解深密經(jīng) 第十三章 如來法身身

　　依據(jù)唯識經(jīng)論修證，能成就二轉(zhuǎn)依果，一是斷果，即涅盤；一是智果，即菩提。二果的功德總稱曰法身，它標(biāo)幟著佛果的殊勝。

　　法身又曰法性身，是如來依三大阿僧祗劫修行所成。如本《如來成所作事品》說：若于諸地波羅密多，善修出離，轉(zhuǎn)依成滿，是名如來法身之相。當(dāng)知此相二因緣故不可思議，無戲論故，無所為故，而諸眾生計(jì)著戲論有所為故。世尊聲聞獨(dú)覺所得轉(zhuǎn)依名法身不？善男子，不名法身。世尊，當(dāng)名何身？善男子，名解脫身。由解脫身故，一切聲聞獨(dú)覺如來平等平等；由法身故，說有差別，無量功德最勝差別，算計(jì)所不能及。

　　法身是如來通過漫長時間修習(xí)六度、真如觀、斷除二障已，所成就的身相，它沒有生滅，遠(yuǎn)離戲論，與聲聞獨(dú)覺所證解脫身截然不同。

　　如來依止法身能顯現(xiàn)無量化身，而解脫身不能。同《經(jīng)》說：世尊，等無加行，何因緣故如來法身，為諸有情放大智光，及出無量化身影像，聲聞獨(dú)覺解脫之身無如是事？佛告曼殊室利菩薩曰：善男子，譬如等無加行，從日月輪，水火二種頗胝迦寶放大光明，非余水火頗胝迦寶，謂大威德有情所住持故，諸有情業(yè)增上力故－－－。如是緣于無量法界，方便般若，極善修習(xí)磨瑩，集成如來法身，從是能放大智光明，及出種種化身影像，而解脫身不能。

　　如來法身是如來功德智慧所成，能顯現(xiàn)無量化身；聲聞解脫身但斷煩惱所顯，所以不能。

　　化身依法身而起，但化身與法身又有區(qū)別，同《經(jīng)》說：一切如來化身作業(yè)，如世界起一切種類，如來功德眾所莊嚴(yán)，住持為相，當(dāng)知化身相有生起，法身之相無有生起。

　　化身是有生滅，法身是沒有生滅，釋迦牟尼的八相成道就是化身相，化身的作業(yè)與我們凡夫作業(yè)不同，它是無心的，如世界生起一切種類。

　　本經(jīng)祗說到法身、化身，后來唯識論典在這基礎(chǔ)上，提出了三身說。如《攝大乘論－彼果智分》說：彼果智殊勝去何可見？謂由三種佛身，應(yīng)知彼果智殊勝：一、由自性身，二、由受用身，三、由變化身。此中自性身，謂諸佛眾會所顯清凈國土，大乘法樂為所受故。變化身者，亦依法身，從親更多天宮現(xiàn)沒、受生、受教、城出家－－－。

　　三身是智果，所以三身又?jǐn)z四智，三身中受用身、變化身都是依止自性身而生起，這點(diǎn)與本經(jīng)是一樣的；所不同者，經(jīng)中沒有提到受用身的名稱。

　　唯識宗的核心論典《成唯識論》對三身有著更明確的說明，論中以佛果殊勝總稱法身，如是法身有三相別：即自性身、受用身、變化身，受用身又分二種：一、自受用身：是如來三大阿僧祗劫所修福智資量無邊真實(shí)功德生起的色身，圓滿清凈周遍法界，湛然相續(xù)盡未來際；二、他受用身：是如來依平等智示現(xiàn)得凈微妙功德身，屬純凈土，為住十地菩薩，現(xiàn)神通，轉(zhuǎn)法輪，決疑綱，令彼受用大乘法樂。《唯識論》的三身比起《攝論》則又更為詳盡了。

　　結(jié)說

　　綜上所述，可以探知《解深密經(jīng)》在唯識宗的重要地位。經(jīng)中一切種子心識、諸法唯識、三性、三無性等明所觀境；瑜伽止觀辨能觀行；凈土莊嚴(yán)、如來法身顯所提果。唯識宗的教理行果幾乎盡攝其中了。今天人們研究唯識，除了學(xué)習(xí)各各時期論師們撰寫的論典，更應(yīng)該探究本經(jīng)，認(rèn)識每種理論建立的背景和本義，只有這樣，學(xué)習(xí)唯識教理才不至于偏離佛陀設(shè)教的本懷。