俱舍論記卷第八

　　沙門釋光述

　　分別世品第三之一

　　分別世品者。世謂世間�？蓺�壞故。有對治故。此品廣明故名分別。所以次明世品者。上來二品總明有漏．無漏。自下六品別明有漏．無漏�？偸瞧浔�。所以先明。依總釋別所以后明別。就別明六品中。前三品別明有漏法。后三品別明無漏法。有漏粗顯所以先明。無漏微細所以后說。就別明有漏中。世品明有漏果。業(yè)品明有漏因。隨眠品明有漏緣。就三品中果相粗顯所以先明

　　已依三界至處別有幾者。就世品中。一明有情世間。二明器世間　就明有情世間中。一總辨有情。二判聚差別　就總辨有情中。一明有情生。二明有情住。三明有情沒。就明有情生中。一明三界。二明五趣。三明七識住。四明九有情居。五明四識住。六明四生。七明中有。八明緣起。九明四有　此下第一明三界。結前問起。于前品末已依三界分別諸心。今次應說三界是何。各自界中處別有幾

　　頌曰至令心等相續(xù)者。此即正辨。初頌明欲界。第二頌明色界。第三頌明無色界。隨次不同答前兩問

　　論曰至他化自在天者。就長行中一釋頌文。二問答分別。此下正釋頌文　六天有欲名六欲天　顯宗十六曰唯六欲天受妙欲境。六欲天者。一四大王眾天。謂彼有四大王及所領眾�；虮颂毂娛滤拇笸�。是四大王之所領故。二三十三天。謂彼天處是三十三部諸天所居。妙高山頂四面各有八部天眾。中央有一即天帝釋。故三十三。三夜摩天。此云時分。謂彼天處時時多分稱快樂哉。四睹史多天。此云喜足。謂彼天處多于自所受生喜足心。五樂變化天。謂彼天處樂數(shù)化欲境。于中受樂。六他化自在天。謂彼天處于他所化欲境自在受樂

　　如是欲界處別有幾者。問

　　地獄洲異至皆欲界攝者。答。正理三十一釋前七地獄云。眾苦逼身數(shù)悶如死。尋蘇如本。故名等活。謂彼有情。雖遭種種斫刺磨搗。而彼暫遇涼風所吹。尋蘇如本。等前活故立等活名。先以黑索拼量支體。后方斬鋸故名黑繩。眾多苦具俱來逼身。合黨相殘故名眾合。眾苦所逼異類悲號。怨發(fā)叫聲故名號叫。劇苦所逼發(fā)大酷聲。悲叫稱怨故名大叫。火隨身轉炎熾周圍。熱苦難任故名炎熱。若內．若外。自身．他身。皆出猛火互相燒害。熱中極故名為極熱　又此論下文釋第八地獄云。受苦無間故名無間。無樂間苦故名無間　言四洲者。南贍部洲�；驈牧至⑻��；蛞怨麡嗣�　東勝身洲身形勝故。或身勝贍部故名勝身。梵云毗提河　西牛貨洲以牛貨易故名牛貨。梵云瞿陀尼　北俱盧唐言勝處。于四洲中處最勝故�；蛟苿偕�。于四洲中生最勝故　余文可知

　　此欲界上至八色究竟天者。此釋色界十七天。正理二十一釋諸天名云。廣善所生故名為梵。此梵即大故名大梵。由彼獲得中間定故。最初生故。最后沒故。威德等勝。故名為大大梵所有所化所領故名梵眾。于大梵前行列．侍衛(wèi)故名梵輔。自地天內光明最少故名小光。光明轉勝量難測故名無量光。凈光遍照自地處故名極光凈。意地受樂說名為凈。于自地中此凈最劣故名小凈。此凈轉增量難測故名無量凈。此凈周普故名遍凈。意顯更無樂能過此。以下空中天所居地。如云密合故說名云。此上諸天更無云地。在無云首故說無云。更有異生勝福。方所可往生故說名福生。居在方所。異生果中此最殊勝故名廣果。離欲諸圣。以圣道水濯煩惱垢故名為凈。凈身所止故名凈居�；蜃∮诖烁F生死邊。如還債盡故名為凈。凈者所住故名凈居。或此天中無異生雜。純圣所止故名凈居。繁謂繁雜�；蛑^繁廣。無繁雜中此最初故。繁廣天中此最劣故說名無繁�；蛎麩o求。不求趣入無色界故。已善伏除雜修靜慮上．中品障。意樂調柔離諸熱惱故名無熱�；蛄钕律鸁�惱名熱。此初遠離得無熱名。或復熱者熾盛為義。謂上品修靜慮．及果。此猶未證說名無熱。已得上品雜修靜慮。果德易彰故名善現(xiàn)。雜修定障余品至微見極清徹故名善見。更無有處于有色中能過于此名色究竟�；虼艘训奖娍嗨�依身最后邊名色究竟。有言色者是積集色。至彼后邊名色究竟

　　迦濕彌羅國至四眾圍繞者。論主頌中述西方師義說有十七。故婆沙云西方師說色界十七。彼師意．說。以大梵王壽．量．處等異余二天故。于初定別立三天。故婆沙云。西方諸師作如是說。初靜慮地處別有三。一梵天處。二梵輔天處。三大梵天處。此處即是靜慮中間　彼師所以不立無想天者。壽．量．地等與廣果天無差別故。又正理云。有余別說十七處名。初靜慮中總立二處。第四靜慮別說無想　解云彼師意說。別類修故立所招果。不立大梵初定說二。又正理云。上座色界立十八處　解云由二因別故立十八。今此國師二俱不立。由無別地故唯十六。故婆沙云。迦濕彌羅諸論師說初靜慮地唯有二處

　　無色界中至勝劣有殊者。此下明無色釋上兩句。顯無色界定無方所。但由同分．命．異熟生有勝劣故差別有四　初修無色定。必先厭色思無邊空故。作空無邊解　次厭外空復思內識故。作識無邊解　次識亦厭復思無所有故。作無所有解　次非下七定粗想故名非想。不同無心故名非非想　處是有情生長處故。前三從加行立名。第四當體受稱。故定品云�？諢o邊等三名從加行立。非想非非想昧劣故立名。如下廣釋

　　復如何知彼無方所者。問

　　謂于是處至中有起故者。答　言是處者。于欲．色界隨其所應得彼定處。雖于此處得彼定者。亦得余處命終。此中且據(jù)此處命終者說　或是處者。隨于何州等處。此顯總處。以于是處得彼定者。亦于余處得命終故。故知處言據(jù)總非別。既言是處受生是處中有現(xiàn)前。明知無色無別方所　若有別處應往受生彼處中有現(xiàn)前。此大眾部計。彼執(zhí)無色界別有方所。若無方所如何可說此處之言　問既言是處生故。既言是處中有現(xiàn)前。此無色界應有方所　解云言是處者。謂得無色定處。非言無色別有方所。如眼識依眼根。根有方所識無方所。由斯理趣可言中有傳識受生　又解言是處生者顯無方所。非言是處別有方所。如言空處。故婆沙六十八云。欲界沒生無色界者。無色界生有不在欲界死處起故(已上論文)復從彼沒生欲．色時。即于應所生處中有起。故婆沙六十八云。問無色沒生欲．色界者。彼二中有何處現(xiàn)在前。有作是說在第四靜慮。評曰彼不應作是說。所以者何。若無色界有方處者可作是說。然無色界無有方處。何緣遠至第四靜慮。有余師說。若從彼沒生無色界。即在彼方處中有現(xiàn)在前。彼亦不應作如是說。所以者何。若作是說。彼無色界沒生無色者。云何可爾。應作是說。若欲．色界沒生無色界。及無色沒生無色者。彼無色界沒生欲．色時。彼二中有。即當生處而現(xiàn)在前　問若如后解可順婆沙評家。若如前解豈不相違　解云論主以理為宗。非以婆沙評家為量。何勞通釋　問若如前解。可言中有傳識受生。若如后解。當生處現(xiàn)何須中有　答婆沙六十九云。問無色界沒生欲界．色界者。既隨當生處中有現(xiàn)在前。彼無往來何用中有。答彼先已造感中有業(yè)。雖無往來亦受中有。業(yè)力所引必應起故　又解欲．色四生要由中有而生。方便隨染受生

　　如有色界至心等相續(xù)者。此下釋后兩句。論主問。欲．色二界俱有色故名有色。有色有情要依色身心等相續(xù)。無色有情以何為依心等相續(xù)。此即以下二界例問無色

　　對法諸師至而得相續(xù)者。說一切有部答。無色心等雖無色身。依同分等而得相續(xù)

　　若爾有色至此二相續(xù)者。論主難。有色心等。何不依此同分．命二

　　有色界生此二劣故者。說一切有部釋。有色二劣心等不依

　　無色此二因何故強者。論主復難

　　彼界二從至能伏色想者。說一切有部答。從勝定生故彼二強。由定伏色故說定勝　或定伏色故不依色但依此二

　　若爾于彼至何用別依者。論主難殺。彼定既勝心等應依。何用別同分．命根

　　又今應說至以何為依者。論主問。欲．色有情同分．命根必依色轉。無色此二以何為依。以下例上

　　此二更互相依而轉者。說一切有部答。同分．命根更互相依

　　有色此二何不相依者。論主難

　　有色界生此二劣故者。說一切有部答。劣不相依

　　無色此二因何故強者。論主復征

　　彼界此二種至能伏色想者。說一切有部答。由因勝故其果亦強。前說彼定能伏色想故說為勝�；蚍�色想彼不依色

　　是則還同心相續(xù)難者。論主難殺。指同前破。若言由定勝故二強相依。是則還同前心相續(xù)難也。應言若爾于彼同分．命根相續(xù)轉者。但依勝定何用相依

　　或心心所唯互相依者。論主以理復難。若言無色同分．命根互相依者�；驘o色界心．心所法。唯互相依非須別依　又解彼因既勝。心．心所法應唯互相依。如是所難方便欲明同分．命根非實有體

　　故經(jīng)部師至不依色轉者。引說同已。故經(jīng)部說。無色界心．心所法相續(xù)但互相依。無別同分．命等為依。謂若有因未離色愛引起心等果。由因未離色愛故。所引心等果。與色俱生依色而轉　若因于色已得離愛。厭背色故。由因離色故。所引心等果非色俱生。不依色轉。顯無色界心．心所法唯互相依

　　何故名為欲等三界者。此下問答分別。問三界名

　　能持自相至喻如前說者。答　言界者�；蚴浅至x�；蚍N族義。兩釋如前　界名是總。欲等是別。別依于總名欲等界。具足應言欲所屬界。略去所屬但言欲界。欲是能屬。界是所屬。能．所合論故名欲界。以欲強故且別言欲。即以別標總界也。如人所屬縣。人是能屬�？h是所屬　色所屬界說名色界應知亦爾。飲中有胡椒名胡椒飲。環(huán)上有金剛寶名金剛環(huán)。具足應言胡椒所屬飲。金剛所屬環(huán)。略去中言故作是說。皆是以別屬總　彼界無色故名無色　所言色者是變礙義。即十種色�；蚴粳F(xiàn)義即是色處�？忠蔁o色以色無為體。故今釋言彼四無色體非是色立無色名。非彼無色但用色無之處無法為體　釋無色界．及與二喻皆準前說

　　又欲之界至應知亦然者。第二解約依主釋。此界是欲之界故名欲界。即是欲之任持。以此界能任持欲故。界是能持。欲是所持。能．所合論故名欲界。余二界亦然

　　此中欲言為說何法者。問

　　略說段食至妙色故者。答。略說段食．淫所引貪名之為欲。下復引頌證欲是貪。大意可知。如法蘊足論第六云。然五妙欲非真欲體。真欲體者是緣彼貪。如世尊說。世諸妙境非真欲。真欲謂人分別貪。妙境如本住世間。智者于中已除欲。此頌意言�？蓯勖钌�．聲．香．味．觸非真欲體。真欲體者謂緣彼生分別貪著。欲境如本。智者于中名離欲。故尊者舍利子。有時為人說如是頌。爾時有一邪命外道不遠而住。以頌難詰舍利子說。若世妙境非真欲。真欲謂人分別貪。苾芻應名受欲人。起惡分別尋思故。時舍利子報外道言。起惡尋思實名受欲。非諸苾芻于世妙境皆起不善分別尋思。故汝不應作斯難詰。以頌反詰彼外道言。若世妙境是真欲。說欲非人分別貪。汝師應名受欲人。恒觀可意妙色故　時彼外道默然不能答。彼師實觀可愛色故。由此知欲是貪非境(已上論文)　問何故境名欲　解云是欲具故名欲。如樂具故名樂　問何故名妙　答如婆沙一百七十三。一解云。復次諸欲下賤而貪欲者分別增益取為凈妙。故說為妙(廣如彼釋)　問何故但言五妙欲境不言法耶, 　答如婆沙云。意, 所識法。何故不立妙欲耶。答皆是愛所緣者立妙欲。意所識法。有非愛所緣。故不立妙欲(廣如彼釋)

　　若法于彼至三界系不者。問。三界現(xiàn)行法即三界系不

　　不爾者。答

　　云何者。征

　　于中隨增至是三界系者。答。于彼三界現(xiàn)行法中。隨順增長三界貪者是三界系

　　此中何法名三界貪者。復問三界貪

　　謂三界中各隨增者者。答。謂三界中各別隨順增長有漏法者。名三界貪

　　今此所言至皆不令解者。外難。西方解義不分明者。便相調言同縛馬答。論主今此所言同縛馬答　外道殺馬祀天縛馬著柱。有人問言縛馬者誰。答言馬主。馬主是誰。答言縛者

　　如是二答皆不令解。不知何人姓名何等故不令解。論主答問應知亦爾　我問論主三界系法。答言于中隨增三界貪者

　　復問何法名三界貪。復答我言謂三界中各隨增者　如是二答皆不令解。不知何法是三界系。不知何法是三界貪。答不分明同縛馬答

　　今此所言至名無色界系者。論主答。今此所言不同汝引縛馬答也。謂于前說欲界二十處。未離貪者貪名欲界貪。此貪所隨順．增長處。名欲界系法

　　于前所說色界十七處。未離貪者貪名色界貪。此貪所隨順．增長處。名色界系法

　　于前所說無色界四處。未離貪者貪名無色貪。此貪所隨順．增長處。名無色界系法。貪與系法寬．狹懸殊體性分明。豈同縛馬　第二約不定等解。準前應知

　　于欲化心上如何起欲貪者。問。得欲化心欲貪已斷。若貪未斷不得化心。于欲化心如何貪起

　　從他所聞至生貪愛故者。答。或從他聞于未來化心生愛味故�；蜃酝耸в谶^去化心生愛味故�；蛴^化者自在勢力于現(xiàn)在化心生貪愛故

　　若心能化至化作香味故者。義便兼明

　　如是三界唯有一耶者。問數(shù)

　　三界無邊至猶若虛空者。答。三界無邊。所以度生難盡。若依化地部即有始起有情。不從業(yè)．惑生。第二身已去方從惑．業(yè)生。由數(shù)生故佛度難盡

　　世界當言云何安住者。問。為傍布。為重疊

　　當言傍住至不說上下者。說一切有部答。說有八方世界傍住。經(jīng)中既說四方不說上．下．明知傍布。經(jīng)說四方攝四維也　復言雨滴無間無斷。此喻世界無邊無間無斷或壞或成無暫時息

　　有說亦有至應知亦爾者。有說亦有上．下二方。余法密部經(jīng)中說十方故。于此十方欲界中。若有眾生離一欲界貪時。于一切十方欲界貪皆得滅離。以相同故。離色．無色應知亦爾　一日．月所照名一世界。千世界中有一梵王。梵王通為千世界主　然依初靜慮起通慧時。所發(fā)神通但能往至自所生千世界中。及能往自生梵世。非能往余世界．及余梵世。以處別故。若依所余第二靜慮等起通慧時。隨其所應應知亦爾　又解所余四通慧應知亦爾。此據(jù)異生。若據(jù)圣人此則不定。此據(jù)五通。若據(jù)漏盡亦能通證余界無為

　　已說三界至有情非中有者。此下第二明五趣。上兩句正答。下兩句簡法

　　論曰至天趣一分者。地下有獄名為地獄。此乃義翻。梵名那落迦。若依正理二十二釋五趣名云。那落名人。迦名為惡。人多造惡顛墜其中。由是故名那落迦趣　或近人故名那落迦。造重罪人速墮彼故　或復迦者是樂異名。那者言無。落是與義。無樂相與名那落迦　或復落迦是救濟義。那名不可。不可救濟名那落迦　或復落迦是愛樂義。不可愛樂名那落迦　婆沙有說名奈落迦。奈是短聲�？傉劚巳ぁＤ鞘情L聲。是別所有。前總后別。別是總之所有。約茲異義故立別名　言傍生者。彼趣多分身橫住故。或彼趣中容有少分傍行者故。又類多故。多愚癡故。名曰傍生　言餓鬼者。謂余生中喜盜他物習慳貪等。又復多是所祀祖宗。又多希求以自存濟。又多怯劣其形疲悴。身心輕躁故名餓鬼　人。謂令天緣之起慢。我于此類善趣中尊�；虮俗孕亩嘣錾下��；蚨嗨紤]故名為人　天。謂光明威德熾盛。游戲談論勇悍相淩�；驈妥鸶呱裼米栽凇１娝�祈告故為天(已上論文)　婆沙亦解五趣名不能具述　婆沙一百七十二說阿素羅。有說是天趣攝。如是說者是鬼趣攝。若依正量部．大眾部。阿素洛是第六趣　問五趣身形．語言如何　解云天其形上立。皆作圣言。人形現(xiàn)見。劫初皆作圣言。后隨處別作種種語。鬼劫初皆作圣言。后隨處別形．言不定。傍生身形現(xiàn)見。劫初皆作圣言。后隨處別作種種語。地獄有情其形如人。初生皆作圣言。后受苦已出種種苦聲。略以婆沙意解五趣形．言

　　為有三界至說有五趣者。此下釋第三句問起

　　有謂善染至體非中有者。答。趣唯無記不通善染當婆沙評家義。若異此者言通善．染趣應相雜。于一趣中具成五趣業(yè)．煩惱故。五趣唯是有情數(shù)．攝不通外器。以此外器亦容五趣共受用故。還成雜亂故非趣體　五趣體非中有。趣是所往。中有非是所往趣故。趣方便故。故非趣攝

　　施設足論至所謂中有者。以此故知中有非趣

　　法蘊足論至修成中有者。復引證　是眼。簡異耳等。二十二根中是眼根。十二處中是眼處。十八界中是眼界。及五趣眼。修成天眼。及中有眼。既離五趣別說中有。明知中有非五趣攝

　　契經(jīng)亦簡中有異趣者。引經(jīng)證

　　是何契經(jīng)者。問

　　謂七有經(jīng)至異諸趣故者。答。謂七有經(jīng)。彼經(jīng)離趣別說中有。是趣方便。故知中有非五趣攝　此即正證中有非趣乘此義便兼顯趣體唯是無記。彼經(jīng)離趣別說業(yè)有是五趣因。即知五趣是異熟果。故趣唯是無覆無記其理極成。經(jīng)簡業(yè)因異諸趣故

　　迦濕彌羅國至無覆無記者。復引經(jīng)證趣唯無記　諸漏。即顯發(fā)業(yè)煩惱　地獄受業(yè)。正顯彼因　曲者。謂謟　穢者。謂嗔　濁者。謂貪　彼身．語．意從謟．嗔．貪生故。名身語意曲穢濁業(yè)。此即正顯順地獄受業(yè)。由造此惡業(yè)故于捺落迦中受五蘊異熟果。異熟起已名那落迦。除五蘊法彼那落迦都不可得。由此經(jīng)說故趣唯是無覆無記。以異熟果唯無記故

　　若如是者至所隨增故者。難。論說五趣一切隨眠所隨增故。明知亦通于染。若唯無記異熟果者。彼論應言五趣修所斷。及遍行隨眠隨增。不應言一切。既言一切明知通染

　　彼說五趣至總名村落者。通。五趣續(xù)生容起諸惑名趣入心。趣及入心總名為趣無相違失。喻況可知

　　有說趣體至是故別說者。有大眾部說趣體亦通善．染。然七有經(jīng)離五趣外簡業(yè)有者非別說業(yè)定非趣攝　五濁。謂劫濁．命濁．有情濁．煩惱濁．見濁　如五濁中煩惱與見別說為濁非由別說故彼見定非煩惱所攝。以十隨眠皆煩惱故　業(yè)雖是趣顯因別說

　　若爾中有亦應是趣者。難。業(yè)有雖別說然說是趣攝。中有亦別說。亦應是趣攝

　　不爾趣義至即死生故者。異說通難。趣是所往。中有是能往。不可說能往是所往趣。即死處生故

　　若爾無色至而受生故者。難。中有死處生中有非趣攝。無色死處生亦應非趣攝

　　既爾中有至說名中有者。更作好解。名中有故不應名趣。二趣中間而受生故名為中有。此若趣攝不應名中

　　然彼尊者至故作是言者。大眾部等復會前經(jīng)。然彼尊者舍利子言異熟起已方名地獄。非唯異熟故通善．染。彼經(jīng)復言除五蘊法彼那落伽不可得者。為遮異執(zhí)實有能往諸趣補特伽羅真實我體故作是說。非遮善．染余蘊故作是言

　　毗婆沙師至亦通長養(yǎng)者。結歸本宗。此中兩師前說為正。故婆沙一百七十二云。問已知趣體唯是無覆無記。于中為但是異熟。為通長養(yǎng)。若但是異熟者。品類足說當云何通。如說五趣攝五蘊．十二處．十八界。若通長養(yǎng)者則趣體雜亂。以人趣中亦引起色界長養(yǎng)諸根大種故。答應說趣體唯是異熟　問品類足說當云何通。答彼文應說五趣攝五蘊．十一處．十七界少分。而不作是說者。當知是誦者錯謬。有說彼論通五趣眷屬。感五趣業(yè)及能防護。非唯說趣是故無過。然由煩惱界有差別。由異熟蘊趣有差別。是故趣體唯是異熟

　　即于三界至識住有七者。此下第三明七識住。即于三界及五趣中從下至上如其次第識住其有七

　　其七者何者。問

　　頌曰至余非有損壞者。初句明第一識住。第二句明第二識住。翻此第三識住。謂翻此第二句應身一想異。身想一是第四識住。第四句是后三識住無色下三。第五句結。第六句簡法

　　論曰至說名想異者。明初識住。謂彼有情成就色身。故名有色有情。身．想俱異如人趣全．及一分天是初識住

　　一分天者。謂欲天全及初定中除劫初起取后余時　問如婆沙一百三十七云一分天謂欲界天不言初定。又婆沙云初識住唯欲界系故但依未至滅。第二識住初定系故依初靜慮未至靜慮中間。第二靜慮近分滅。彼論既言初識住依未至定滅不言初定等滅。明知不通初定一分。又品類足第九云。初識住七智知。除類．滅．道智。若通初定應言類智知　解云一分天言理通初定。以初定天一分初識住攝。一分第二識住攝。以不定故是故不言。欲界六天全初識住以決定故故彼偏說。即彼論解第二識住。但取初定劫初起時不取后時。故不相違。又言初識住未至定滅者。據(jù)全分說。初定一分以與第二識住合斷。非全分故故略不言。品類足文初識住亦應言類智知。還據(jù)全說不約少分　言身異者。謂彼色身一切皆異　彼由身異。約體以明　或有異身。據(jù)成就說。故彼有情說名身異　言想異者。三想不同　言苦想等約相應受分成三種。若在欲界具有三想若在初定除苦有二　彼由想異。約體以明　或有異想。據(jù)成就說。故彼有情說名想異

　　有色有情至故名身異者。釋第二句。梵眾天言舉初顯后�？倲z三天唯取劫初不取后時。以劫初起梵眾起想。我等皆是大梵所生。大梵起想是諸梵眾皆我所生。梵王梵眾同執(zhí)一因而生想故名想一。故正理二十云。豈不梵眾言我從彼生。而大梵王言我能生彼。想即有異如何言一。此責非理。梵眾．梵王同執(zhí)一因而生想故。或緣所化想是一故　解云同執(zhí)一因同緣所化。想無別故與此論意同　又正理云。何緣梵眾同生此想。由見梵王處所．形色．及神通等皆殊勝故。又觀大梵先時已有已．及余天后方生故。彼不能見從上地沒。依初靜慮發(fā)宿住通。不能了知上地境故。何緣大梵亦生此想。彼才發(fā)心眾便生故謂己所化。非速沒故。或愚業(yè)果感起理故�；蛞娂荷硇螤睿畡萘Γ畨郏�威德等過余眾故。梵眾．梵王身雖有殊而生一想　言身異者。梵王．梵眾其身各異故名身異。此文且以大梵對梵眾明身異。梵輔．梵眾當處相望身亦有異。故顯宗十二云。言身異者。初靜慮中有表．無表尋．伺。多識為因感身有差別故

　　經(jīng)說梵眾至曾見梵王者。依經(jīng)起問

　　有余師言至來生此故者。答。有三說。此即初師。昔在二定曾見梵王

　　云何今時至戒禁取者。論主破。生初定時非得二定。如何能憶彼地事耶。得二定時初惑已斷。云何緣大梵猶起戒禁取

　　有余師說住中有中者。第二師解。昔住中有曾見梵王

　　彼住中有中至長壽久住者。論主破。欲界中有受胎生等。生緣未合容可經(jīng)停。色界中有皆受化生受生無礙。既不闕緣無容久住。何得說言曾見梵王長壽久住

　　是故梵眾至起如是念者。第三論主正解。初生見已后重見時起如是念。我等曾見如是有情長壽久住。又正理第二十二云。有余師言。住極光凈從彼天沒來生此故。既從彼沒來生此間。云何未得第二靜慮。而能憶彼諸宿住事。誰言未得第二靜慮。若得應離初靜慮貪。如何彼尚生初定戒禁取。退已方生斯有何失。豈不色界無有退耶。有說初生無妨有退。有余師說住中有中曾見梵王。此不應理。經(jīng)言見彼久住世故。彼天中有。于正所受生既不闕緣無容久住世故。應說梵眾即住自天曾見梵王。極光凈沒初受生時曾見彼故。謂諸梵眾初下生時。見大梵王威光赫烈。雖懷敬慕欲往親承。威神所逼未早前詣。于茲荏苒還致多時。后勵專誠預近瞻仰到已皆共作是念言。我等曾見。乃至廣說。謂彼近見大梵王時。便能憶知先所見事。復能了達眾下生前。獨有梵王及心所愿。或彼先在極光凈天。曾見梵王今見能憶。謂彼昔在極光凈天。曾見梵王獨居下地。亦知愿心與眾同居。俯愍便興初靜慮化。令所化眾偶侍梵王。起化須臾自便福盡。命終生下初靜慮中。大梵王身心．及所化事。皆初靜慮通慧所緣。今見便發(fā)宿住隨念。故彼梵眾作是念言。我等曾見乃至廣說。有余師說二靜慮中所起。能緣梵世眼識。是初靜慮地法所收。故今亦能隨念彼法(次前二師皆起宿住隨念緣曾起法故言曾見)有作是說。彼梵眾天不受處胎．斷末磨苦。由斯得有念無忘失。故憶前生所見等事　上來正理總有六解。前三同此。后三不同　又婆沙九十八有五解。初三同此論。第四解云。有余師說。彼以本性念生智憶上曾見事。問豈不色界無本性念生智耶。答劫初成時。色界亦得有本性念生智。第五解云�；蛴姓f者梵王先入中間靜慮住經(jīng)多時。彼諸梵眾從上地沒生梵世中。見大梵王長壽久住威光赫奕不敢親附。后出定已命諸梵眾共相慰問。時諸梵眾互相謂言我等曾見如是有情長壽久住　又婆沙云問大梵天王。經(jīng)幾時量獨一而住。經(jīng)幾時量與眾共住。復與眾別。評曰應作是說。經(jīng)于半劫獨一而住。經(jīng)于半劫與眾共住。經(jīng)于半劫復與眾別。二十中劫是半劫量　有色有情至復受欲樂者。釋翻此即第三識住　極光凈言。舉后攝初二天　言身一者。無異因感其身是同故言身一。若望同地三天上下相望其身亦異。而言身一當處相望。故正理二十二云。彼天中無有表業(yè)等為因所感差別身形。故言身一。即形顯等同處諸天相無別義。然彼尊者阿奴律陀契經(jīng)中言。光凈天等。身有高．下勝．劣�？傻么艘绖e處故作是言。非一天中身有差別

　　言相異者樂舍別故言想異　三受明義。喜．樂名樂　喻況可知

　　豈不遍凈想亦應然者。難。豈不遍凈樂．舍二想亦交參故應名想異

　　非遍凈天至擾動心故者。答。三定中樂曾無厭時。喜則不然。擾動心故二差別

　　經(jīng)部師說至得想異名者。經(jīng)部引經(jīng)釋第三識住名想異。如文可知。正理難意。第三定天見下水災。新．舊生天有怖．不怖想。應名想異。若俱舍師救。第二定中喜擾動故。見下火災怖．不怖想。第三定中樂凝靜故。雖見水災而不生怖。由不怖想言想一

　　有色有情至故名想一者。釋身想一第四識住。有色有情．及與身一并如前釋。此異熟樂曾無厭時故名想一。雖三定中亦起舍受。從多分故。據(jù)不厭故。故言想一

　　初靜慮中至故言想一者�？偯魅�想差別不同

　　下三無色至是名為七者。此釋第四．第五句。四無色中取下三種。謂空無邊處天是第五識住。識無邊處天是第六識住。無所有處天是第七識住。是名為七

　　此中何法名為識住者。問識住體

　　謂彼所系至是名識住者。答。若欲．色所系五蘊為體。若無色所系四蘊為體。如其所應有情數(shù)．法。識于其中樂住著故。是名識住

　　所余何故非識住耶者。釋第六句問起

　　于余處皆有損壞識法故者。舉頌正答

　　余處者何者。征

　　謂諸惡處至故非識住者。釋�？芍�

　　何等名為損壞識法者。問

　　謂諸惡處至故非識住者。答中有二。此即初解。三惡趣中苦受損識第四．有頂。有滅識法故非識住

　　復說若處至故非識住者。第二解。具二義者立為識住。余皆不具故非識住。求入無想天�；蚯笕霟o想定。有頂昧劣故非識住

　　如是分別至九有情居者。此下第四明九有情居

　　其九者何者。問

　　頌曰至余非不樂住者。答。上三句顯體。下一句簡法

　　論曰至如識住中釋者。有情是假。居謂所居五蘊實法。假居于實。有情之居名有情居。此中意明所居之法�？偠�言之。取自有情法不取他身．非情．中有。故正理二十二云。謂諸有情自樂安住所依色等。實物非余。以諸有情是假有故。然諸實物是假所居。故有情居唯有情法。以有情類于自依身愛住增強非于處所。又于處所立有情居。即有情居應成雜亂。居無雜亂唯有內身。故有情居唯有情法。既言生已名有情居。知有情居不攝中有。又諸中有非久所居故。諸有情不樂安住。又必應爾。由本論說為顯生處立有情居　又正理簡七識住有情居差別云。于生死中為顯諸識由愛住著建立識住。顯諸有情于自依止愛樂安住立有情居。故此二門差別建立(已上論文)　羅剎。具足應言羅剎婆。此云守護。又婆沙一百三十七云七識住。九有情居。為七攝九。九攝七耶。答九攝七非七攝九。何所不攝。謂無想天．及非想處。此中所以如前應知(準此相攝七識住亦唯有情數(shù))

　　前所引經(jīng)至其四者何者。此下第五明四識住。依經(jīng)起問

　　頌曰至有漏四句攝者。上三句。及有漏。明體　四句攝。明寬狹

　　論曰至是名四種者。列四識住名

　　如是四種其體云何者。問

　　謂隨次第至依著于彼者。答　有漏。簡無漏　四蘊。簡識蘊。就有漏四蘊中唯取自地非余他地。就自地中取自身．情數(shù)。非取他身非情。故正理二十二云。又自地中唯有情數(shù)．唯自相續(xù)立為識住。非非情數(shù)．他相續(xù)中。識隨樂住如自相續(xù)(已上論文)此自地．自身有漏四蘊是識所依。是識所著　所依。謂識俱生依。同時助伴令識起故。最極親近故名為依。非要是識所依根故方名所依。此所依言顯親由藉義　所著。謂識所著境。通俱．不俱引識起故。諸有漏識隨其愛力依著于彼。有斯二義故名識住。于地獄中亦愛自身或貪樂等故于地獄亦有識住。若于非情．他身四蘊雖是所緣可名所著。而非是依非親俱故故非識住。若于異地．及無漏法二義俱闕。非識隨愛力依彼．著彼。以愛不緣無漏．異地法。設起異地法。設起異地心�；驘o心時現(xiàn)在二蘊亦名識住。同識住相故。諸同分識余緣闕故不生。非此不能生也

　　如何不說識為識住者。問

　　由離能住至所說如是者。答。凡言識住。由離能住識別立所住四蘊。非能住識可名識住故。不可說識為識住。如非即王可名王座�；蛉粲兴奶N法。識所乘御說名識住。喻況如人乘船道理。非識御識故識非識住

　　若爾何故至五蘊為體者。難。經(jīng)言于識有喜．染故識住其中。識所乘御。又說識體為七識住。明知識體亦是所住

　　雖有是說至于余可說者。答。于契經(jīng)中雖有是說而于生處所攝五蘊中不別分拆總生喜．染。緣識義邊名識食。緣五蘊義邊名七識住。轉之言起。故識起時不但四蘊名識住。識蘊亦名識住。非獨說識別生喜．染名為所住。然色等四蘊一一能生種種喜．染。令識著故名識住。獨識不然故非所住。是故于此四識住中識非識住。于余四食．及七識住中可言識住于識

　　又佛意說至教意如是者。又引教證識非所住

　　又法與識至故非識住者。四蘊與識可俱時生為識良田可立識住。無識與識俱時而生。故識望識非是識住。故婆沙一百三十七云。謂若有法識所乘御與識俱行親近和合立四識住。識望于識無如是事。故不立在四識住中。若法與識為因為果。展轉相資立七識住。識望于識有如是事。是故立在七識住中

　　如是所說至謂除前相者。明七識住四識住�；ビ袑挭M四句差別。七識住體寬處狹。四識住處寬體狹。四句如文可知。第三句中既言七中四蘊。正理又說四識住唯是有情。明知七識住亦唯有情。若以九有情居對四識住�；ビ袑挭M還成四句　第一句有九非四。謂九中識　第二句有四非九。謂三惡趣．及第四定中無想天所不攝余天。色．受．想．行　第三句有九亦四謂九中四蘊　第四句有非九非四。謂除前相

　　于前所說至略有四種者。此下第六明四生。于前所說三界．五趣中應知其生略有四種

　　何等為四何處有何者。一問數(shù)。二別約處問

　　頌曰至鬼通胎化二者。前兩句答初問。后四句答后問

　　論曰至而生類等者　生。謂四生種類。諸有情中雖有種種形貌不同余類相雜而由四生種類各等。又婆沙一百二十云。問如是四生以何為自性。答四蘊五蘊以為自性。謂欲．色界五蘊。無色界四蘊。此中有說唯異熟蘊以為自性。有說亦通長養(yǎng)。是名四生自性

　　婆沙二說前說為正。以四生．五趣相攝中。云四生攝五趣非五趣攝四生。不攝者何所謂中有。若不爾者。應更說言不攝長養(yǎng)。若言五趣亦通長養(yǎng)無斯過者。此救不然。婆沙正義五趣體性唯是異熟

　　云何卵生至故名為化者。此釋四名

　　人傍生趣各具四種者。釋第三句。此即總舉

　　人卵生者至五百子等者。此明人卵生　世羅唐言山。鄔波世羅唐言小山。大小不同故以小標別。兄弟二人皆阿羅漢。近山生故以山為名。故婆沙一百二十云。人卵生者。昔于此州有商人入海得一雌鶴。形色偉麗奇而悅之。遂生二卵。于后卵開生二童子端正聰慧年長出家。皆得阿羅漢。小者名鄔波世羅。大者名世羅(已上論文)　鹿母者。是毗舍佉夫人。毗舍佉是二月星名從星為名。此云長養(yǎng)。即功德生長也。是彌伽羅長者兒。婦有子名鹿故名鹿母從子為名。生三十二卵。卵出一兒。故婆沙一百二十四云。毗舍佉鹿子母　般遮羅是地名。唐言執(zhí)五。此王從地為名王妃生五百卵已羞愧恐為災變。以小函盛棄殑伽河。隨流而去。下有鄰國王因觀水遣人接取見卵。將歸經(jīng)數(shù)日間各出一子。養(yǎng)大驍勇所往皆伏無敢敵者。時彼鄰國王與彼父王久來怨仇。欲遣征罰先作書告今欲決戰(zhàn)。尋后兵至圍繞其城即欲摧破。般遮羅王極生忙怖。王妃問委。慰喻王言。王不須愁。此五百子皆是我兒。具陳上事夫子見母惡心必息。妃自登城告五百子說上因緣。如何今者欲造逆罪。若不信者皆應張口。妃按兩乳有五百道乳汁各注一口。應時信伏。因即和好各起慈心。兩國交通永無征伐

　　人胎生者至唯劫初人者。此明人胎．濕．化生

　　曼馱多。是王名。唐云我養(yǎng)。從布殺陀王頂皰而生顏貌端正。王抱入宮告誰能養(yǎng)。諸宮各言我養(yǎng)也故以標名。舊云頂生王此義翻也。然非正目。此王長大為金輪王

　　遮盧。唐言髀。鄔波遮盧。唐言小髀。于我養(yǎng)王兩髀上各生一皰。皰生一子。顏貌端正。從所生處為名。以小標別。亦為輪王

　　鴿鬘者。昔有一王名跋羅哈摩達多。唐言靜授。于王腋下有皰生一女子。名為鴿鬘。從腋下出如鴿出飛。王重如鬘故以名焉�；蛏�已后鴿恒隨逐。王重如鬘。故以名焉　庵羅衛(wèi)者。有庵羅衛(wèi)女。從庵羅衛(wèi)樹濕氣而生�；驈淖由�。或從枝生。余文可知

　　正理云。此四生人皆可得圣。得圣無受卵濕二生。以圣皆欣殊勝智見。卵．濕生類性多愚癡。或諸卵生生皆開再。故飛禽等世號再生。圣怖多生故無受義。濕生多分眾聚同生。圣怖雜居故亦不受

　　傍生三種至揭路荼等者。明傍生具四。胎．卵．濕三世共現(xiàn)見。化生如龍．及揭路荼等　揭路荼此云頂癭或名蘇缽剌尼。此云妙翅。翅殊妙也。舊云金翅鳥非正所目

　　一切地獄至皆唯化生者。釋第四．第五句。可知

　　鬼趣唯通至雖盡而無飽者。釋第六句。鬼化生可知。胎生難知。故引頌證。卵．濕生類性多愚癡。鬼多黠慧。故非卵．濕

　　一切生中何生最勝者。此下第二問答

　　應言最勝唯是化生者。答。化生最勝。亦有地獄受劣化生據(jù)總相說。故正理云。應言最勝唯是化生。支分諸根圓具猛利。身形微妙故勝余生

　　若爾何緣至而受胎生者。難。既化生勝。后身菩薩何不化生

　　見受胎生至息諸疑謗者。就答中。一明現(xiàn)益。二明后益。此即現(xiàn)益。略有四種�；蛞�釋種�；蛞�余類�；蛞�同類。或復止謗。故受胎生(曹之言輩)

　　有余師說至即無所見者。此明后益。若受化生死無遺形不能益后。若受胎生得留身界。益后有情故受胎生　身界。梵曰馱都。即佛身界也。亦名室利羅。唐言體佛身體也。舊云舍利訛也

　　若人信佛至此不成釋者。論主難。意佛有持愿通。謂發(fā)勝愿愿留身界。起通持愿令久留身不假胎生故不成釋　通能持愿名持愿通。此即神境智證通。或即以愿持身令住。愿能持故。持愿即通名持愿通。正理二十二救曰。今謂此釋其理必成。通所留身非佛功德力．無畏等所依熏故。不能廣大饒益世間。所以然者。是可留法通愿能留。一切化生如剎那法必無留義。謂諸有為剎那定滅。諸佛神力亦不能留。設欲久留即須別化。此所別化非佛功德力．無畏等之所依熏。故于世間無大饒益　若作俱舍師破佛后身界非力等依如何益物。若言后身接前力等所依身起能益物者。此留化身亦接力等所依身起何不獲益。若謂留化非情攝者供養(yǎng)非益。汝留身界言是豈是情耶

　　因論生論至為充所食者。問�；�死無遺。如何取食

　　以不知故至暫食何咎者。答�；虿恢�取食�；驎撼漯嚒�問何故化生死無遺形　答如正理論云�；�生何故死無遺形。由彼頓生故應頓滅。如戲水者出沒亦然。毗婆沙師說。化生者造色多故死無遺形。大種多者死非頓滅。即由此義可以證知一四大種生多造色。正理雖作此說非婆沙正義。故婆沙一百二十七云。問一四大種為但造一造色極微。為能造多。若但造一。如何不成因四果一。因多果小理不應然。若能造多。即一四大種所造造色有多極微。云何展轉非俱有因。對法者說有對造色展轉相望無俱有因。許則便違對法宗義。答應作是說一四大種但能造一造色極微。問如何不成因四果一。因多果小理不應然。答果小因多理亦無失。世現(xiàn)見有如是類故。因四果一于理無違。有說造多。問一四大種所造造色有多極微。云何展轉非俱有因。答非一果故非俱有因。以俱有因法必同一果故。此不成因同猶預故。評云如前所說者好　婆沙評家既取前師一四大種但造一色。故知造色多者死無遺形是不正義

　　于四生內何者最多者。問

　　唯多化生者。答

　　何以故者。征

　　三趣少分至皆化生故者。釋。正理兩說。一說同此論。又一說云有說濕生現(xiàn)見多故。設有肉等聚廣無邊。下越三輪上過五凈。容遍其量頓變?yōu)橄x。是故濕生多余三種。然無評家

　　此中何法至非即名生者。此下第七明中有。就中。一明中有。二破外道　就明中有中。一正明中有。二證有中有。三諸門分別　此即正明中有。一問中有。二問非生

　　頌曰至故中有非生者。上兩句答初問。后兩句答后問

　　論曰至故名中有者。釋上兩句�？芍�

　　此身已起何不名生者。問

　　生謂當來至故不名生者。答。亦可知

　　何謂當來所應至處者。問

　　所引異熟至所應至處者。答。中有昧劣唯天眼見非肉眼觀故不名生。生位分明肉天眼見故得生名

　　有余部說至故無中有者。此下第二證有中有。將明先敘異部無中有計。準宗輪論大眾部等說無中有

　　此不應許至依理教故者。論主破

　　理教者何者。問

　　頌曰至及五七經(jīng)故者。答。前六句理證。后兩句教證。就前六句中。初兩句正立理。次四句遣外疑。次四句中第三句釋第一句　第四句釋第二句。經(jīng)之一字通顯多經(jīng)。于此頌中既破像實。明知論主以經(jīng)部義破。雖復意破異部無中有。亦兼顯說一切有部像色非實

　　論曰至處必無間者。如春下種秋時收果中間必有芽等相續(xù)。有情死．生亦應相續(xù)中間必有中有剎那續(xù)生。立量言死．生中間必有連續(xù)。相續(xù)生故。喻如種果

　　豈不現(xiàn)見至何妨續(xù)生者。無中有家救。從質像生中間雖間然得續(xù)生。從死至生中間雖間何妨續(xù)生。即顯論主因不定過。為如種果。相續(xù)生故。死生中間必有連續(xù)。為如質像。相續(xù)生故。死生中間而無連續(xù)

　　實有諸像至為喻不成者。論主破　就中。一標章。二略釋。三廣破。此即標章。一即像實不成。二即設成非等

　　謂別色生至故不成喻者。此即略釋二章

　　言像不成至無二并故者。此下廣破。就中。一破實像。二顯非等　就破實像中。一正破。二明所見。就正破中。一總破。二別破。此即總破。凡言實色于一處所無二并生。像既并生。知非實有。實有不成。所以非喻。此釋頌文第三句．第五句．及第四句小分

　　謂于一處至依異大故者。此下別破。就中有四。一約鏡像同處破。二約二像同處破。三約影光同處破。四約近遠別見破。即此第一約鏡像同處破。鏡色及像于一處所并見現(xiàn)前。若像是實二色不應同處并有。各別自依異大種故。既同處有。明像是假

　　又狹水上至二色并生者。此約二像同處破。于一狹水同處同時�，F(xiàn)兩岸像互見分明。曾無一處見二實色。不應謂此二像俱生。此既并見。故知非實

　　又影與光至謂二并生者。此約影．光同處破。影．光相違未曾同處。然鏡影中有光像現(xiàn)。不應于此一鏡面上影與光像二色并生。既二并生。知像非實

　　或言一處至于理實無者。此約近．遠別見破。觀鏡．月像。見鏡即近。見像即遠。如觀井水。若有實色并生如何別見。既見不同明知像假。即總結言。故知諸像于理實無

　　然諸因緣至難可思議者。此明所見。論主上來破無實像。今顯經(jīng)部所見鏡．水等中實無像色然諸本質．鏡等因緣和合勢力。而有像現(xiàn)令如是見。非有似有。實見之時還見本質　爾時觀像如何能見本質　以諸法性功能差別難可思議所以得見

　　已辨不成所以非喻者。結

　　言非等故至故不成喻者。此下第二顯非等。此釋頌文第四句．第六句。就中。一約非相續(xù)破。二約二生破。此即初門。論主言。設許像實非等于法為喻不成。謂質與像非是一物此滅彼生前后相續(xù)。唯依鏡等有像現(xiàn)故非于本質。此顯像．質體類各別非一相續(xù)　又像．本質俱時有故非一相續(xù)前滅后生如死．生有。是一相續(xù)前滅后生中無間隔。質．像不然故不成喻

　　又所現(xiàn)像至為勝依性者。此約二生破。像由二緣勝者即現(xiàn)。生有唯一死有為緣無別勝依故喻非等法　亦不可說精血等緣為勝依性。胎生可爾�；瘡腿绾�

　　已依正理至決定非無者。結

　　次依圣教至業(yè)有中有者。此下依教證有中有釋后兩句。此即第一引七有經(jīng)。既言中有。明知別有

　　若此契經(jīng)至何現(xiàn)在前者。第二健達縛經(jīng)　健達名香�？`名食。即中有名　謂具三緣方入母胎一母身調適。謂無干．濕二疾。二交愛現(xiàn)前。謂俱起貪。三健達縛現(xiàn)前。謂中有起。意取第三證有中有

　　若此契經(jīng)至固唯中有者。第三掌馬族經(jīng)。父祖皆執(zhí)掌馬故名掌馬族。此人彼族中生故以為名。佛為掌馬族人說此經(jīng)經(jīng)言中有正現(xiàn)前者。四姓之中為是何姓。于四方面為何方來。前蘊已壞不可言來。此所言來定唯中有　婆羅門。此云靜志　剎帝利。此云守田種　吠舍。此是興事種　戍達羅。是營田種

　　若復不誦至何名中般者。第四五不還經(jīng)。既言中般明有中有

　　有余師執(zhí)至故名中般者。敘異執(zhí)。可知。婆沙六十九稱為分別論者。若依宗輪論。大眾部等說無中有

　　是則應許至故執(zhí)非善者。破異執(zhí)。聞言有中般即執(zhí)有中天。既有生般等應許生天等。既不許然故執(zhí)非善

　　又經(jīng)說有至定非應理者。第五七善士趣經(jīng)。謂于前五不還內中般分三為七善士　言分三者。欲界沒已受色界中有。往上受生由處．及時各有三種。謂近．中．遠分成三人。未出欲界而般涅槃。處．時俱近是名初人。至二界中間而般涅槃。處．時俱中是第二人。至彼色界而般涅槃處．時俱遠是第三人　言未墮者。喻未受生。非彼所執(zhí)別有中天有此時．處近．中．遠別。故彼所執(zhí)定非應理。此即兼破異執(zhí)

　　有余復說至是名中般者。敘異執(zhí)。婆沙六十九稱為分別論者。就中有二。一總釋。二別解。就總釋中有二異解。一壽量中間。謂生色界未終彼壽。壽量中間斷余煩惱。成阿羅漢是名中般。二近天中間。謂生色界近根本天中間。稍居邊遠。生已便來趣于天眾。即于中路未至本天中間。即斷惑成阿羅漢是名中般。此即總釋

　　田至界位至故有三品者。此下別解。此釋壽量中間有其三種。一由至界位。界謂惑種。二由至想位。想謂染想。三由至尋位。尋謂尋求。而般涅槃故有三品。故正理二十四云。有說諸有壽量中間斷余煩惱皆名中般。由至界位或想或尋而般涅槃故說三品。彼謂煩惱隨眠位中修斷加行名至界位。此中意顯有種未行說名果位。即利根者。創(chuàng)起煩惱便能精勤修斷加行名至想位。此中意顯染想初行說名想位。即中根者。起煩惱久方能精勤修斷加行名至尋位。此中意顯由煩惱力令心于境種種尋求說名尋位。即鈍根者　又解近天中間說有三種還約界．想．尋位分為三種

　　或取色界至故名生般者。此別釋近天中間三種差別　或取色界眾同分已初至即般涅槃是名第一　從是次后受天樂已未入法會方般涅槃是名第二　復從此后初入法會未至本天乃般涅槃是名第三。已上三人中般分三。并是近根本天中間般涅槃故　義便釋生般言。入法會已復經(jīng)多時方般涅槃是名生般　或減已下更解生般　又解此中三種亦通壽量中間　又解此中三種亦如其次第釋前界．想．尋三

　　如是所說至無差別故者。此下論主破。約時雖有近．中．遠別。以彼色界約處辨行即無差別。謂欲界沒受色中有。從此至彼近．中．遠處。速往受生行不住故。由處行異可等火星近．中．遠別。于彼處行皆無差別。設近天中分為三種。豈生彼已恒行不住如彼中有。故與火星喻近．中．遠別皆不相應

　　又無色界至皆是虛妄者。又破。若言壽量中間般涅槃故名為中般。無色亦有壽量中間般涅槃故應名中般。然不說彼無色界中有中般者。如嗢陀南伽陀中說　嗢陀南此云集施　伽陀此云頌。佛集要義為頌施諸有情故名集施頌　圣。謂圣人　賢。謂凡夫。謂如有一離欲惡不善法得初靜慮。而于初定生愛樂心不求出世�；蛟焐掀芬蛏�大梵處�；蛟熘衅芬蛏�梵輔處。或造下品因生梵眾處。即為三人�；蛴幸蝗说贸醵ㄒ巡灰詾樽愣�于初定諸有漏法生心厭離。欣樂涅槃所有善根回求菩提。便能種殖解脫分善。足前為四。復有一人得彼定已證不還果。于欲界身能斷諸漏名為現(xiàn)般。足前為五。復有五人得初定已或至中般�；蛑辽�般�；蛴行邪恪；驘o行般�；蛏狭靼�。即五不還。足前為十。如是十種皆依初定如依初定有十。依二．三．四定準此皆十　問第四定中天數(shù)既多如何乃言同下唯十　解云五凈居天唯是圣者。應知即是生般等收。無想必是外道所生。此明賢．圣唯佛弟子。是故不說。大梵由是無尋定果必應得故。佛弟子故。所以別說。故言四靜慮各十。前三無色于前十中各除中般。得彼定者無中有故。又除二生。彼處一故各有七種。故言三無色各七。非想地中于前七內又除上流。得彼定已無上生故。若橫望而言。非想地中亦有上流般。今據(jù)無上地可生言無上流。故言唯六謂非想　又解初定業(yè)為一人。得初定已種解脫分善為第二人得彼定已現(xiàn)般為第三。及七善士趣。即中般分三．并生般等四。足前為十。二．三．四定．及無色準除可知。以此證知。于無色界無有中般。故彼所執(zhí)皆是虛妄

　　若復不誦至實有極成者。論主傷嘆無中有家結成　無上法王。所謂如來　諸大法將。舍利子等。已成多部執(zhí)見不同　于今轉盛。至今造論九百年時。問于何時代分成多部　答異部宗輪論意云。佛涅槃后百有余年。無憂王時。創(chuàng)分二部。一大眾部。二上座部。次即于此第二百年大眾部中流出三部。一一說部。二說出世部。三雞胤部。次復于此第二百年大眾部中復流出一部名多聞部。次復于此第二百年大眾部中復流出一部名說假部。至第二百年滿復于大眾部中分為三部。一制多山部。二西山住部。三北山住部。如是諸部本．末別說總有九部。一大眾部。二一說部。三說出世部。四雞胤部。五多聞部。六說假部。七制多山部。八西山住部。九北山住部　其上座部經(jīng)爾所時一味和合。至三百年初上座部中分為二部。一說一切有部亦名說因部。二即本上座部轉名雪山部。復即于此第三百年從說一切有部中復流出一部名犢子部。次復于第三百年從犢子部中復流出四部。一法上部。二賢胄部。三正量部。四蜜林山部。次復于此第三百年從說一切有部中復流出一部名化地部。次復于此第三百年從化地部中流一部名法藏部。至三百年末從說一切有部中復流出一部名飲光部亦名善歲部。至第四百年初從說一切有部中復流出一部名經(jīng)量部亦名說轉部。如是諸部本．末別說總有十一部。一說一切有部。二雪山部。三犢子部。四法上部。五賢胄部。六正量部。七蜜林山部。八化地部。九法藏部。十飲光部。十一經(jīng)量部

　　若爾云何至無間地獄者。無中有家引經(jīng)為難。若有中有。何故經(jīng)言現(xiàn)身顛墮無間地獄　魔羅名度使。度使此言毀壞。魔羅此言殺者。故婆沙一百二十五云。羯落迦孫馱佛訶叱度使魔羅。應時彼魔陷入地獄。曾聞彼佛將一侍者名曰志遠。入婆羅村次第乞食。時魔度使化作小年。擲石遙打。侍者頭破血流被面。隨佛后行。時佛右旋如象王顧。見如是事訶叱魔言。汝何非分造斯惡業(yè)。魔時業(yè)盡便墮地獄　解云釋迦佛魔王名波旬。羯洛迦孫馱佛魔王名度使

　　此經(jīng)意說至后受生受者。論主通經(jīng)。魔由惡業(yè)增上力故現(xiàn)受地獄猛焰繞身。苦相已至先受現(xiàn)前。約此前相故言現(xiàn)身顛墮。非即是彼無間地獄

　　何故經(jīng)說至生那落迦者。無中有家復引經(jīng)難。造五逆已既言無間生那落迦明無中有。若有中有應成有間

　　此經(jīng)意說至即是生有者。論主通經(jīng)。經(jīng)言無間定墮地獄。無異趣間。及顯順生無余業(yè)間。若但執(zhí)文即為定者。應要具五方生地獄非隨闕一。造一．二．三．四應當不生。亦應唯此五無間業(yè)能生地獄非余業(yè)因能生地獄。若不生者便成大過　又言無間生那落迦應作業(yè)已第二剎那即生地獄不待身壞。然有造無間業(yè)已或經(jīng)十年．二十年等方生無間。不應如文即執(zhí)。我許中有亦得名生。生方便故。亦名那落迦。那落迦此名不可樂。地獄中有亦不可樂故。經(jīng)言無間生那落迦。不言爾時即是生。何所相違

　　若爾經(jīng)頌至無有所止者。無中有家復引經(jīng)難。此頌佛為婆羅門說。以彼學外道法。佛見年老說頌呵嘖　婆羅門名再生。初生名一生。后受婆羅門法復名一生。故受法已名曰再生。如苾芻亦名再生。謂初生及受戒。如卵生亦名再生。謂胎生及卵生　胎外有五位。一嬰孩。二童子。三小年。四盛年。五老年。佛告彼曰。再生汝今五位之中。已過四盛位至衰老位將近琰魔王　舊云閻羅者訛也。琰魔此云靜息。謂犯罪人不自知過。于苦不忍違拒獄卒更造過非。由王示語便知己罪意分而受。息諍息罪皆由王故故名息諍。汝今欲往前善趣路無有施．戒．修等資糧。往生地獄求住中間復無止。若有中有如何世尊云彼中間無有所止。以此明知無有中有

　　此頌意顯至行無礙故者。論主通經(jīng)。造惡業(yè)已速歸磨滅無暫停義。故言中間無止　或據(jù)中有速往受生。故言中間無止

　　寧知經(jīng)意如此非余者。無中有家云。寧知經(jīng)意如此說有中有非余說無中有

　　汝復焉知如余非此者。論主反責。汝復焉知此經(jīng)意趣如余說無中有。非此說有中有

　　二責既等何乃偏征者。無中有家云二責既等。何乃偏征中有是無

　　二釋于經(jīng)至為證不成者。論主云彼此二釋理并無違。如何偏證中有是無。凡引證言不通異趣。此有異趣為證不成

　　俱舍論記卷第八