阿毗達(dá)磨順正理論 第七十四卷

　　阿毗達(dá)磨順正理論 第七十四卷

　　尊者眾賢造

　　三藏法師玄奘奉詔譯

　　辯智品第七之二

　　所言行相有十六者。為但名別實(shí)亦有異。何謂行相能行所行。頌曰

　　行相實(shí)十六此體唯是慧

　　能行有所緣所行諸有法

　　論曰。有說(shuō)。行相名雖十六實(shí)事唯七。緣苦諦境治四倒故名實(shí)俱四。緣三諦境。名四實(shí)一。如是說(shuō)者。實(shí)亦十六所治所行相有別故。言所對(duì)治相有別者。為治常見(jiàn)故修非常行相。為治樂(lè)諸行故修苦行相。為治我所見(jiàn)故修空行相。為治我見(jiàn)故修非我行相。為治無(wú)因論故修因行相。為治自在等一因論故修集行相。為治轉(zhuǎn)變因常因論故修生行相。為治知為先能生論故修緣行相。為治歸自在為涅槃論。顯諸蘊(yùn)永滅是涅槃。故修滅行相。為治執(zhí)自體所有解脫。是雜染惑苦不正見(jiàn)。故修靜行相。為治執(zhí)涅槃如被咒詛。遂致殄滅是弊壞論。故修妙行相。為治執(zhí)解脫還退見(jiàn)故修離行相。為治執(zhí)無(wú)解脫道。故修道行相。為治苦行是真道見(jiàn)。及謗真道是邪論。故修如行相。為治不修道生死自凈。及世間離染是真道。故修行行相。為治嘗遭不永離染道所誑惑。于真圣道亦不敬。故修出行相。言所行境相有別者�？嗍ブB有四相。一非常二苦三空四非我。有生滅故非常。逼迫性故違圣心故苦。無(wú)主宰故空。違我相故非我。集圣諦有四相。一因二集三生四緣能生法故因。有多種故集。恒孳產(chǎn)故生。各別助故緣。滅圣諦有四相。一滅二靜三妙四離。息眾苦故滅。三有為相三火滅故靜有余師說(shuō)。眾苦息故靜。如說(shuō)。苾芻諸行皆苦。唯有涅槃最為寂靜。善故常故妙。一切災(zāi)患永解脫故極安隱故離。道圣諦有四相。一道二如三行四出。能通尋求諸法性相至解脫故道。無(wú)倒轉(zhuǎn)故如。如實(shí)趣故行有余師說(shuō)。定能趣故行。如說(shuō)。此道能至清凈。余見(jiàn)必?zé)o至清凈理。一向趣故決能至故出。如是所治及所行境。相有別故實(shí)有十六。如是行相以慧為體豈不心心所皆名有行相。如是無(wú)慧與慧相應(yīng)。如何可言慧有行相非有行相。唯慧相應(yīng)心等皆名有行相者。是心心所等于所緣品類相中有能取義。若依唯慧得行相名。則慧之余心心所法。與行相等名有行相。如等漏故得有漏名。是與漏體同對(duì)治義。如是所余心心所法。等與行相行于所緣。是俱時(shí)行無(wú)前后義�；蛐男乃�有行相者。多如已知根總名有行相。或依無(wú)間亦說(shuō)有聲。如有所依故無(wú)有過(guò)。謂如心心所皆名有所依。意識(shí)相應(yīng)諸心所法。與所依識(shí)亦俱時(shí)生識(shí)之所依。唯無(wú)間滅有行相理應(yīng)知亦然。無(wú)間滅慧于現(xiàn)何能。此于現(xiàn)有能如無(wú)間滅意。若爾應(yīng)受等得有受等名。許亦無(wú)違然非所辯。此中經(jīng)主依附他宗作如是言。諸心心所取境類別。皆名行相理未必然。應(yīng)思何等名心心所取境類別。若謂境相品類差別。一切能像理必不成。境有善常等眾相差別故�；蛑T色法亦行相收色法亦能像余相故。若謂能取境差別相。則應(yīng)五識(shí)行相不成。不能取境差別相故。有分別識(shí)方能取境青非黃等差別相故。然非所許故理不成。由此我宗所釋為善。謂唯諸慧于境相中。簡(jiǎn)擇而轉(zhuǎn)名為行相。慧及諸余心心所法。有所緣故皆是能行。此能行名應(yīng)唯目慧行相體故。余心心所既非行相寧是能行。若謂所余名能行者。以與行相相應(yīng)起故。是則慧等與受相應(yīng)應(yīng)名能受。雖有此語(yǔ)而理不然。謂慧異門(mén)稱為行相。能行即是取境別名。非能行言偏為詮慧。寧以受等體非行相。便作是難應(yīng)非能行。如于境中慧能簡(jiǎn)擇。便許說(shuō)慧名為能行。既于境中想能取像。識(shí)能了等寧非能行。故能行名通目取境。故應(yīng)受等亦是能行。所行名通一切有法。若實(shí)若假皆所行故。由此三門(mén)體有寬陜�；弁ㄐ邢嗄苄兴�行。余心心所唯能所行。諸余有法唯是所行。頌諸有言應(yīng)隨除一。隨說(shuō)一種義已成故。如世尊言一切法者。謂十二處唯此是有。故說(shuō)諸法是所行言。已說(shuō)所行唯是有法�；蛘f(shuō)有法是所行言。已說(shuō)所行是一切法。諸假有法不離所依。亦隨所依諸處攝故。為攝有盡俱說(shuō)無(wú)失。已辯十智行相差別。當(dāng)辯性攝依他依身。頌曰

　　性俗三九善依地俗一切

　　他心智唯四法六余七九

　　現(xiàn)起所依身他心依欲色

　　法智但依欲余八通三界

　　論曰。如是十智三性攝者。謂世俗通三性。余九智唯是善。依地別者。謂世俗智通依欲界乃至有頂。他心智唯依四根本靜慮。不依近分靜慮中間。此智所緣極微細(xì)故。謂依彼地道力微劣。不能了達(dá)他相續(xù)中。現(xiàn)在微細(xì)心心所法。亦不依無(wú)色無(wú)此加行故。又通性故余地非依。五通所依止觀等故。法智通以六地為依。謂未至中間四根本靜慮。不依余近分彼唯有漏故。亦不依無(wú)色此緣欲界故。所余七智九地為依。謂下三無(wú)色及前說(shuō)六地總說(shuō)如是。然有差別。謂此所說(shuō)七種智中。類智決定依九地起。苦集滅道盡無(wú)生智。若法智攝六地為依。類智攝者通依九地。依身別者。謂他心智。依欲色界俱可現(xiàn)前。不依無(wú)色彼自無(wú)故。不起下地他心智者。此智隨轉(zhuǎn)色彼無(wú)容起故。法智但依欲界身起非上二界。入出此智諸有漏心唯欲有故。又法智隨轉(zhuǎn)色。所依大種唯欲系故。又此能治起破戒惑。破戒唯欲非上界故。余八智現(xiàn)起通依三界身。已辯性地身當(dāng)辯念住攝。頌曰

　　諸智念住攝滅智唯最后

　　他心智后三余八智通四

　　論曰。滅智攝在法念住中。他心智后三攝。所余八皆通四。如是十智展轉(zhuǎn)相望。一一當(dāng)言幾智為境。頌曰

　　諸智互相緣法類道各九

　　苦集智各二四皆十滅非

　　論曰。法智能緣九智為境除類智。類智能緣九智為境除法智。道智能緣九智為境。除世俗智非道攝故�？嗉�二智。一一能緣二智為境。謂俗他心。世俗他心盡無(wú)生智皆緣十智。滅智不緣唯以擇滅為所緣故。十智所緣總有幾法。何智幾法為所緣境。頌曰

　　所緣總有十謂三界無(wú)漏

　　無(wú)為各有二俗緣十法五

　　類七苦集六滅緣一道二

　　他心智緣三盡無(wú)生各九

　　論曰。十智所緣總有十法。謂有為法分為八種。三界所系無(wú)漏有為。各有相應(yīng)不相應(yīng)故。無(wú)為分二種善無(wú)記別故。俗智總緣十法為境。法智緣五謂欲界二。無(wú)漏道二及善無(wú)為。類智緣七謂色無(wú)色。無(wú)漏道六及善無(wú)為�？嗉�智各緣三界所系六。滅智緣一謂善無(wú)為。道智緣二謂無(wú)漏道。他心智緣欲色無(wú)漏三相應(yīng)法。盡無(wú)生智緣有為八。及善無(wú)為。頗有一念智緣一切法不。不爾。豈不非我觀智知一切法皆非我耶。此亦不能緣一切法。不緣何法此體是何。頌曰

　　俗智除自品總緣一切法

　　為非我行相唯聞思所成

　　論曰。以世俗智觀一切法。為非我時(shí)猶除自品。自品謂自體相應(yīng)俱有法。何故不緣自體為境。諸對(duì)法者立此因言。諸法必?zé)o待自體故。此言意顯諸法生時(shí)。隨其所應(yīng)待四緣性。隨有所闕法則不生。不闕便生立為緣性。諸法無(wú)有闕自體時(shí)。故畢竟無(wú)闕不生義。寧可建立為所待緣。若謂體應(yīng)如虛空等。由無(wú)障礙可立為緣。理亦不然。以虛空等望所生法。他性極成法為他緣理極成故。又由現(xiàn)喻顯諸智生。必不能緣自體為境。謂見(jiàn)刀刃指端及肩。如次不能自割觸負(fù)。又邪見(jiàn)他心智及念住苦智等。皆有建立不成過(guò)故。若謂如燈自他俱照智應(yīng)爾者。理亦不然。燈之照體不成實(shí)故。謂顯色聚差別名燈。眼識(shí)生因說(shuō)名為照。闇相違故說(shuō)為能壞。瓶等障因由有此故。瓶等可了名照瓶等。除假說(shuō)外無(wú)實(shí)有照能照自體。猶如鹽等唯彼自體如是轉(zhuǎn)故。又若許燈是能照故。便許自照亦能照他。如是應(yīng)許闇?zhǔn)钦瞎省Ａδ茏哉弦嗄苷纤��；鹉軣�故自燒燒他。彼既不然燈云何爾。若謂燈力破障瓶燈。及了瓶燈二覺(jué)闇故應(yīng)俱名照。理亦不然。闇與瓶燈合不合故。謂闇瓶合可曰障瓶。今雖有瓶而覺(jué)不起。由此說(shuō)闇能障瓶覺(jué)。燈生闇滅瓶顯覺(jué)生。故世說(shuō)燈有照瓶用。曾無(wú)有闇與燈合時(shí)。勿不相違無(wú)相治失。故不可說(shuō)闇能障燈。既無(wú)有燈不能生覺(jué)。亦不可說(shuō)闇為覺(jué)障。故燈生時(shí)雖令闇滅。而不可說(shuō)被照如瓶。復(fù)有何因執(zhí)智知用。但如燈照非刀割等。謂見(jiàn)何理執(zhí)智與燈。法喻冥然非與刀等故引燈喻為證力微。有作是言。智于自體不知自相共相。可知理亦不然。已辯自體不以自體為所緣故。于自自相既永不能取。則定無(wú)有以自為所緣。既非所緣寧取共相。故應(yīng)于此立比量言。自相亦應(yīng)為自體境。自體相故。猶如共相�；驊�(yīng)共相非自體境。自體相故猶如自相。故緣共相理亦不成。又智現(xiàn)前若緣自體。應(yīng)許自體亦是所依。若許自緣及自依者。則應(yīng)自體能自建立。自建立故應(yīng)許是常。常故應(yīng)無(wú)能緣他義。又智所知應(yīng)無(wú)別故。必?zé)o有智能緣自體。若謂自共相如次能所緣。理亦不然。前已說(shuō)故。謂前已說(shuō)既不自緣自相為境自體相故。亦不應(yīng)緣共相為境。即由此理不緣相應(yīng)。以與相應(yīng)一境轉(zhuǎn)故。許緣相應(yīng)者便應(yīng)許自緣。亦不能緣俱有法者。以俱有法極相近故。如眼不見(jiàn)扶眼根色。契經(jīng)亦說(shuō)一剎那智。不能頓知一切法境。如契經(jīng)說(shuō)。無(wú)有沙門(mén)婆羅門(mén)等。于一切法頓見(jiàn)頓知。義準(zhǔn)唯漸此智唯是欲色界攝。無(wú)色界中雖有此類。而緣法少非此所明。此通聞思修所成慧。皆能除自品緣一切法故。然經(jīng)主說(shuō)非修所成。以修所成地別緣故。若異此者應(yīng)頓離染。此不應(yīng)理。言修所成唯地別緣非極成故。謂我宗許靜慮地?cái)z。修所成慧有能總緣。隨所依身自上境故。厭下欣上方能離染。此既總緣唯欣行相故。于離染無(wú)有功能故。彼所言甚為非理。已辯所緣復(fù)應(yīng)思擇。誰(shuí)成就幾智耶。頌曰

　　異生圣見(jiàn)道初念定成一

　　二定成三智后四一一增

　　修道定成七離欲增他心

　　無(wú)學(xué)鈍利根定成九成十

　　論曰。諸異生位及圣見(jiàn)道。第一剎那定成一智。謂世俗智。第二剎那定成三智。謂加法苦。第四六十十四剎那。如次后后增類集滅道智。諸未增位成數(shù)如前。故修位中亦定成七。如是諸位若已離欲各各增一。謂他心智唯除異生生無(wú)色者。然異生位及見(jiàn)道中。唯可成就俗他心智。道類智時(shí)具成二種。爾時(shí)初得不還果故。兼得無(wú)漏以成果體。余修位中皆具成二。生無(wú)色者便舍世俗。諸時(shí)解脫定成九智。謂加盡智。不時(shí)解脫定成就十。謂增無(wú)生。于何位中頓修幾智。且應(yīng)思擇。何謂為修。謂習(xí)善有為令圓滿自在。非染無(wú)記者無(wú)勝愛(ài)果故。非善無(wú)為者不在相續(xù)故。又無(wú)為無(wú)果故。已辯修義本問(wèn)應(yīng)答。且于見(jiàn)道十五心中。頌曰

　　見(jiàn)道忍智起即彼未來(lái)修

　　三類智兼修現(xiàn)觀邊俗智

　　不生自下地苦集四滅后

　　自諦行相境唯加行所得

　　論曰。見(jiàn)道位中隨起忍智。皆即彼類于未來(lái)修。然具修自諦諸行相念住。何緣見(jiàn)道唯同類修。所作所緣俱定別故。有說(shuō)。此種性先未曾得故。唯苦集滅三類智時(shí)。能兼修未來(lái)現(xiàn)觀邊俗智。于一一諦現(xiàn)觀后邊。方能兼修故立斯號(hào)。由此余位未能兼修。自諦所為未圓滿故。有言。若此于法智位。修應(yīng)說(shuō)名為現(xiàn)觀中俗智。經(jīng)不應(yīng)立現(xiàn)觀邊名。三位所修何勝何劣。若據(jù)相續(xù)后勝于前。因增長(zhǎng)身起彼得故。若就界說(shuō)上皆勝下。故前所修色界系者。界勝身劣后位所修。欲界系者界劣身勝。此有四句如理應(yīng)思。道類智時(shí)何不修此。此智唯是見(jiàn)道眷屬。彼修道攝故不能修。此意說(shuō)言修。七處善為種子故。見(jiàn)道得生故見(jiàn)道生時(shí)說(shuō)彼為眷屬�；蚴浪字菑臒o(wú)始來(lái)。于三諦中曾知斷證。未曾修道故今不修�；蛴山駮r(shí)見(jiàn)真道故。偽道羞避故非所修�；颥F(xiàn)觀邊方修此智。道無(wú)邊故此位不修。謂三諦中依事現(xiàn)觀。容一行者總得其邊。必?zé)o有能遍修道者。異根性道不能修故。于自根性雖容得修。百千分中不起一故。雖見(jiàn)道位未遍斷集未。遍證滅而于當(dāng)位斷集證滅其事已周。道類智時(shí)迷道諦惑。諸對(duì)治道亦不遍修。以種性根有多品故。由此于三諦世尊說(shuō)邊聲。如契經(jīng)中說(shuō)。有身苦邊有身集邊有身滅邊。曾無(wú)經(jīng)說(shuō)有身道邊。無(wú)能修道至邊際故。此世俗智是不生法。于一切時(shí)無(wú)容起故。此起依身定不生故。謂隨信行隨法行身。容有為依引此智起。在見(jiàn)道位此無(wú)容生。故此依身住不生法。依不生故此必不生。若爾依何說(shuō)有修義。依得修故說(shuō)名為修。謂于爾時(shí)起得自在。余緣障故體不現(xiàn)前。即由此因說(shuō)名為得。以證彼得起自在故。以有諸法得即現(xiàn)前如盡智等�；蛴兄T法先得后現(xiàn)前如無(wú)生智等�；蛴兄T法得永不現(xiàn)前如此智等�；蛴兄T法不得而現(xiàn)前如外色等。無(wú)有情數(shù)法不得而現(xiàn)前故。雖不生而有修義。經(jīng)主此中作如是詰。既不能起得義何依故所辯修。理不成立。如古師說(shuō)修義可成。彼說(shuō)云何由圣道力。修世俗智于出觀后。有勝緣諦俗智現(xiàn)前。得此起依故名得此如得金礦名為得金。此但有言所詰等故。如何此智不現(xiàn)在前。言得起依說(shuō)名為得。非得此依故可名此現(xiàn)前。勿此所依即此體故。若謂于后位見(jiàn)不見(jiàn)功能故有差別。亦不應(yīng)理。所許起依不久住故。非起依已舍有此現(xiàn)前時(shí)。故舍起依必不現(xiàn)起。后如何見(jiàn)能起功能。諸有起依必可現(xiàn)起。有起依位寧不現(xiàn)前。既不現(xiàn)前起依寧有故。彼所說(shuō)既不能起得。義何依為非理詰。自許不起亦名得故。隨依何地見(jiàn)道現(xiàn)前能修未來(lái)自地下地。謂此俗智七地為依。即未至中間四靜慮欲界。若依未至見(jiàn)道現(xiàn)前。能修未來(lái)一地見(jiàn)道。二地俗智至依第四見(jiàn)道現(xiàn)前。能修未來(lái)六地見(jiàn)道。七地俗智苦集邊修。四念住攝滅邊修者。唯法念住隨于何諦現(xiàn)觀邊修。即以此行相緣此諦為境。謂若苦諦現(xiàn)觀邊修。即以緣苦四種行相。若欲界系緣欲界苦。色界系者緣上苦諦。若于集諦現(xiàn)觀邊修。即以緣集四種行相若欲界系緣欲界集。色界系者緣上集諦。若于滅諦現(xiàn)觀邊修。即以緣滅四種行相。若欲界系緣欲界滅。色界系者緣上滅諦。此世俗智唯加行得。即由見(jiàn)道加行得故。欲界攝者是思所成。色界攝者是修所成。非聞所成彼微劣故。智增故立智名。若并隨行以欲四蘊(yùn)。色界五蘊(yùn)為其自性。次于修道離染位中。頌曰