（十九）斷無法如何修證疑

　　此疑從前十二、十三疑中無法得阿耨菩提而來。

　　功德施菩薩論曰：若第一義佛境界，色身、言說身皆不可得，曾無有法是所覺知者，云何離于正知次第而名無上正等覺耶？既無法體，其誰修證？為遣此疑，故經(jīng)云：

　　【須菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？」佛言：「如是，如是。須菩提！我于阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。復(fù)次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！所言善法者，如來說，即非善法，是名善法�！�

　　唐譯云：復(fù)次善現(xiàn)，是法平等，于其中間無不平等，故名無上正等菩提，以無我性，無有情性，無命者性，無士夫性，無補(bǔ)特伽羅等性平等，故名無上正等菩提。一切善法無不現(xiàn)證，一切善法無不妙覺，善現(xiàn)，善法善法者，如來一切說為非法，是故如來說名善法善法。

　　傅大士頌曰：「水陸同真際，飛行體一如；法中何彼此，理上豈親疏。自他分別遣，高下識情除；了斯平等性，咸共入無余。」

　　﹝通曰﹞前十二、十三疑中，如來說實無有法得無上菩提，須菩提豈不信其無，第恐未來眾生，以非身非說一切皆無，遂謂法身亦無。故問佛得無上菩提為無得耶？其所云無得者良是，非謂其無得而遂無無上菩提也。故曰是名無上正等菩提，有少法在，即有高下，惟一法也無，故一切平等，以平等故，圣凡一體，以此自證，即無身相可得；以此度生，即無言說相可得；令一切眾生皆入無余涅槃，實無一眾生得滅度者，蓋以此也。

　　秦譯云：「修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提�！骨霸茻o有少法，此云修一切善法；前云無得，此云則得。覺語意相戾。唐譯云：「以平等故名無上正等菩提，一切善法無不現(xiàn)證，一切善法無不妙覺，此于菩提，但言名而不言得，一切善法，但言證而不言修�！顾朴谙蛏弦宦�，更為精切。

　　刊定記曰：前文中皆言無法得菩提，若如來不得一法，云何轉(zhuǎn)舍二障？轉(zhuǎn)得二果？既若轉(zhuǎn)得菩提，豈是不得一法？佛答有三：一答無法可得為正覺；二答平等為正覺；三答正助修善為正覺。初答如文可見，無有少法可得者，即菩提處也。無有少法可證菩提，即無有少法能過之者，故名無上。此以無法為正覺也。復(fù)次須菩提下四句，以平等為正覺也。如來清凈法身平等無差別故，其法無不齊等，無有少增，故名無上，在圣不增故無高，居凡不減故無下，一切平等，本來不失，更何有得！

　　彌勒菩薩偈曰：「彼處無少法，知菩提無上；法界不增減，凈平等自相�！�

　　然雖無法，然雖平等，非謂不修得成正覺，又復(fù)其法是無我等相，遠(yuǎn)離諸相，即是平等。又彼法無我，自體真實，竟無一法可得，故名無上。又復(fù)于諸方便，亦是無上，所有善法皆圓滿故，名為無上。云何善法有體可得，而能證無所得理！法不相似，豈得成因？所言善法者，如來說為非法，由有漏性不能持故，說名非善，由無漏性決定能持，是善性故。彼漏非是凈法，此離于漏法，即是清凈法，故曰彼法。若有漏法故，名非善法；以無有漏法故，是故名為善法，以決定無漏善法故。猶云君子人與君子人也。

　　彌勒菩薩偈曰：「有無上方便，及離于漏法；是故非凈法，即是清凈法�！�

　　故修證平等性者，雖非凈法。然修而無修，證而無證，即無有少法可得，故謂之曰清凈也。

　　溈山一日指田問仰山曰：「這丘田，那頭高，這頭低�！寡鲈唬骸竻s是這頭高，那頭低�！箿吭唬骸改闳舨恍�，向中間立，看兩頭�！寡鲈唬骸覆槐亓⒅虚g，亦莫住兩頭�！箿吭唬骸溉羧缡�，著水看，水能平物。」仰曰：「水亦無定，但高處高平，低處低平�！箿勘阈�。甚矣證平等之難也。住兩頭則不平，立中間則不平，以水能平，物則不平，乃至無有少法則平，高也平，低也平，惟如是見得，足知自他同一涅槃性海也。

　　已上（十九）斷無法如何修證疑竟