十二：三身自性佛

　　于自色身歸依清凈法身佛。于自色身歸依圓滿報(bào)身佛。于自色身歸依千百億化身佛。此三身佛。從自性生。不從外得。

　　何名清凈法身。世人性本清凈。萬(wàn)法從自性生。思量一切惡事。即生惡行。思量一切善事。即生善行。若聞?wù)?a href="/remen/zhengfa.html" class="keylink" target="_blank">正法。自除迷妄。內(nèi)外明徹。于自性中萬(wàn)法皆現(xiàn)。此名清凈法身佛。自心歸依自性。是歸依真佛。自歸依者。及一切時(shí)中不善之行。常自見(jiàn)己過(guò)。不說(shuō)他人好惡。是自歸依。常須下心。普行恭敬。即見(jiàn)性通達(dá)。

　　何名千百億化身。若不思萬(wàn)法。性本如空。一念思量。名為變化。自性變化甚多。迷人不能省覺(jué)。念念起惡。常行惡道�；匾荒钌啤Ｖ腔奂瓷�。此名自性化身佛。

　　何名圓滿報(bào)身。自見(jiàn)本性。善惡雖殊。本性無(wú)二。無(wú)二之性。名為實(shí)性。于實(shí)性中。不染善惡。此名圓滿報(bào)身佛。自性起一念?lèi)�。滅萬(wàn)劫善因。自性起一念善。得恒沙惡盡。直至無(wú)上菩提。念念自見(jiàn)。不失本念。名為報(bào)身。

　　從法身思量。即是化身佛。念念自性自見(jiàn)。即是報(bào)身佛。自悟自修自性功德。是真歸依。皮肉是色身。色身是舍宅。不言歸依也。但悟自性三身。即識(shí)自性佛。吾有一無(wú)相頌。若能誦持。言下令汝積劫迷罪一時(shí)消滅。

迷人修福不修道。只言修福便是道。布施供養(yǎng)福無(wú)邊。心中三惡元來(lái)造。

擬將修福欲滅罪。后世得福罪還在。但向心中除罪緣。各自性中真懺悔。

忽悟大乘真懺悔。除邪行正即無(wú)罪。學(xué)道常于自性觀。即與諸佛同一類(lèi)。

吾祖惟傳此頓法。普愿見(jiàn)性同一體。若欲當(dāng)來(lái)覓法身。離諸法相心中洗。

努力自見(jiàn)莫悠悠。后念忽絕一世休。若悟大乘得見(jiàn)性。虔恭合掌至心求。

　　師言。依此修行。言下見(jiàn)性。雖去吾千里。如常在吾邊。于此言下不悟。即對(duì)面千里。何勤遠(yuǎn)來(lái)。

十三：真度、真學(xué)

　　于一切時(shí)。念念自凈其心。自修自行。見(jiàn)自己法身。見(jiàn)自心佛。自度自戒。

　　何名自性自度。即自心中邪見(jiàn)。煩惱。各各自度。邪來(lái)正度。迷來(lái)悟度。愚來(lái)智度。惡來(lái)善度。如是度者。名為真度。

　　須自見(jiàn)性。常行正法。是名真學(xué)。行于真正。離迷離覺(jué)。常生般若。除真除妄。即見(jiàn)佛性。即言下佛道成。常念修行。是愿力法。

　　自心歸依覺(jué)。邪迷不生。少欲知足。能離財(cái)色。名二足尊。自心歸依正。念念無(wú)邪見(jiàn)。一切塵勞愛(ài)欲境界。自性皆不染著。經(jīng)文分明言自歸依佛。不言歸依他佛。自佛不歸。無(wú)所依處。內(nèi)調(diào)心性。外敬他人。向者三身佛。在自性中。世人總有。

十四：即心即佛

　　前念不生即心。后念不滅即佛。成一切相即心。離一切相即佛。即心名慧。即佛乃定。定慧等等。意中清凈。用本無(wú)生。雙修是正。

　　即心元是佛。不悟而自屈。我知定慧因。雙修離諸物。

十五：佛之知見(jiàn)

　　世人外迷著相。內(nèi)迷著空；若能于相離相。于空離空。即是內(nèi)外不迷。若悟此法。一念心開(kāi)。是為開(kāi)佛知見(jiàn)。佛猶覺(jué)也。分為四門(mén)。開(kāi)覺(jué)知見(jiàn)。示覺(jué)知見(jiàn)。悟覺(jué)知見(jiàn)。入覺(jué)知見(jiàn)。若聞開(kāi)示。便能悟入。即覺(jué)知見(jiàn)。本來(lái)真性而得出現(xiàn)。汝今當(dāng)信。佛知見(jiàn)者。只汝自心。更無(wú)別佛。莫向外求。與佛無(wú)二。

　　若能正心。常生智慧。觀照自心。止惡行善。是自開(kāi)佛之知見(jiàn)。汝須念念開(kāi)佛知見(jiàn)。勿開(kāi)眾生知見(jiàn)。開(kāi)佛知見(jiàn)。即是出世。開(kāi)眾生知見(jiàn)。即是世見(jiàn)。只為迷悟在人。損益由己�？谡b心行。即是轉(zhuǎn)經(jīng)。口誦心不行。即是被經(jīng)轉(zhuǎn)。

十六：三身四智

　　三身者。清凈法身。汝之性也。圓滿報(bào)身。汝之智也。千百億化身。汝之行也。若離本性。別說(shuō)三身。即名有身無(wú)智。若悟三身無(wú)有自性。即名四智菩提。

大圓鏡智性清凈。平等性智心無(wú)病。妙觀察智見(jiàn)非功。

成所作智同圓鏡。五八六七果因轉(zhuǎn)。但用名言無(wú)實(shí)性。

　　若于轉(zhuǎn)處不留情。繁興永處那伽定。

三身元我體。四智本心明。身智融無(wú)礙。應(yīng)物任隨形。

起修皆妄動(dòng)。守住匪真精。妙旨因師曉。終亡染污名。

十七：法無(wú)四乘

不見(jiàn)一法存無(wú)見(jiàn)。大似浮云遮日面。不知一法守空知。還如太虛生閃電。

此之知見(jiàn)瞥然興。錯(cuò)認(rèn)何曾解方便。汝當(dāng)一念自知非。自己靈光常顯現(xiàn)。

無(wú)端起知見(jiàn)。著相求菩提。情存一念悟。寧越昔時(shí)迷。

自性覺(jué)源體。隨照枉遷流。不入祖師室。茫然趣兩頭。

汝觀自本心。莫著外法相。法無(wú)四乘。人心自有等差。

見(jiàn)聞轉(zhuǎn)誦是小乘。悟法解義是中乘。依法修行是大乘。

萬(wàn)法盡通。萬(wàn)法俱備。一切不染。離諸法相。一無(wú)所得。

名最上乘。乘是行義。不在口爭(zhēng)。一切時(shí)中。自性自如。

無(wú)上大涅盤(pán)。圓明常寂照。凡愚謂之死。外道執(zhí)為斷。諸求二乘人。

目以為無(wú)作。盡屬情所計(jì)。六十二見(jiàn)本。妄立虛假名。何為真實(shí)義。

惟有過(guò)量人。通達(dá)無(wú)取舍。以知五蘊(yùn)法。及以蘊(yùn)中我。外現(xiàn)眾色像。

一一音聲相。平等如夢(mèng)幻。不起凡圣見(jiàn)。不作涅盤(pán)解。二邊三際斷。

常應(yīng)諸根用。而不起用想。分別一切法。不起分別想。劫火燒海底。

風(fēng)鼓山相擊。真常寂滅樂(lè)。涅盤(pán)相如是。

十八：如來(lái)清凈禪

　　妙湛圓寂。體用如如。五陰本空。六塵非有。不出不入。不定不亂。禪性無(wú)住。

　　離住禪寂。禪性無(wú)生。離生禪想。心如虛空。亦無(wú)虛空之量。心如虛空。不著空見(jiàn)。

　　應(yīng)用無(wú)礙。動(dòng)靜無(wú)心。凡圣情忘。能所俱泯。性相如如。無(wú)不定時(shí)也。

　　道由心悟。豈在坐也。若言如來(lái)若坐若臥。是行邪道。何故。無(wú)所從來(lái)。亦無(wú)所去。

　　無(wú)生無(wú)滅。是如來(lái)清凈禪。諸法空寂。是如來(lái)清凈坐。究竟無(wú)證。豈況坐耶。

十九：戒定慧法

　　吾所說(shuō)法。不離自性。離體說(shuō)法。名為相說(shuō)。自性常迷。

　　須知一切萬(wàn)法皆從自性起用。是真戒定慧法。

　　心地?zé)o非自性戒。心地?zé)o癡自性慧。心地?zé)o亂自性定。

　　不增不減自金剛。身去身來(lái)本三昧。自在解脫本自性。

　　吾戒定慧。勸大根智人。若悟自性。亦不立菩提涅盤(pán)。亦不立解脫知見(jiàn)。

　　無(wú)一法可得。方能建立萬(wàn)法。若解此意。亦名佛身。亦名菩提涅盤(pán)。亦名解脫知見(jiàn)。

　　見(jiàn)性之人。立亦得。不立亦得。去來(lái)自由。無(wú)滯無(wú)礙。應(yīng)用隨作。

　　應(yīng)語(yǔ)隨答。普見(jiàn)化身。不離自性。即得自在神通游戲三昧。是名見(jiàn)性。

　　如何是不立義。師曰。自性無(wú)非無(wú)癡無(wú)亂。念念般若觀照。

　　常離法相。自由自在。縱橫盡得。有何可立。自性自悟。

　　頓悟頓修。亦無(wú)漸次。所以不立一切法。諸法寂滅。有何次第。

二十：大乘見(jiàn)解

　　道無(wú)明暗。明暗是代謝之義。明明無(wú)盡。亦是有盡。相待立名故。凈名經(jīng)云。法無(wú)有比。無(wú)相待故。煩惱即是菩提。無(wú)二無(wú)別。若以智慧照破煩惱者。此是二乘見(jiàn)解。羊鹿等機(jī)。上智大根悉不如是。

　　明與無(wú)明。凡夫見(jiàn)二。智者了達(dá)其性無(wú)二。無(wú)二之性。即是實(shí)性。實(shí)性者。處凡愚而不減。在賢圣而不增。住煩惱而不亂。居禪定而不寂。不斷不常。不來(lái)不去。不在中間及其內(nèi)外。不生不滅。性相如如。常住不遷。名之曰道。外于相離相。內(nèi)于空離空。若全著相。即是邪見(jiàn)。若全執(zhí)空。即長(zhǎng)無(wú)明。

二十一：真假動(dòng)靜偈

　　一切無(wú)有真。不以見(jiàn)于真。若見(jiàn)于真者。是見(jiàn)盡非真。若能自有真。離假即心真。自心不離假。無(wú)真何處真？有情即解動(dòng)。無(wú)情即不動(dòng)。若修不動(dòng)行。同無(wú)情不動(dòng)。若覓真不動(dòng)。動(dòng)上有不動(dòng)。不動(dòng)是不動(dòng)。無(wú)情無(wú)佛種。能善分別相。第一義不動(dòng)。

　　吾本來(lái)茲土。傳法救迷情。一花開(kāi)五葉。結(jié)果自然成。

二十二：一相一行

　　諸人自心是佛。外無(wú)一物而能建立。皆是本心生萬(wàn)種法。心生種種法生。心滅種種法滅。若欲成就種智。須達(dá)一相三昧。

　　一行三昧。若于一切處而不住相。于彼相中不生憎愛(ài)。亦無(wú)取舍。不念利益成壞等事。安閑恬靜。虛融澹泊。此名一相三昧。

　　若于一切處行住坐臥。純一直心。不動(dòng)道場(chǎng)。真成凈土。此名一行三昧。若人具二三昧。如地有種。含藏長(zhǎng)養(yǎng)。成熟其實(shí)。我今說(shuō)法。猶如時(shí)雨。普潤(rùn)大地。汝等佛性。譬諸種子。遇茲沾洽。悉得發(fā)生。承吾旨者。決獲菩提。依吾行者。定證妙果。

　　心地含諸種。普雨悉皆萌。頓悟花情已。菩提果自成。

　　其法無(wú)二。其心亦然。其道清凈。亦無(wú)諸相。汝等慎勿觀靜及空其心。此心本凈。無(wú)可取舍。各自努力。

二十三：正法眼藏

　　正法眼藏傳付何人。師曰。有道者得。無(wú)心者通。

　　若識(shí)眾生。即是佛性。若不識(shí)眾生。萬(wàn)劫覓佛難逢。識(shí)自心眾生。見(jiàn)自心佛性。自性若悟。眾生是佛。自性若迷。佛是眾生。自性平等。眾生是佛。自性邪險(xiǎn)。佛是眾生。自佛是真佛。自若無(wú)佛心。何處求真佛。自心是佛。外無(wú)一物而能建立。皆是本心生萬(wàn)種法。

二十四：自性真佛偈

真如自性是真佛。邪見(jiàn)三毒是魔王。邪迷之時(shí)魔在舍。正見(jiàn)之時(shí)佛在堂。

性中邪見(jiàn)三毒生。即是魔王來(lái)住舍。正見(jiàn)自除三毒心。魔變成佛真無(wú)假。

法身報(bào)身及化身。三身本來(lái)是一身。若向性中能自見(jiàn)。即是成佛菩提因。

本從化身生凈性。凈性常在化身中。性使化身行正道。當(dāng)來(lái)圓滿真無(wú)窮。

淫性本是凈性因。除淫即是凈性身。性中各自離五欲。見(jiàn)性剎那即是真。

今生若遇頓教門(mén)。忽悟自性見(jiàn)世尊。若欲修行覓作佛。不知何處擬求真。

若能心中自見(jiàn)真。有真即是成佛因。不見(jiàn)自性外覓佛。起心總是大癡人。

頓教法門(mén)今已留。救度世人須自修。報(bào)汝當(dāng)來(lái)學(xué)道者。不作此見(jiàn)大悠悠。

　　識(shí)自本心。見(jiàn)自本性。無(wú)動(dòng)無(wú)靜。無(wú)生無(wú)滅。無(wú)去無(wú)來(lái)。無(wú)是無(wú)非。無(wú)住無(wú)往。依此修行。如吾在日。若違吾教�？v吾在世。亦無(wú)有益。

　　兀兀不修善。騰騰不造惡。寂寂斷見(jiàn)聞。蕩蕩心無(wú)著。