁有潛能的深層心識(shí)之一般狀況，在沒有欲念但有肉體的生命世界裏，此種潛能心識(shí)仍然包含上面兩個(gè)方面的內(nèi)容，到了既無欲念又無肉體但殘存思想活動(dòng)的生命世界裏，潛能心識(shí)在內(nèi)容、對(duì)象上就有了一些變化　　。

　　廣慧!深層心識(shí)也可以叫做「執(zhí)持識(shí)」 ，為什么把它叫做「執(zhí)持識(shí)」呢?因?yàn)樗?始終追逐著身體的一切活動(dòng)，身體在哪兒，它也就在哪兒，它把身體中的感覺器官和 肉體統(tǒng)攝為一個(gè)整體，從而才能使生命的一切活動(dòng)表現(xiàn)為某一個(gè)生命的活動(dòng)。深層心識(shí)也可以叫做「藏識(shí)」，為什么把它稱作「藏識(shí)」呢?因?yàn)樗�把身體活動(dòng)統(tǒng)攝著，對(duì)身體的一切活動(dòng)都能產(chǎn)生感受，就好像身體是藏在它的框架中似的，同時(shí)它又像是隱 藏在身體中似的，它與身體同安共危。深層心識(shí)也可以叫做「心」 ，「心」是什么意思呢?心是集聚、生起的意思，就是說，由於這個(gè)心識(shí)，就能把視覺可及的顏色、聽覺可及的聲音、嗅覺可及的香氣、味覺可及的味道以及觸覺可及的細(xì)滑冷暖等一切事物都貯藏起來、收集起來，使它們?cè)诰�神結(jié)構(gòu)裏穩(wěn)定地積淀下來，而一旦條件成熟的時(shí)候，這些積集在深層心識(shí)裏的事物又會(huì)滋生出來、顯現(xiàn)出來，而這也就是表層心識(shí)活動(dòng)的發(fā)生過程。

　　原典

　　心意識(shí)相品第三

　　爾時(shí)，廣慧菩薩摩訶薩白佛言：世尊!如世尊說，於心意識(shí)①秘密②善巧③菩薩。於心意識(shí)秘密善巧菩薩者，齊何名為於心意識(shí)秘密善巧菩薩?如來齊何施設(shè)彼為於心意識(shí)秘密善巧菩薩?

　　說是語已，爾時(shí)世尊告廣慧菩薩摩訶薩曰：善哉善哉!廣慧!汝今乃能請(qǐng)問如來如是深義。汝今為欲利益安樂無量眾生，哀愍世間及諸天、人、阿素洛等，為令獲得義利安樂，故發(fā)斯問。汝應(yīng)諦聽，吾當(dāng)為汝說心意識(shí)秘密之義。

　　廣慧!當(dāng)知於六趣④生死，彼彼有情墮彼彼有情眾⑤中，或在卵生⑥，或在胎生 ⑦，或在濕生⑧，或在化生⑨。身分⑩生起，於中最初一切種子心識(shí)⑾成熟、展轉(zhuǎn)、和合⑿、增長(zhǎng)廣大，依二執(zhí)受⒀：一者有色諸根⒁及所依⒂執(zhí)受，二者相名分別⒃言說戲論習(xí)氣⒄?qǐng)?zhí)受。有色界中具二執(zhí)受，無色界中不具二種。

　　廣慧!此識(shí)亦名阿陀那識(shí)⒅，何以故?由此識(shí)於身隨逐執(zhí)持故；亦名阿賴耶識(shí)，何以故?由此識(shí)于身攝受、藏隱，同安危義故；亦名為心，何以故?由此識(shí)，色聲香味觸等積集滋長(zhǎng)故。

　　注釋

　�、傩囊庾R(shí)：遁倫說：「心、意、識(shí)義，自有通別，別名心意識(shí)者，賴耶是心，以能集起三界生死色心性故；末那名意，以與六識(shí)為同時(shí)根，生六識(shí)故；六識(shí)名識(shí)，以對(duì)六境分別強(qiáng)故。二通名心意識(shí)，謂八識(shí)中一一皆有集起名心、能生名意、了別名識(shí)故�！惯@是說，心、意、識(shí)這三個(gè)名稱可以有通、別兩種理解，從「別」的角度看，心是「集起」的意思，指阿賴耶識(shí)，阿賴耶能貯藏一切現(xiàn)象的潛能，并由此潛能產(chǎn)生出現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)來；意是「能生」之意，指「第七識(shí)」能直接引生前六識(shí)的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，識(shí)是「了別」之意，即能觀察分析存在現(xiàn)象，這是指前六識(shí)，因?yàn)榍傲�識(shí)就 是對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行感知和分析的功能。從「通」的角度看，三個(gè)名稱都可以通指八個(gè)識(shí)，因?yàn)橐磺行淖R(shí)都具有貯藏精神活動(dòng)潛能的功能，所以一切心識(shí)都可以稱作「心」；一切心識(shí)又都能引發(fā)現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，所以它們都可以稱作「意」；最後，一切心識(shí)又都有觀察分析的功能，所以都可以稱作「識(shí)」。按，遁倫從「通」、「別」兩個(gè)角 度對(duì)心意識(shí)進(jìn)行審定，這是有道理的，但《解深密經(jīng)》中尚無明顯的「八識(shí)」概念 ，特別是它沒有提到第七末那識(shí)的存在，因此在這裏把心、意、識(shí)分割開來，像後代唯識(shí)家所做的那樣，這是不符合經(jīng)文原意的。經(jīng)中所謂「心意識(shí)」只是「一切心識(shí)」之意，可以把它翻譯成「精神活動(dòng)」。

　�、诿孛埽荷顚咏Y(jié)構(gòu)，也可理解為「奧秘」。

　�、凵魄桑和笍卣J(rèn)識(shí)了，透徹把握了。

　　④六趣：又譯為「六道」，六種生死流轉(zhuǎn)的生存狀態(tài)，或者六種生死流轉(zhuǎn)的生存場(chǎng)所。據(jù)佛典，這六道是：㈠天道，指天界生命；㈡人道，指人間生命；㈢阿修羅道，一種介於天、人之間喜好諍斗的生命；㈣餓鬼道，各種鬼怪；㈤畜生道，指各種動(dòng)物；㈥地獄道，指地獄中的生命。世俗生命總在以上六種生命類別裏流轉(zhuǎn)，所以稱為「六道」，其中，前三種稱為「三善道」，指較良善的、較容易實(shí)現(xiàn)進(jìn)化的生存狀態(tài)，後三種稱為［三惡道」，指邪惡的沒有進(jìn)化希望的生存狀態(tài)。

　　⑤有情眾：指諸種生命類別。

　　⑥卵生：生命產(chǎn)生的四種方式之一，即通過孵化而產(chǎn)生出生命。

　�、咛ド�：生命產(chǎn)生的四種方式之一，即通過母胎而孕育出的生命。

　�、酀裆�：生命產(chǎn)生的四種方式之一，即通過潮濕發(fā)酵，霉變而引出的生命。

　�、峄�生：生命產(chǎn)生的四種方式之一，指修行人通過修行的精神活動(dòng)引發(fā)出來的生命。

　�、馍矸郑鹤畛醯纳眢w，這是指由極精細(xì)的物質(zhì)和極精細(xì)的精神復(fù)合而成的生命，它尚未能以明顯的形象顯示出它的存在；它攜帶著過去生活的全部影響力，在生命由上一周期向下一周期流轉(zhuǎn)時(shí)，它代表著過渡狀態(tài)中的潛在生命形式。

　�、弦磺蟹N子心識(shí)：又稱為「種子識(shí)」，即指深層心識(shí)。種子，即潛能、潛勢(shì)力之意，一切生命活動(dòng)的發(fā)生，除了藉諸種外部條件外，更需要生命內(nèi)部的條件，生命內(nèi)部 條件作為一切現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的潛在狀態(tài)，即稱為潛在勢(shì)力，潛能或「種子」。生命中的 潛能除良善勢(shì)力外，還有諸種邪惡的心理情緒，它們能隨逐身體、控制身體、拖累生命，從而使生命失去向上騰飛的自由能力、沈淪於痛苦煩惱的滯重狀態(tài)，因此，　　邪惡的生命潛能又稱為「隨眠」、「粗重」等。深層心識(shí)以貯藏生命活動(dòng)中的一切潛能為其主要特質(zhì)，所以被稱為「一切種子心識(shí)」。

　�、泻秃希悍N子心識(shí)通過父母身體結(jié)合這一外部條件而發(fā)生變化，使其生命潛能發(fā)育成熟起來。

　�、岩蓝�執(zhí)受：種子心識(shí)把兩樣事物統(tǒng)攝起來，把它們領(lǐng)會(huì)為是自己的所有物，由此激發(fā)出內(nèi)在的感受活動(dòng)。

　�、矣猩�諸根：色，指精細(xì)物質(zhì)；根，指五種感覺器官。佛典認(rèn)為，五種感覺器官是由肉眼看不見的精細(xì)物質(zhì)構(gòu)成的，它們?yōu)樯顚有淖R(shí)所統(tǒng)攝，是深層心識(shí)最重要的活動(dòng)對(duì)象之一。

　　⒂所依：指五種感覺器官所依據(jù)的肉體，這就是指肉體生命，它也是由深層心識(shí)統(tǒng)攝著的，是深層心識(shí)最重要的活動(dòng)對(duì)象之一。

　�、韵嗝�分別：相指對(duì)象，名是名稱概念，即把對(duì)象和指謂對(duì)象的名稱概念區(qū)分開來，把對(duì)象看成是獨(dú)立於名稱之外有固定實(shí)體的存在。

　　⒄習(xí)氣：習(xí)慣性勢(shì)力，這也是潛能、種子的一個(gè)常用名稱。

　�、职⑼幽亲R(shí)：慧景解釋說：「此識(shí)亦名阿陀那，此云執(zhí)持，執(zhí)特色根及諸種�！箞�(zhí)持，即執(zhí)取之義，即把身體感官和生命潛能統(tǒng)攝起來，使生命的一切活動(dòng)都表現(xiàn)出內(nèi)在的統(tǒng)一性，阿陀那識(shí)這一名稱主要指生命活動(dòng)的統(tǒng)一性。

　　譯文

　　廣慧！讓我們對(duì)表層心識(shí)活動(dòng)的發(fā)生過程作一個(gè)更仔細(xì)的觀察。以執(zhí)持身體的心識(shí)作為依靠之處，這個(gè)生命活動(dòng)的統(tǒng)攝者就會(huì)使表層心識(shí)的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)成為可能。具體地說，表層心識(shí)就是眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)和意識(shí)這六種心識(shí)。六種表層心識(shí)發(fā)生現(xiàn)實(shí)作用的情況是這樣的：以眼睛這一視覺器官和視覺可及之顏色、物體作為條件，就會(huì)產(chǎn)生出眼識(shí)——視覺活動(dòng)來，隨著視覺活動(dòng)的展開，在同一時(shí)刻、面對(duì)共同的感知對(duì)象，就會(huì)有對(duì)感知材料進(jìn)行分析、整理和判斷的意識(shí)產(chǎn)生出來。同樣道理，以耳朵、鼻子、舌頭、身體以及聽覺可及之聲音、嗅覺可及之香氣、味覺可及之味道、觸覺可及之細(xì)滑冷暖等作為條件，就會(huì)產(chǎn)生出耳識(shí)——聽覺活動(dòng)，鼻識(shí)——嗅覺活動(dòng)，舌識(shí)——味覺活動(dòng)，身識(shí)——觸覺活動(dòng)，同以上感覺活動(dòng)一起，伴隨著諸種感覺活動(dòng)，在同一時(shí)刻、面對(duì)同一感知對(duì)象，就有對(duì)感知材料進(jìn)行分析、整理和判斷的意識(shí)活動(dòng)產(chǎn)生出來。

　　廣慧!如果感知活動(dòng)發(fā)生時(shí)，只有視覺功能的展開，那么此時(shí)就只有一個(gè)能分析、整理、判斷的意識(shí)與這個(gè)視覺功能一起展開，如果感知活動(dòng)發(fā)生的時(shí)候，不僅僅只有視覺的展開，而且其他諸種感覺活動(dòng)也同時(shí)展開著，那么此時(shí)仍然只有一個(gè)能分析、整理、判斷的意識(shí)與諸種感覺活動(dòng)同時(shí)展開。

　　廣慧!生命現(xiàn)象中精神活動(dòng)的這種展開是比較難理解的，打個(gè)比方說，這就奸像是一片巨大的水流，在此湍急的流水中，如果有引發(fā)一個(gè)浪花的外部條件存在，那么就會(huì)有一個(gè)浪花從平整的水體中飛濺而出，如果有引發(fā)兩個(gè)浪花乃至多個(gè)浪花的條件存在著，那么就會(huì)有兩個(gè)浪花乃至多個(gè)浪花從水體中飛濺出來，可是，不管浪花是多是少，也不管每一個(gè)浪花是生起還是消失，那整個(gè)一片巨大的水流始終延續(xù)著，作為一個(gè)整體，它穩(wěn)定地存在著，絕不會(huì)有間斷，也絕不會(huì)有終結(jié)。再比方說，這就好像有一個(gè)擦得很乾凈的鏡面，如果有產(chǎn)生一個(gè)影像的條件存在，此時(shí)鏡面上就會(huì)呈現(xiàn)出一個(gè)影像來，如果有產(chǎn)生兩個(gè)乃至多個(gè)影像的條件存在著，那么鏡面上就會(huì)呈現(xiàn)出兩個(gè)乃至多個(gè)影像，這絕不是說鏡面直接變成了影像，不管鏡面上的影像是產(chǎn)生還是消失，鏡面本身則既無產(chǎn)生、又無消失可言。

　　廣慧!你應(yīng)當(dāng)知道，統(tǒng)攝生命一切活動(dòng)的深層心識(shí)就像是那湍急的水流，也像是能映現(xiàn)萬像的鏡面，它是生命現(xiàn)象一切展開活動(dòng)的依據(jù)，它的存在乃使其他顯在心識(shí)表層的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)成為可能。當(dāng)使視覺活動(dòng)發(fā)生現(xiàn)實(shí)作用的內(nèi)外條件成熟時(shí)，這時(shí)就會(huì)依據(jù)深層心識(shí)引發(fā)出視覺活動(dòng)來，當(dāng)使五種感覺功能發(fā)生現(xiàn)實(shí)作用的內(nèi)外條件成熟時(shí)，就會(huì)有五種感覺活動(dòng)同時(shí)展開出來!

　　原典

　　廣慧!阿陀那識(shí)為依止、為建立①故，六識(shí)身②轉(zhuǎn)，謂眼識(shí)耳鼻舌身意識(shí)。此中有識(shí)，眼及色為緣，生眼識(shí)，與眼識(shí)俱隨行，同時(shí)、同境、有分別意識(shí)轉(zhuǎn)；有識(shí)，耳鼻舌身及聲香味觸為緣，生耳鼻舌身識(shí)，與耳鼻舌身識(shí)俱隨行，同時(shí)、同境、有分別意識(shí)轉(zhuǎn)。

　　廣慧!若於爾時(shí)一眼識(shí)轉(zhuǎn)，即於此時(shí)唯有一分別意識(shí)，與眼識(shí)同所行轉(zhuǎn)；若於爾時(shí)二三四五諸識(shí)身轉(zhuǎn)，即於此時(shí)唯有一分別意識(shí)，與五識(shí)身同所行轉(zhuǎn).

　　廣慧!譬如大瀑水流，若有一浪生緣現(xiàn)前，唯一浪轉(zhuǎn)；若二若多浪生緣現(xiàn)前，有多浪轉(zhuǎn)，然此瀑水自類恒流，無斷無盡。又如善凈鏡面，若有一影生緣現(xiàn)前，唯一影起；若二若多影生緣現(xiàn)前，有多影起，非此鏡面轉(zhuǎn)變?yōu)橛�，亦無受用滅盡可得。③

　　如是，廣慧!由似瀑流阿陀那識(shí)為依止為建立故，若於爾時(shí)有一眼識(shí)生緣現(xiàn)前，即於此時(shí)一眼識(shí)轉(zhuǎn)；若於爾時(shí)乃至有五識(shí)身生緣現(xiàn)前，即於此時(shí)五識(shí)身轉(zhuǎn)。

　　注釋

　�、贋榻�立：即以深層心識(shí)為基礎(chǔ)，在深層心識(shí)的統(tǒng)攝下，由深層心識(shí)中的生命潛能引發(fā)出六種顯在心識(shí)的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。

　�、谏恚杭础副姟埂ⅰ割悺怪�義。

　�、蹚V慧!譬如大瀑水流……亦無受用滅盡可得：遁倫曾記述古代注釋家對(duì)本段中兩個(gè)譬喻的不同看法，他說：「喻中略引二喻，有何差別?有古德說，鏡面譬，譬心真如門；水浪喻，喻心生滅門。今奘法師云：西方諸師釋二喻所說同，但欲令明了本義，故須二喻�！怪袊�(guó)古德曾在兩個(gè)譬喻間作出區(qū)分，認(rèn)為「鏡面」比況心識(shí)的本來狀況、本體；「水浪」比況心識(shí)的現(xiàn)實(shí)狀況、現(xiàn)象，玄奘大師認(rèn)為這種詮釋是錯(cuò)誤的，它完全不符合印度佛教的解釋傳統(tǒng)，因?yàn)椤督馍蠲芙?jīng)》及其所肇開的唯識(shí)學(xué) ，從頭至尾都在闡說深層心識(shí)與表層心識(shí)之間的發(fā)生關(guān)系，這裹并沒有設(shè)定「本體」心識(shí)的存在，深層心識(shí)、表層心識(shí)都是生命活動(dòng)進(jìn)行的形式，它們之間的關(guān)系是潛在與顯在的關(guān)系，而不是本體與現(xiàn)象的關(guān)系，因此，古德「心真如門」的解說曲解了唯識(shí)學(xué)的本義。

　　譯文

　　廣慧!正如前面所說的，如果菩薩們根據(jù)因果作用的道理來觀察心靈世界的結(jié)構(gòu)，他已認(rèn)識(shí)到，精神活動(dòng)的一切展開都被深層心識(shí)統(tǒng)攝著，由於深層心識(shí)的統(tǒng)攝功能，一切表層心識(shí)的現(xiàn)實(shí)運(yùn)作才有了可能，到此地步，可以說菩薩對(duì)精神活動(dòng)的結(jié)構(gòu)已經(jīng)極其透徹的理解，然而，那些與真理相應(yīng)的覺者們，并不承認(rèn)到此地步就可以把他 叫做徹底理解了精神奧秘的修行人。

　　廣慧!如果那些菩薩在修行生活裏，確確實(shí)實(shí)地再也不執(zhí)著於深層心識(shí)的統(tǒng)攝作用，不執(zhí)著於那個(gè)統(tǒng)攝心識(shí)的存在，不執(zhí)著於藏識(shí)的作用，也不執(zhí)著於藏識(shí)的存在，不執(zhí)著於深層心識(shí)引發(fā)表層心識(shí)的作用，也不執(zhí)著於這個(gè)心識(shí)活動(dòng)展開的依據(jù)者之存在，也不執(zhí)著於深層心識(shí)貯藏生命活動(dòng)潛能的作用，不執(zhí)著於視覺的作用，也不執(zhí)著於視覺功能的存在，不執(zhí)著於聽覺的作用，也不執(zhí)著於聽覺功能的存在，不執(zhí)著於嗅覺作用，也不執(zhí)著於嗅覺功能的存在，不執(zhí)著於味覺的作用，也不執(zhí)著於味覺功能的存在，不執(zhí)著於觸覺的作用，也不執(zhí)著於觸覺功能的存在，不執(zhí)著於意識(shí)的作用，也不執(zhí)著於意識(shí)功能的存在，到此地步，修行人就已經(jīng)徹底認(rèn)識(shí)了真理。那與真理相應(yīng)的覺者，根據(jù)菩薩在修學(xué)上的這種進(jìn)步，就說他們已經(jīng)透徹領(lǐng)會(huì)了精神世界的奧秘，我就是根據(jù)這一點(diǎn)才成立一類菩薩，說這類菩薩已經(jīng)完全洞徹了心靈世界的奧妙。

　　當(dāng)時(shí)佛陀想把以上教法中的道理用極為簡(jiǎn)略的語言概括起來，以便於一般人記憶和掌握，就說了下面這個(gè)偈頌。他說：

　　那統(tǒng)攝生命活動(dòng)的深層心識(shí)幽微難覩，它貯存著生命活動(dòng)的一切潛能，它自身雖然變動(dòng)不居，卻又持續(xù)穩(wěn)定，維持著生命現(xiàn)象的同一，就像那湍急的水流，雖然浪花四濺，但卻從無間斷。對(duì)於一般眾生，我不敢把精神結(jié)構(gòu)中的這一層次直接揭示出來，因?yàn)樗麄儗��?huì)執(zhí)著於深層心識(shí)的存在，把它看成生命內(nèi)部的自我和主宰。

　　原典

　　廣慧!如是菩薩雖由法住智為依止為建立故，於心意識(shí)秘密善巧，然諸如來不齊於此施設(shè)彼為於心意識(shí)一切秘密善巧菩薩。

　　廣慧!若諸菩薩於內(nèi)各別如實(shí)不見阿陀那，不見阿陀那識(shí)，不見阿賴耶，不見阿賴耶識(shí)，不見積集，不見心，不見眼、色及眼識(shí)，不見耳、聲及耳識(shí)，不見鼻、香及鼻識(shí)，不見舌、味及舌識(shí)，不見身、觸及身識(shí)，不見意、法及意識(shí)，是名勝義善巧菩薩，如來施設(shè)彼為勝義善巧菩薩①。廣慧!齊此名為於心意識(shí)一切秘密善巧菩薩，如來齊此施設(shè)彼為於心意識(shí)一切秘密善巧菩薩。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說頌曰：

　　阿陀那識(shí)甚深細(xì)，我於凡愚不開演；

　　一切種子如瀑流，恐彼分別執(zhí)為我②

　　注釋

　�、偃鐏硎┰O(shè)彼為勝義善巧菩薩：遁倫解釋這段話極為透徹，他說：「若諸菩薩於內(nèi)各別如實(shí)不見阿陀那者，不見用也，不見阿陀那識(shí)者，不見體也，余句例之。即證真如不見諸法，是名勝義善巧菩薩如來建立�！埂赣谩怪感淖R(shí)的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，「體」指心識(shí)自身的體質(zhì)，這意思是說，菩薩在研究精神結(jié)構(gòu)時(shí)，如果一方面不執(zhí)著於心識(shí)的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，另一方面也不執(zhí)著於心識(shí)自身體質(zhì)的實(shí)體存在，那么他就確實(shí)完全看見了存在的真實(shí)本性，他對(duì)於精神結(jié)構(gòu)的奧秘就已經(jīng)完全洞徹了。相反，如果一個(gè)修行人雖然了解了生命現(xiàn)象中顯在心識(shí)的作用，了解到生命深層結(jié)構(gòu)中的潛在心識(shí)之存在，知道這個(gè)潛在心識(shí)事實(shí)上以肉眼看不見的方式自始至終都在發(fā)生著作用但他卻未能通過切實(shí)修學(xué)突破對(duì)種種精神活動(dòng)的實(shí)體執(zhí)著，這就表明，他尚未能徹底洞徹存在的真實(shí)本性，他對(duì)精神結(jié)構(gòu)的奧秘也尚未能徹底通達(dá)。

　　②分別執(zhí)為我：「我」是自我、主體：主宰之義，對(duì)「自我主體」的虛妄執(zhí)著有兩種情況，其一是俱生的我執(zhí)，即與生俱來的自我偏見；其二是後天的我執(zhí)，即通過後天生活培育出來的自我偏見。由於後天的自我執(zhí)著主要是通過分別計(jì)較的第六意識(shí) 產(chǎn)生出來的，因此它又被稱作「分別我執(zhí)」。《解深密經(jīng)》中佛陀為剖析人類精神生活的奧秘，點(diǎn)明了生命結(jié)構(gòu)中深層心識(shí)的存在。如果一般人在聽到這個(gè)教法後，沒有很好地領(lǐng)會(huì)成立深層心識(shí)的依據(jù)和用意，把它當(dāng)作生命內(nèi)部的主宰自我牢牢地執(zhí)著著，這樣佛陀點(diǎn)示的深層心識(shí)反而成了一般人聽聞教法後培養(yǎng)出來的一種自我偏見之依據(jù)。又，菩提留支所譯的《深密解脫經(jīng)》中，上面這個(gè)偈頌是這樣翻譯的：「諸種阿陀那，能生於諸法，我說水鏡喻，不為愚人說�！刮鹤g較為明快地提示了深層心識(shí)與一切存在現(xiàn)象之間的發(fā)生關(guān)系。