關(guān)于《壇經(jīng)》“西方極樂(lè)世界”的解說(shuō)

　　閻孟祥

　　《壇經(jīng)》中有一則惠能與人談西方極樂(lè)世界的話：“使君禮拜，又問(wèn)：弟子見(jiàn)僧俗常念阿彌大佛，愿生西方。愿和尚說(shuō)得生彼否？大師言：……世尊在舍衛(wèi)國(guó)說(shuō)西方引化，經(jīng)文分明，去此不遠(yuǎn)。只為下根說(shuō)近，說(shuō)遠(yuǎn)只為上智，人有兩種，法無(wú)不一，迷悟有殊，見(jiàn)有遲疾。迷人念佛生彼，悟者自凈其心。所以佛言，隨其心凈則佛土凈。使君，東方人但凈心無(wú)罪，西方人心不凈有愆。迷人愿生東方、西方者，所在處并皆一種。心但無(wú)不凈，西方去此不遠(yuǎn)；心起不凈之心，念佛往生難到。除十惡，即行十萬(wàn)；無(wú)八邪，即過(guò)八千。但行直心，到如彈指。使君但行十善；何須更愿往生；不斷十惡之心，何佛即來(lái)迎請(qǐng)。若悟無(wú)生頓法，見(jiàn)西方只在剎那，不悟頓教大乘，念佛往生路遙，如何得達(dá)？六祖言：惠能與使君移西方剎那間，目前便見(jiàn)，使君愿見(jiàn)否？使君禮拜，曰：若此得見(jiàn)，何須往生：愿和尚慈悲，為現(xiàn)西方，大善。大師言：唐見(jiàn)西方無(wú)疑，即散。大眾鄂然，莫知何是。大師曰：“大眾作意聽(tīng)，世人白色身是城，眼、耳、鼻、舌、身是門，外有五門，內(nèi)有意門。心即是地，性即是王。性在王在，性去王無(wú)。性在，身心存；性去，身心壞。佛是自性作，莫向身外求。自性迷，佛即眾生；自性悟，眾生即是佛。慈悲即是觀音，喜舍名為勢(shì)至，能凈是釋迦，平直是彌勒，……自心地上覺(jué)性如來(lái)，放大智慧光明，照耀六門清凈，照破六欲諸天，三毒若除，地獄一時(shí)消滅，內(nèi)外明徹，不異西方。”據(jù)此，有人認(rèn)為：惠能否定了西方極樂(lè)世界說(shuō)，“實(shí)際上成為以宗教誘脅推廣道德正心”。筆者認(rèn)為，《壇經(jīng)》未否定西方極樂(lè)世界說(shuō)，而是從大乘佛教根本來(lái)表述西方極樂(lè)世界，并借以引導(dǎo)聽(tīng)者領(lǐng)悟大乘佛教的根本思想。

　　西方極樂(lè)世界說(shuō)是大乘佛教的一種觀點(diǎn)，分析《壇經(jīng)》之語(yǔ)，應(yīng)先辨明大乘佛教中西方極樂(lè)世界的本義，為理解這一點(diǎn)，我們從大乘佛教的基本義理談起。

　　大乘佛教的核心義理是中道。從義理角度而言，中道觀可由空觀和實(shí)相觀初步分析。佛教以為，世間一切現(xiàn)象都是由因緣和合而生，因緣離散而滅，因此都是相對(duì)的存在。如陰陽(yáng)二者，陰是陽(yáng)的陰，陽(yáng)是陰的陽(yáng)，陰陽(yáng)相對(duì)存在，相對(duì)真實(shí)。廣而推之，“以法知有人，以人知有法，離法何有人，離人何有法”。世間一切現(xiàn)象與人相對(duì)存在，相對(duì)真實(shí)。既是相對(duì)的，一切理象和人的本來(lái)面目便非如一般人所認(rèn)識(shí)的那樣，因?yàn)槿说乃季S心也在相對(duì)中，是因緣和合的產(chǎn)物。所以一切現(xiàn)象，包括人和其思維心在內(nèi)，都是空、假的現(xiàn)象。

　　既然一切皆空皆假，應(yīng)有真實(shí)，這真實(shí)便是前說(shuō)中道、實(shí)相等。根據(jù)佛教的認(rèn)識(shí)方法，認(rèn)識(shí)這真實(shí)應(yīng)善于運(yùn)用思維。前述人與一切世間現(xiàn)象形成陰陽(yáng)，并在陰陽(yáng)關(guān)系中形成了人的思維心，這種思維心通常局限于人與現(xiàn)象的關(guān)系中，即把客觀現(xiàn)象及人與思惟心看成相對(duì)實(shí)在的獨(dú)立體。佛教以為這樣是不能真正認(rèn)識(shí)佛法的，“諸法實(shí)相者，心行言語(yǔ)斷，無(wú)生亦無(wú)滅，寂滅如涅架”，“若以色見(jiàn)我，以音聲求我，是人行邪道，不能見(jiàn)如來(lái)”。筆者體會(huì)，佛教所說(shuō)的真實(shí)，非陰非陽(yáng)，而涵括陰陽(yáng)，即陰陽(yáng)是在真實(shí)中起“執(zhí)著”而形成。大乘佛教經(jīng)常用一些比喻來(lái)說(shuō)明其所說(shuō)真實(shí)是什么。如水與波浪，水可有波浪，水喻真實(shí)；彼浪有形狀，波浪之形狀喻人與一切世間現(xiàn)象。水遇緣可生波浪，無(wú)緣復(fù)歸平靜，但生波浪時(shí)與平靜時(shí)都是水。還如人作夢(mèng)，一切夢(mèng)境都由心生，心遇不同外緣便產(chǎn)生不同夢(mèng)境，但不論夢(mèng)境如何都是心造。在夢(mèng)中時(shí)，認(rèn)夢(mèng)境為真實(shí)，如人認(rèn)世界現(xiàn)象為真實(shí)；醒來(lái)后，心無(wú)形象，夢(mèng)境即心，心喻一切世界現(xiàn)象和人的本來(lái)面目，即真實(shí)。佛教中把“真實(shí)”稱為“真心”、“真性”，可理解為一個(gè)靈明慧體�；鄄蛔児史Q“真性”；其有慧性故可生一切萬(wàn)物。筆者曾提出對(duì)大乘佛教本體論的一個(gè)理解：慧體能知性自識(shí)時(shí)，自認(rèn)為真實(shí)，是世界萬(wàn)象的本源。心不執(zhí)著，一切現(xiàn)象皆由本心本性遇緣而起，本身即是本心本性，在這時(shí)，“涅架與世間，無(wú)有少分別，世間與涅槃，亦無(wú)少分別”。這便是大乘佛教的實(shí)相觀。事實(shí)上，實(shí)相觀含有空觀，因此也就是中道觀。

　　中道觀揭示了佛教對(duì)世界本源的認(rèn)識(shí)，《楞嚴(yán)經(jīng)》中進(jìn)一步把大家共有的世界和每個(gè)人自身稱為共業(yè)和異業(yè)。該經(jīng)說(shuō)：“性覺(jué)妙明，本覺(jué)明妙。性覺(jué)必明，妄為明覺(jué)。覺(jué)非所明，因明立所，所既妄立，生汝妄能，無(wú)同異中，熾然成異，異彼所異，因異立同……。由是引起塵勞煩惱，起為世界”。性覺(jué)即覺(jué)性，喻真心、真性，其本具“覺(jué)”和“明”的能力。能覺(jué)能明，覺(jué)和明時(shí)便自然有“波此”的感覺(jué)，即有了覺(jué)明的對(duì)象和覺(jué)明者自身。這種感知是“妄”，由妄生妄，至有“世界”的感知。在共業(yè)中，異業(yè)又不斷變化，“異見(jiàn)成憎，同想成愛(ài)……情想離合，更相變異”，由此又造新業(yè)，甚至惡業(yè)，“以人食羊，羊死為人，人死為羊，如是乃至十生之類，死死生生，互來(lái)相瞰，惡業(yè)俱生”，現(xiàn)實(shí)世界由共業(yè)、異業(yè)相感而生，心造作決定特殊的自然和個(gè)人環(huán)境，即心造作決定生往一個(gè)什么樣的世界中。

　　以上述義理觀察西方極樂(lè)世界說(shuō)，可以對(duì)這種說(shuō)法有一個(gè)清楚的認(rèn)識(shí)。據(jù)《無(wú)量壽莊嚴(yán)清凈平等覺(jué)經(jīng)》說(shuō)，法藏比丘在修行時(shí)，為成佛道發(fā)四十八愿，若其成佛道，則“所居佛剎具足無(wú)量不可思議功德莊嚴(yán)”，如無(wú)地獄等惡道，到西方極樂(lè)世界者身心安樂(lè)，諸根寂凈，不退轉(zhuǎn)而直成佛道等等。后其成就佛道，因其志愿宏大，故“所修佛國(guó)，開(kāi)廓廣大，超勝獨(dú)妙，建立常然，無(wú)衰無(wú)變”。法藏比丘心造作（即發(fā)大愿和依愿修行）而修成西方極樂(lè)“佛國(guó)”。依據(jù)中道觀的義理，西方極樂(lè)世界并非一般人認(rèn)識(shí)中的真實(shí)世界，其亦是空、假。也可以說(shuō)西方極樂(lè)世界是法藏比丘能知性依愿力之幻化，或者說(shuō)是法藏比丘成佛后本心的外現(xiàn)。

　　那么怎么進(jìn)入西方極樂(lè)世界呢？其愿中說(shuō)：“我作佛時(shí)。十方眾生聞我名號(hào)，發(fā)菩提心，修諸功德，奉行六波羅蜜，堅(jiān)固不退，復(fù)以善根回向，愿生我國(guó)，一心念我，晝夜不斷，臨壽終時(shí)，我與諸菩薩眾迎現(xiàn)其前，經(jīng)須臾間，即生我剎。”“我作佛時(shí)，十方眾生聞我名號(hào)，至心信樂(lè)，所有善根心心回向，愿生我國(guó)，乃至十念，若不生者，不取正覺(jué)”。總之，生極樂(lè)世界的方法是信、愿、行。信是相信，愿是愿生西方極樂(lè)世界，行是“修諸功德”和念佛。據(jù)前述中道觀的義理，西方極樂(lè)世界既是法藏比丘能知性依愿力之幻化，依其愿信、愿行，便形成與阿彌陀佛的因緣，即心造西方極樂(lè)世界業(yè)，舊業(yè)終時(shí)（即去世時(shí)）新業(yè)顯現(xiàn)西方，即是生西方極樂(lè)世界。

　　顯然，依據(jù)大乘教理，往生西方極樂(lè)世界并不是修行的目的，而是修行達(dá)到的一種境界，所以大乘佛教才主張往生西方。大乘佛教的根本目的是明心見(jiàn)性，并依之成佛。

　　《壇經(jīng)》中關(guān)于西方極樂(lè)世界的一段話，完全合乎大乘佛教義理。

　　“迷人愿生東方西方者，所在處并皆一種”，不悟法性的人，以世俗心分辨愿生東方西方，以法性而言，東方西方皆法性外現(xiàn)，并無(wú)差異；“心但無(wú)不凈，西方去此不遠(yuǎn)，心起不凈之心，念佛往生難到……不斷十惡之心，何佛即來(lái)迎請(qǐng)”。由上述中道理論可知，認(rèn)世界現(xiàn)象為真實(shí)，是世俗思維心的執(zhí)著；造惡業(yè)，則是強(qiáng)烈執(zhí)著的結(jié)果。心清凈是無(wú)執(zhí)無(wú)念，悟得法性。起惡心，強(qiáng)烈執(zhí)著，與阿彌陀佛愿相違，則難人阿彌陀佛愿中，即現(xiàn)業(yè)終時(shí)難現(xiàn)西方極樂(lè)境界；“唐見(jiàn)西方無(wú)疑”�，F(xiàn)居唐國(guó)是法性外現(xiàn)，西方極樂(lè)世界亦是法性外現(xiàn)，故見(jiàn)唐國(guó)即見(jiàn)西方極樂(lè)世界。

　　尤其“直心”的說(shuō)法，可謂道破西方極樂(lè)世界根本。“但行直心，到如彈指”；“能凈是釋迦，平直是彌勒（筆者按：應(yīng)為平直是彌陀）。西方極樂(lè)的根本得益在于到西方者可以不退轉(zhuǎn)而直成佛道。怎么才能實(shí)現(xiàn)不退轉(zhuǎn)呢？據(jù)大乘義理，心迷執(zhí)現(xiàn)象世界為真實(shí)，并對(duì)誤認(rèn)為真實(shí)的一切起心動(dòng)念，行為造作，形成新業(yè)，為生到一個(gè)新境界奠定基礎(chǔ)。這樣不斷迷執(zhí)，因緣流轉(zhuǎn)無(wú)窮。其中遇善緣，生善心，則生善境界（佛教稱為善道），遇惡緣，生惡心，便墮惡境界（佛教稱為惡道）。有善有惡，心行常變。西方極樂(lè)世界無(wú)惡事、惡人，故無(wú)惡因緣，也便不生惡心，所以人西方極樂(lè)世界時(shí)的愿望可以不斷增進(jìn)，最終成佛。據(jù)大乘義理，這種不退轉(zhuǎn)可以說(shuō)是一種行直心的境界。即發(fā)愿成佛道現(xiàn)西方極樂(lè)境界后，直心不斷，前累積的不善因緣就會(huì)逐漸消逝，最終心愿成真。故用“平直”表述彌陀完全合于大乘義理中彌陀的說(shuō)法。

　　《壇經(jīng)》中也有一些似乎與有關(guān)西方極樂(lè)經(jīng)典不一致的語(yǔ)言，如：“西方人心不凈有愆”，德異本更有：“東方人造罪，念佛求生西方，西方人造罪，念佛求生何國(guó)”之語(yǔ)；還如：“使君但行十善，何須更愿往生”等。據(jù)佛教經(jīng)典，西方極樂(lè)世界是無(wú)善惡之分的。因此，“心不凈”之說(shuō)不當(dāng)，更無(wú)“西方人造罪”之事；而善業(yè)只能營(yíng)造福報(bào)，與往生成佛有根本的區(qū)別。這些說(shuō)法甚至連古人也引起許多誤會(huì)，如祩宏認(rèn)為：“六祖不教人生西方見(jiàn)佛”，并“錯(cuò)把五天竺等為極樂(lè)”。進(jìn)而引申出：“壇經(jīng)，皆他人記錄，故多訛誤”�！秹�經(jīng)》的確有一些錯(cuò)別字，但經(jīng)義完全合于大乘義理。

　　那么《壇經(jīng)》中為什么會(huì)有與西方極樂(lè)經(jīng)典不合的說(shuō)法呢？筆者以為，這是禪宗特殊傳道方法決定的。在禪宗那里，豎指伸拳，當(dāng)頭棒喝，都可成為啟悟聽(tīng)者的手段，借聽(tīng)者對(duì)佛和經(jīng)典的錯(cuò)解，還時(shí)常有一些“謗佛”言論。“僧問(wèn)洞山，如何是佛？山云：麻三斤”。臨濟(jì)義玄在與人問(wèn)答時(shí)則說(shuō)出如下語(yǔ)言：“道流，莫將佛為究竟，我見(jiàn)猶如廁孔，菩薩羅漢盡是枷鎖縛人底物”。臨濟(jì)當(dāng)然未貶佛為廁孔，而是聽(tīng)者錯(cuò)把佛神化，認(rèn)佛形象為佛，故出語(yǔ)驚之。佛形象與廁孔，同為法性外現(xiàn)。類似禪宗公案很多，不一一列舉。了解了禪宗這種傳法特點(diǎn)，《壇經(jīng)》借人提起西方極樂(lè)世界，出驚人語(yǔ)，而后直入佛教根本，引導(dǎo)聽(tīng)者悟法性，這其中蘊(yùn)含的傳法方式是清晰可見(jiàn)的。

　　從《壇經(jīng)》關(guān)于西方極樂(lè)世界一段話的行文看，惠能也顯然是在借西方極樂(lè)世界引導(dǎo)聽(tīng)者悟法性。如其開(kāi)始即提出“迷悟”的區(qū)別，“法無(wú)不一，迷悟有殊”，并指出，迷者所謂東方、西方，對(duì)悟者來(lái)說(shuō)，“并皆一種”。中間更直述“唐見(jiàn)西方無(wú)疑”。但聽(tīng)者仍愕然，“莫知何是”。于是惠能又進(jìn)一步解釋：“世人自色身是城，眼、耳、鼻、舌、身即是城門……”。全篇著力講的是法性，從法性解釋西方，解釋佛、菩薩等。尤其是“心即是地，性即是王”一句，可謂把大乘佛教中道義理的核心揭示無(wú)遺。心是地，喻本心為一切萬(wàn)法之本；性為王，喻心之性為眾能之主。心有性，故能知能覺(jué)，從而現(xiàn)起世界萬(wàn)象。

　　系統(tǒng)考察《壇經(jīng)》有關(guān)西方極樂(lè)世界這段對(duì)話，其借人提起西方極樂(lè)世界引導(dǎo)聽(tīng)者領(lǐng)悟大乘佛教根本，亦從此根本出發(fā)，解釋了西方極樂(lè)世界。如能領(lǐng)會(huì)法性的真實(shí)義蘊(yùn)，這一點(diǎn)是非常清楚的。

　�。ㄔ�載《五臺(tái)山研究》1998年第3期）