（十五）斷諸佛不見(jiàn)諸法疑

　　此疑從上菩薩不見(jiàn)眾生可度，佛土可凈而來(lái)。若菩薩不見(jiàn)彼是眾生，不見(jiàn)我為菩薩，斯則不見(jiàn)自他等相矣！若如是，諸佛不見(jiàn)諸法，都無(wú)智眼，為有境可得耶？無(wú)境可得耶？此中說(shuō)無(wú)境界，故經(jīng)云：

　　【「須菩提！于意云何？如來(lái)有肉眼不？」「如是，世尊！如來(lái)有肉眼�！埂疙毱刑幔∮谝庠坪�？如來(lái)有天眼不？」「如是，世尊！如來(lái)有天眼�！埂疙毱刑幔∮谝庠坪�？如來(lái)有慧眼不？」「如是，世尊！如來(lái)有慧眼�！埂疙毱刑�！于意云何？如來(lái)有法眼不？」「如是，世尊！如來(lái)有法眼。」「須菩提！于意云何？如來(lái)有佛眼不？」「如是，世尊！如來(lái)有佛眼�！埂�

　　傅大士頌曰：「天眼通非閡，肉眼閡非通，法眼唯觀俗，慧眼直緣空。佛眼如千日，照異體還同，圓明法界內(nèi)，無(wú)處不含容�！�

　　日月殊光如來(lái)解曰：「言肉眼者，照見(jiàn)胎卵濕化色身起滅因緣也。言天眼者，照見(jiàn)諸天宮殿云雨明暗五星二曜旋伏因緣也。言慧眼者，照見(jiàn)眾生慧性淺深上品下生輪回托蔭因緣也。言法眼者，照見(jiàn)法身遍充三界，無(wú)形無(wú)相，盡虛空遍法界因緣也。言佛眼者，照見(jiàn)佛身世界無(wú)比，放光普照破諸黑暗，無(wú)障無(wú)礙圓滿十方，尋光見(jiàn)體知有涅槃國(guó)土也。此五眼如來(lái)，其中若有上根上智之人，能識(shí)此五種因緣，即名為大乘菩薩也�！�

　　【「須菩提！于意云何？如恒河中所有沙，佛說(shuō)是沙不？」「如是，世尊！如來(lái)說(shuō)是沙。」「須菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是諸恒河所有沙數(shù)，佛世界如是，寧為多不？」「甚多，世尊！」佛告須菩提：「爾所國(guó)土中，所有眾生，若干種心，如來(lái)悉知。何以故？如來(lái)說(shuō)：諸心皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提！過(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得。】

　　傅大士頌曰：「依他一念起，俱為妄所行；便分六十二，九百亂縱橫。過(guò)去滅無(wú)滅，當(dāng)來(lái)生不生；常能作此觀，真妄坦然平。」

　　﹝通曰﹞前云以佛智慧悉知是人，悉見(jiàn)是人，所重在佛眼也。佛眼者，四皆殊勝。佛眼之外，無(wú)別四眼。如來(lái)知見(jiàn)無(wú)二，故前說(shuō)五眼，后說(shuō)若干種心，如來(lái)悉知。以眾生心皆真心所現(xiàn)少分之法。如來(lái)證真實(shí)心，豈有諸妄而不睹耶？故能通達(dá)無(wú)我法者，正與如來(lái)真心相應(yīng)，所以能悉知悉見(jiàn)也。

　　刊定記曰：諸佛菩薩，遠(yuǎn)離能所分別，不見(jiàn)一法可得，豈都無(wú)所見(jiàn)耶？然真實(shí)智眼，照了前境，略有五種：一者肉團(tuán)中有凈色根，見(jiàn)障內(nèi)色，名為肉眼，佛具諸根故有肉眼；二者于肉眼邊，引凈天眼，見(jiàn)障外色，名為天眼；三者以根本智，洞析真理，名為慧眼；四者以后得智，說(shuō)法度人，名為法眼。前四在佛，迥異二乘、菩薩所得，總名佛眼。如來(lái)具足五眼，無(wú)所不矚，此約能見(jiàn)五眼以名見(jiàn)凈，下約所知諸心以明智凈。

　　彌勒菩薩偈曰：「雖不見(jiàn)諸法，非無(wú)了境眼；諸佛五種實(shí)，以見(jiàn)彼顛倒。」欲明如來(lái)之智微妙能知，故約所知之境廣多以顯。于意云何？如恒河中所有沙數(shù)，佛說(shuō)是沙不？如是，世尊！如來(lái)說(shuō)是沙，此約一個(gè)恒河以數(shù)沙也。于意云何？如一恒河中所有沙數(shù)，如是沙等恒河。此約一河中沙以數(shù)河也。是諸恒河所有沙數(shù)，佛世界如是，寧為多不？是約諸恒河中沙以數(shù)界也。佛告須菩提，爾所國(guó)土中，所有眾生，若干種心，約爾所界中眾生心量若是其多也。若干種心，不出于染凈二種，而如來(lái)悉能知之者，則何以故。彼等諸心，取著妄境，皆是六識(shí)顛倒，為心流轉(zhuǎn)，種種差別，何故如來(lái)說(shuō)名非心？由無(wú)持故，心即流散，以彼住于虛妄，不住于真實(shí)，非心所住也。

　　彌勒菩薩偈曰：「種種顛倒識(shí)，以離于實(shí)念；不住彼實(shí)智，是故說(shuō)顛倒�！�

　　若如是不住者，遠(yuǎn)離彼四念處，既無(wú)執(zhí)持，隨緣常轉(zhuǎn)，即是相續(xù)顛倒，名虛妄性。所以說(shuō)諸心為顛倒識(shí)者，何謂也？以于過(guò)現(xiàn)未來(lái)求不得故。過(guò)去心已滅故，未來(lái)心未生故。即過(guò)去未來(lái)以驗(yàn)現(xiàn)在，其現(xiàn)在虛妄分別，即是遍計(jì)所執(zhí)，自性非有，故此流轉(zhuǎn)之心，皆是妄識(shí)所緣，無(wú)有三世性故。故如來(lái)悉知悉見(jiàn)，說(shuō)名非心，所貴佛眼者，不取其能知眾生之妄心，取其知妄心皆不可得也。妄心既不可得，即是真心，真心不滅，是名為心，此之謂正知正見(jiàn)，豈彼肉眼比智可及乎！

　　昔有西天大耳三藏到京，云得他心通。肅宗命忠國(guó)師試驗(yàn)。三藏才見(jiàn)師，便禮拜立于右邊。師問(wèn)曰：「汝得他心通耶？」對(duì)曰：「不敢�！箮熢唬骸溉甑览仙�即今在甚么處？」曰：「和尚是一國(guó)之師，何得去西川看競(jìng)渡？」良久再問(wèn)：「汝道老僧即今在甚么處？」曰：「和尚是一國(guó)之師，何得卻在天津橋上看弄猢猻？」師良久復(fù)問(wèn)：「汝道老僧只今在甚么處？」藏罔測(cè)。師叱云：「這野狐精，他心通在甚么處？」藏?zé)o對(duì)。后僧問(wèn)仰山曰：「大耳三藏第三度為甚么不見(jiàn)國(guó)師？」仰曰：「前兩度是涉境心，后入自受用三昧，所以不見(jiàn)。」又有僧問(wèn)玄沙，沙曰：「汝道前兩度還見(jiàn)么？」玄覺(jué)云：「前兩度見(jiàn)，后來(lái)為甚么不見(jiàn)，且道利害在甚么處？」又僧問(wèn)趙州：「大耳三藏第三度不見(jiàn)國(guó)師，未審國(guó)師在甚么處？」州云：「在三藏鼻孔上�！购笊畣�(wèn)玄沙：「既在鼻孔上，為甚么不見(jiàn)？」沙云：「只為太近�！固焱�拈云：「三藏不見(jiàn)國(guó)師則且置，你道國(guó)師自知下落處么？若謂自知，則百鳥銜華，諸天供養(yǎng)，未有休日，且道正當(dāng)恁么時(shí)，落在什么處�！�

　　昔德山至灃陽(yáng)，路上見(jiàn)一婆子賣餅，因息肩買餅點(diǎn)心。婆指擔(dān)曰：「這個(gè)是甚么文字？」山曰：「青龍疏鈔�！蛊旁唬骸钢v何經(jīng)？」山曰：「金剛經(jīng)�！蛊旁唬骸肝矣幸粏�(wèn)，你若答得，施與點(diǎn)心。若答不得，且別處去。金剛經(jīng)道：過(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得，未審上座點(diǎn)那個(gè)心？」山無(wú)語(yǔ)，遂往龍?zhí)�。發(fā)明己事，將疏鈔堆法堂前，舉火炬曰：「窮諸玄辨，若一毫置于太虛，竭世樞機(jī)，似一滴投于巨壑�！顾旆僦�。故了知不可得心，若忠國(guó)師、德山者，可謂具佛眼矣。

　　已上（十五）斷諸佛不見(jiàn)諸法疑竟