第二章、品題

　　第一節(jié)、圣號(hào)的原因

　　本品是妙法蓮華經(jīng)二十八品經(jīng)文中的第二十五品，名觀世音菩薩普門(mén)品，是佛為無(wú)盡意菩薩，詳說(shuō)觀世音菩薩，普門(mén)示現(xiàn)，利益眾生的功德妙用�，F(xiàn)在，先讓我們了解觀世音得名的原因；觀世音菩薩，為甚么稱(chēng)為觀世音呢？根據(jù)悲華、楞嚴(yán)、法華等經(jīng)的記載，菩薩之所以號(hào)名觀世音，其原因有三：

　　一、宿世悲愿

　　悲華經(jīng)說(shuō)：在距離釋迦牟尼佛很久很久以前，有一如來(lái)應(yīng)世，號(hào)名寶藏如來(lái)。當(dāng)時(shí)有一位轉(zhuǎn)輪圣王的太子名叫不眴，信佛甚篤；有一次，非常誠(chéng)懇的請(qǐng)求寶藏如來(lái)，率領(lǐng)弟子們到王宮受供三月，在這三個(gè)月當(dāng)中，太子十分殷勤招待佛和弟子們的起居飲食，凡是一粥一飯，一茶一水，無(wú)不親自奉上，必恭必敬，唯恐不周，直到最后的一天，寶藏如來(lái)問(wèn)不眴太子說(shuō)：‘太子！你這樣殷勤供佛及僧，究竟希望獲得些甚么酬報(bào)呢？’

　　‘世尊！世間的事物都是無(wú)常的，一切物質(zhì)的享受都是虛偽不實(shí)，根本沒(méi)有甚么東西是值得我的貪求和留戀。有的，只是希望在世間上所有不幸的人們，當(dāng)他、她們受到種種苦惱煎熬時(shí)，如果稱(chēng)念我的名字，我就能夠馬上用我的天耳來(lái)遙聽(tīng)他、她們的音聲，用我的天眼來(lái)觀察他、她們之所在，而尋聲救苦，幫助他、她們脫離一切災(zāi)難與禍患，給予他、她們的幸福與快樂(lè)，便于愿足矣。慈悲的佛陀，愿您鑒我愚誠(chéng)，威力加被我吧！’不眴太子懇摯地回答寶藏如來(lái)的詢(xún)問(wèn)。

　　當(dāng)時(shí)，寶藏如來(lái)，非常佩服太子那種超越的智慧，和偉大的抱負(fù)，于是說(shuō)：‘好極了，好極了，良善的太子啊，您真聰慧，也真?zhèn)ゴ�，以后你就叫�?ldquo;觀世音”吧！祝福你名符其實(shí)地深入世間，盡未來(lái)際去觀察世間所有苦難者的音聲所在，而去協(xié)助他們擺脫苦難的枷鎖，指導(dǎo)他們開(kāi)創(chuàng)幸福而美麗的前途。’

　　最后，釋迦牟尼佛告訴我們，當(dāng)時(shí)的轉(zhuǎn)輪王，就是阿彌陀佛的前生，而不眴太子，正是現(xiàn)在的觀世音菩薩。因?yàn)槠兴_宿世曾在寶藏如來(lái)前，立下救苦救難的悲愿，所以獲得觀世音的德號(hào)。

　　二、因中修證

　　在楞嚴(yán)會(huì)上，觀世音菩薩曾經(jīng)親自對(duì)釋迦牟尼佛說(shuō)：世尊！在過(guò)去久遠(yuǎn)以前，我曾經(jīng)供養(yǎng)一位觀世音如來(lái)，承蒙觀音如來(lái)，教授給我一種‘如幻聞薰聞修金剛三昧’的修行法門(mén)。最初，當(dāng)我聽(tīng)到世間上的謗毀聲，咀咒聲，嘆息聲，悲哀聲，幽怨聲，或贊嘆聲，歌頌聲，歡笑聲的時(shí)候，不再像以前一樣，因分別執(zhí)著，而產(chǎn)生喜怒哀樂(lè)的情緒，反而倒過(guò)來(lái)觀察自己能夠聽(tīng)到外來(lái)音聲的聞性。當(dāng)我的觀察力與內(nèi)在的聞性合而為一時(shí)，我竟然忘卻了外在的聲塵境界，只覺(jué)得內(nèi)在的聞性有一種動(dòng)相，與一種靜相相對(duì)待罷了。

　　后來(lái)，我進(jìn)一步提高自己的觀察力，控制自己情緒的沖擊，使自己進(jìn)入一種極其寂靜的境界；這么一來(lái)，就動(dòng)者自動(dòng)，我不知其所動(dòng)，靜者自靜，我不知其所靜，而心靈中也再?zèng)]有動(dòng)靜二相的存在。雖然，所有的動(dòng)靜二相已被我殞滅，但能聞的聞性，仍然存在；因此，我再精益求精，繼續(xù)進(jìn)取，修習(xí)不已，不但外亡其所聞的動(dòng)靜二相，內(nèi)亡其能聞的聞性，甚至連能忘卻能聞所聞的念頭都不起，于是能所雙亡，根塵俱泯，連盡相亦不可得。如有盡相可得，無(wú)異是住著于空；若住于空，那么，雖然能空所覺(jué)之境，而能覺(jué)之聞性仍然存在。但當(dāng)時(shí)我不但外盡其塵，內(nèi)盡其根，而且連能盡根塵的盡相亦不可得。所以不但所覺(jué)之聲塵空，能聞聲塵的聞性亦空，因而超出人我是非的界限，獲證諸法無(wú)我的境界。

　　當(dāng)時(shí)，我不知道我是宇宙，抑或宇宙是我，我和宇宙之間，恍惚打成一片，再找不出絲毫的痕跡。既無(wú)能覺(jué)之智，亦無(wú)所覺(jué)之境，有的只是空，最后連空的感覺(jué)都不存在。于是，我體會(huì)到覺(jué)而無(wú)覺(jué)，空而無(wú)空，覺(jué)即是空，空亦即是覺(jué)，空與覺(jué)同時(shí)達(dá)到至極至圓的境界！當(dāng)覺(jué)與空都達(dá)到至極至圓的境界時(shí)，不但所空滅，能空亦滅，且法空，空空亦不生。至此，凡屬一切有生滅，有對(duì)待，有障礙而能障蔽人內(nèi)心的東西，都?xì)w于寂滅。我那久被窒息的靈性，自此得以恢復(fù)健康，久被物欲幽禁的真理生命，從此獲得抬頭的機(jī)會(huì)，內(nèi)在本具的智慧光明，也沖破無(wú)明之黑幕而光芒畢露。在強(qiáng)烈智光的照耀中，我忽然超越世出世間，再不為一切時(shí)間和空間所限制，我認(rèn)識(shí)了宇宙，也認(rèn)識(shí)了自己，同時(shí)獲得上合十方諸佛本妙覺(jué)心，與諸如來(lái)同一慈力；下合六道一切眾生之心，與諸眾生，同一悲仰的殊勝功德。

　　自此，激發(fā)了我內(nèi)在仁慈的本性，對(duì)于一切苦惱的眾生，不期然而然地產(chǎn)生無(wú)限的悲憫與同情，自那時(shí)起，我便步著十方如來(lái)的后塵，常常往返于六道生死中，以三十二應(yīng)，十四無(wú)畏，四不思議等種種方法來(lái)深入人間，尋聲救苦，利樂(lè)有情。

　　當(dāng)時(shí)古的觀音如來(lái)，因?yàn)榧为?jiǎng)我善得圓通法門(mén)，于是在大會(huì)中，賜我名號(hào)觀世音。同時(shí)，由于我能觀照耳根，聽(tīng)覺(jué)之性，圓照法界，十方眾生，凡稱(chēng)念我的名號(hào)，無(wú)不圓明了知，不因心念，不假作意，毫無(wú)偏儻地平等拔苦與樂(lè)，因此，我觀世音的名稱(chēng)，便周遍十方世界，遐邇俱聞了。

　　根據(jù)以上，觀世音菩薩在楞嚴(yán)經(jīng)對(duì)釋尊的自述，其所以號(hào)稱(chēng)觀世音的原因，完全是由于他在因中修行時(shí)，以一心三觀的觀智，觀于一境三諦的真理，觀空不著空，觀有不住有，根塵俱消，空有圓融，獲得聽(tīng)覺(jué)圓通，六根互用的特殊后果而立名的。

　　三、果上利他

　　觀世音菩薩，不但是一位由消極跨進(jìn)積極，由超世而入世的大乘實(shí)踐家，亦是冷暖人間的慈母，茫茫苦海的舟航，他‘觀世音’圣號(hào)的建立，不但由于他宿世的本愿與因中克己修證的自利工夫，亦是由于果上積極利他的功德而立名。例如：本品文中，當(dāng)無(wú)盡意菩薩提出請(qǐng)問(wèn)：‘世尊，觀世音菩薩，以何因緣，名觀世音？’佛即答言：‘善男子，若有無(wú)量百千萬(wàn)億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱(chēng)名，觀世音菩薩，即時(shí)觀其音聲，皆得解脫。’那么，觀世音的圣號(hào)，該是從果上利他的功德妙用方面而建立的了。

　　總之，菩薩圣號(hào)的建立，不外是由于自利利他的功德，菩薩在自利時(shí)，不忘利他；而利他時(shí)，亦不失自利。因?yàn)槠兴_所以克己修證，正是為了利他；而積極利他的同時(shí)，又能莊嚴(yán)自利的功德。不過(guò)，據(jù)自利方面解釋?zhuān)河^世音的意義，則觀是能觀之智，世音是所觀之境，這能觀之智，包括一心三觀；所觀之境，包括一切善音，惡音，有漏音，無(wú)漏音，二邊音，中道音，甚至一境三諦。菩薩以一心三觀之智，觀于一境三諦之理，圓三觀于一心，三觀同時(shí)無(wú)前后、無(wú)差別、無(wú)次第，圓觀圓證，故名觀世音。

　　若據(jù)利他方面解釋?zhuān)河^世音的觀字，則是教，世音，是指所教之機(jī)。教，是指菩薩尋聲救苦的無(wú)緣大慈，與同體大悲；機(jī)，是指九界眾生稱(chēng)念圣號(hào)，或哀懇求救之音聲。菩薩秉其無(wú)緣大慈，同體大悲，觀九法界眾生稱(chēng)念或求救的音聲，而來(lái)教化援助眾生，無(wú)苦不拔，無(wú)難不救，無(wú)樂(lè)不與，故名觀世音。自利是智，利他是悲，是以觀世音三字，是包含有自利利他，悲智雙運(yùn)的意義。

　　第二節(jié)、菩薩的含義

　　菩薩二字，梵語(yǔ)具足言是：菩提薩埵(Bodhisattva)菩提譯覺(jué)，薩埵譯有情，合名覺(jué)有情。

　　一、據(jù)自利釋

　　覺(jué)，是指菩薩自覺(jué)之心，有情，是指菩薩自己的本身，凡是具有知情意精神活動(dòng)的生命，都名有情。所以菩薩，并不是木雕、玉琢、或泥塑的偶像，而是含有知情意的高等生命，故名有情。雖然，但菩薩并不是一般迷情的眾生，而是已經(jīng)覺(jué)悟了的有情。因?yàn)槠兴_是出乎其類(lèi)，拔乎其萃的圣者，不止具有超情的意志，崇高的理想，和偉大的抱負(fù)；同時(shí)對(duì)于諸佛所證的無(wú)上覺(jué)道，不但景仰，而且進(jìn)修；何止進(jìn)修，而且獲證。當(dāng)其分證佛的無(wú)上覺(jué)道，處于自受用三昧中時(shí)，自見(jiàn)內(nèi)心朗然大覺(jué)，與佛無(wú)異，故名覺(jué)；但尚有微惑未盡，于出定后，就有微細(xì)生滅，識(shí)情流動(dòng)，故名有情。總之，在自利方面說(shuō)：菩薩，就是一位頭腦清醒，理解力強(qiáng)，不但覺(jué)悟人生的真理，且澈達(dá)宇宙萬(wàn)物之真相，于事于理，于性于相，都具有正確而澈底的認(rèn)識(shí)；不糊涂，不困惑，不迷信的圣者。

　　二、據(jù)利他釋

　　覺(jué)，是指菩薩所證的覺(jué)道，有情，是被菩薩所教化的眾生。即是說(shuō)：菩薩的為人，不但自覺(jué)，又能覺(jué)他；不但自利，同時(shí)利他。不斷激發(fā)同情心，正義感，長(zhǎng)養(yǎng)慈悲，堅(jiān)立弘愿，努力拔除人世間一切憂悲苦惱；積極給予眾生佛法的啟示，令所有眾生，同歸覺(jué)道，同得解脫，同到彼岸，因名覺(jué)有情。

　　三、據(jù)自利利他釋

　　覺(jué)，是菩薩上求佛道的自行功德；有情，是菩薩下化眾生的利他事業(yè)。菩薩既上求佛道之覺(jué)以自利，又能下化有情以利他。自利是自覺(jué)，利他是覺(jué)他，自覺(jué)是智，覺(jué)他是悲，自覺(jué)覺(jué)他，悲智雙連，是名覺(jué)有情。

　　綜上三義，我們應(yīng)該知道，菩薩，并不是專(zhuān)指那些泥塑木雕的圣像，更不是甚么主人禍福，或三頭六臂的神祇，而是具有深度的智慧力，高度的理解力，廣度的觀察力，以及具有無(wú)限的同情，無(wú)量的悲心，無(wú)邊的弘愿的救世者。既能勇猛精進(jìn)，修證佛的覺(jué)道；又能以慈悲普濟(jì)之恩德，施于有情。以世界人類(lèi)的苦惱為自己的苦惱，以世界人類(lèi)的憂患為自己的憂患，一舉一動(dòng)，無(wú)不以利益眾生為出發(fā)；一進(jìn)一退，都以救濟(jì)蒼生為目的，因此，被稱(chēng)為菩薩。假如我們能夠這樣，我們就是菩薩。現(xiàn)在，觀世音菩薩，就是能夠以精深之覺(jué)智，觀察諸法實(shí)相的真理，得大自在；又能以高度的悲心，觀眾生苦，而施以救濟(jì)；不但自覺(jué)，更能覺(jué)他，不止自利，同時(shí)利他，悲智雙運(yùn)，因名觀世音菩薩。

　　又菩薩，有深位菩薩，有淺位菩薩，有賢位菩薩，有圣位菩薩，有凡夫菩薩，也有從佛道中再來(lái)的菩薩。觀世音菩薩，久已成佛道，名正法明如來(lái)，今為助佛教化，示現(xiàn)菩薩身，正是從佛道中再來(lái)的菩薩。

　　第三節(jié)、普門(mén)的意義

　　普，是普遍，門(mén)，以通達(dá)為義。即是說(shuō)：不限于任何人，任何時(shí)間，都能普遍通達(dá)，名為普門(mén)。普通的住宅，是有內(nèi)門(mén)、外門(mén)、廳門(mén)、房門(mén)、正門(mén)、橫門(mén)，甚而圓形的、或扇形的門(mén)；但這里所說(shuō)的門(mén)，并不是普通住宅的門(mén)，也不是三惡道的惡門(mén)，或三善道的善門(mén)；既不是凡夫的有漏門(mén)，亦不是二乘的無(wú)漏門(mén)；更不是但中菩薩所經(jīng)空有二邊之門(mén)。因?yàn)橐陨线@些門(mén)，都是不能普遍的。例如：普通住宅，以木以鐵為門(mén)，陌生的路人不能通過(guò)；三惡道以五逆十惡和貪嗔癡為門(mén)，三善道眾生不能進(jìn)入；而三善道眾生，以五戒十善為門(mén)，三惡道眾生亦不能通過(guò)。六道眾生以有為門(mén)，二乘以空為門(mén)。六道之有漏門(mén)，固非二乘所入；而二乘之無(wú)漏空門(mén)，亦非六道眾生所能進(jìn)，是以其門(mén)俱不普。菩薩雖以空有二邊為門(mén)，內(nèi)修空以自利，外涉有以利他，但各別不圓，亦非普門(mén)�，F(xiàn)在所以名普門(mén)，正顯中道實(shí)相之妙門(mén)，所謂一門(mén)一切門(mén)，一遍一切遍，一中一切中，是謂之普門(mén)。今以十義，以釋普門(mén)。

　　一、慈悲普門(mén)

　　慈能與樂(lè)，悲能拔苦，即是孟子所謂：惻忍之心。雖然惻忍之心，人皆有之，但其量有限，其用有偏。往往先我而后人，先親而后疏，先家而后國(guó)；或愛(ài)之便欲其生，惡之便欲其死。所以凡夫的慈悲，是有限度的，渺小而偏激的。雖或有人能等視十方六道眾生，如父，如母，如兄弟姊妹，常思與樂(lè)拔苦，但煩惱未斷，生死未了，自未能度，焉能度人，結(jié)果心有余而力不給，這種有心無(wú)力的慈悲并非普門(mén)。

　　二乘圣人，雖了諸法從緣生，緣生無(wú)性，當(dāng)體即空，而破我執(zhí)；又能憫憐眾生無(wú)知，秉著慈悲之心，將此緣生性空之真理開(kāi)導(dǎo)眾生，令離我執(zhí)之苦，得真空之樂(lè)；但這種慈悲，僅知空而不知不空，仍非普門(mén)。

　　現(xiàn)在所謂慈悲普門(mén)，是指菩薩的無(wú)緣大慈，同體大悲。這種稱(chēng)性所起的妙用，亦是平等的施與，普遍的救濟(jì)。菩薩雖然恒抱樂(lè)人之樂(lè)，憂人之憂的悲，去平等救濟(jì)眾生，拔苦與樂(lè)；但內(nèi)不見(jiàn)有能救之我，外不見(jiàn)有被救的眾生。因?yàn)槠兴_深知道，被救的眾生是自己內(nèi)心中本具的眾生，而能救的自己，亦是被救眾生內(nèi)心本具的菩薩。能救被救，原同一體，無(wú)親疏之分，無(wú)彼此之別，上圣下凡，無(wú)一不在菩薩慈悲恩澤的蔭覆中，無(wú)一不是菩薩拔苦與樂(lè)的對(duì)象，是為慈悲普門(mén)。

　　二、弘誓普門(mén)

　　菩薩的四弘誓愿，第一就是眾生無(wú)邊誓愿度。所以無(wú)論是胎卵濕化的眾生，凡夫眾生，圣人眾生，現(xiàn)在的眾生，或過(guò)去、未來(lái)的眾生，都發(fā)大弘愿，誓必教之度之，所謂眾生無(wú)邊，我愿無(wú)窮。無(wú)處不是度生之地，無(wú)時(shí)不是度生之時(shí)。雖然終日度生，但了知是自性的眾生，根本無(wú)一眾生可度；雖無(wú)一眾生可度，但仍然‘自性眾生誓愿度’。如是不取不舍，不住不著，純以舍己救人為職責(zé)，以益世利生為本愿，是為弘誓普門(mén)。

　　三、修行普門(mén)

　　觀世音菩薩，在因中修行時(shí)，不但廣修六度四攝等種種行門(mén)，還特別修習(xí)如幻聞薰聞修金剛?cè)�昧，同時(shí)于行深般若波羅密多時(shí)，能夠圓修一心三觀，圓照一境三諦，圓證一體三智，于一一行中，圓具一切行，行行無(wú)不普遍，故稱(chēng)修行普門(mén)。

　　四、斷惑普門(mén)

　　若僅斷見(jiàn)思煩惱，滅分段生死，不名普門(mén)；或只能斷塵沙煩惱，或次第斷無(wú)明煩惱，滅變易生死，亦不名普門(mén)。今觀世音菩薩，圓修三觀，圓照三諦，圓斷三惑，一斷一切斷，無(wú)惑不斷，是為斷惑普門(mén)。

　　五、入法門(mén)普門(mén)

　　觀音菩薩親證耳門(mén)圓通，深入聞薰聞修金剛?cè)�昧法門(mén)后，所有百千三昧，恒沙功德，無(wú)一不普遍證入，故說(shuō)入法門(mén)普門(mén)。

　　六、神通普門(mén)

　　僅能于六道中，見(jiàn)八萬(wàn)劫以?xún)?nèi)種種事情的神通，不名普門(mén)；必能洞觀三千大千世界，無(wú)量劫內(nèi)事，然后名普門(mén)。觀世音菩薩，自從修習(xí)耳門(mén)圓通，獲真圓通后，不但六根互用，能觀聽(tīng)六道中，八萬(wàn)劫以?xún)?nèi)之事；更能洞悉十法界，八萬(wàn)劫以外之事，其神通妙用，廣大無(wú)邊，是為神通普門(mén)。

　　七、方便普門(mén)

　　觀音菩薩，以三昧聞薰聞修無(wú)作妙力，入諸國(guó)土，權(quán)巧方便，隨類(lèi)應(yīng)化，應(yīng)以何身得度者，即現(xiàn)何身而為說(shuō)法；無(wú)處不用權(quán)宜，無(wú)時(shí)不用其方便，故名方便普門(mén)。

　　八、說(shuō)法普門(mén)

　　法有大小權(quán)實(shí)，若僅能說(shuō)小法、權(quán)法，或僅能說(shuō)大法、實(shí)法，不名普門(mén)；若只能說(shuō)大小權(quán)實(shí)諸法，而不能鑒別機(jī)情，因機(jī)設(shè)教，亦不名普門(mén)。今觀世音菩薩，不特能說(shuō)大說(shuō)小，說(shuō)權(quán)說(shuō)實(shí)，更能觀機(jī)設(shè)教，對(duì)病施藥，應(yīng)以何法得度者，即為說(shuō)何法，是為說(shuō)法普門(mén)。

　　九、成就眾生普門(mén)

　　菩薩為成就眾生故，成正法明如來(lái)后，復(fù)倒駕慈航，隨流九界，以三十二類(lèi)應(yīng)化身，成就眾生，應(yīng)以何身得度者，即現(xiàn)何身而為說(shuō)法，甚至餓鬼、畜生，菩薩為了成就眾生，亦隨類(lèi)現(xiàn)身；無(wú)時(shí)不成就眾生，無(wú)處不成就眾生，所以名成就眾生普門(mén)。

　　十、供養(yǎng)諸佛普門(mén)

　　觀世音菩薩，自己早已成佛，但直到現(xiàn)在，仍然分身塵剎，到諸佛國(guó)土，廣修供養(yǎng)。如在娑婆世界，供養(yǎng)釋迦牟尼佛；到西方極樂(lè)世界，供養(yǎng)阿彌陀佛；到東方世界，則供養(yǎng)阿錿佛：乃至十方三世一切諸佛，無(wú)不悉心供養(yǎng)，是為供養(yǎng)諸佛普門(mén)。

　　以上十種普門(mén)中，慈悲，弘誓，修行，斷惑等普門(mén)，是觀世音菩薩自行之因；入法門(mén)普門(mén)，是自行之果。神通，方便，說(shuō)法，成就眾生普門(mén)，屬于利他；供養(yǎng)諸佛，屬于自利。不論是行因或行果，自利或利他，無(wú)不廣大而普遍，是以稱(chēng)為：觀世音菩薩普門(mén)。

　　第四節(jié)、品的內(nèi)容

　　梵語(yǔ)跋渠Varga譯為品，法華文句說(shuō)：‘品者，中阿含云跋渠，此翻為品。品者，義類(lèi)同者聚在一段，故名品也。’意思是說(shuō)，品是匯集一類(lèi)的文字在一起。本品，是將觀世音菩薩普門(mén)示現(xiàn)之事，萃于一處；所以名觀世音菩薩普門(mén)品。此品的內(nèi)容自始至終，不外二段問(wèn)答，然其所含要義，卻有以下十種：

　　一人法：此品所說(shuō)，屬于不思議之事，事必由人，人必秉法；是以初番問(wèn)答，言觀世音菩薩，能觀世間之音聲，救十難，解三毒等，是點(diǎn)出不可思議之人。后番問(wèn)答，言菩薩以三十二應(yīng)化身，入諸國(guó)土，度脫眾生，是出其不可思議普門(mén)示現(xiàn)之法。若人若法，皆不可思議。是以此品所述，不外是說(shuō)明不可思議之人，本其不可思議之法，以做不可思議之事，而為本品的主腦。

　　二慈悲：觀音菩薩之所以尋聲救苦，利樂(lè)眾生，既非為名，亦非為利；純粹是出于無(wú)緣大慈，與同體大悲。本品前番問(wèn)答，是大悲拔苦；后番問(wèn)答，明大慈與樂(lè)。大慈大悲，拔苦與樂(lè)，是本品的宗旨。

　　三�；�：慧指觀音，福指普門(mén)。觀音菩薩以智光照闇，應(yīng)機(jī)拔苦，是崇高智慧的表現(xiàn)；以三十二應(yīng)，普門(mén)示現(xiàn)，是無(wú)上福德之所致。所以本品所述，觀音所行，不外福慧二字。

　　四真應(yīng)：真是實(shí)，應(yīng)是權(quán)，菩薩由于證得實(shí)相之真理，而能起種種權(quán)化之妙用。前番問(wèn)答，菩薩寂然不動(dòng)，而能救七難，解三毒，應(yīng)二求，使法界獲益，屬于菩薩真身不可思議之妙方：后番問(wèn)答，明隨機(jī)應(yīng)化，普門(mén)示現(xiàn)，是菩薩應(yīng)身不可思議之妙用。前后所述，不外菩薩真身與應(yīng)身的事跡。

　　五藥珠：藥能治病，除人苦惱；珠能出寶，使人如意。藥喻菩薩之尋聲救苦，珠喻菩薩隨眾生之機(jī)感而，應(yīng)眾生所求。是以觀音菩薩的神通妙力，猶如藥王與摩尼寶珠的作用。

　　六冥顯：冥與顯，是說(shuō)明菩薩感應(yīng)的方式，法華文句說(shuō)：菩薩應(yīng)機(jī)之方式，廣則無(wú)量，略言有四：一是冥機(jī)冥應(yīng)：如眾生過(guò)去曾修善業(yè)為冥機(jī)，今生雖未見(jiàn)靈感，但冥中實(shí)有福報(bào)，是為冥應(yīng)。其次是冥機(jī)顯應(yīng)：如其人過(guò)去曾植眾善，今生果獲稱(chēng)心如意之益，是為冥機(jī)顯應(yīng)。三是顯機(jī)顯應(yīng)：如人今生努力修善，即獲現(xiàn)世福報(bào)，是顯機(jī)顯應(yīng)。四是顯機(jī)冥應(yīng)：如人今生曾修諸善而無(wú)感應(yīng)，實(shí)于冥冥之中，已有其利益，是為顯機(jī)冥應(yīng)。

　　現(xiàn)此品文所說(shuō)，表面上看來(lái)，但約菩薩感應(yīng)方面。前番問(wèn)答，但能一心稱(chēng)名，雖不見(jiàn)菩薩形聲，自可獲救，是為冥益。后番問(wèn)答，觀所現(xiàn)身，聞所說(shuō)法，是為顯益。實(shí)則菩薩應(yīng)感群機(jī)，是通于以上四種方式的。

　　七權(quán)宜：權(quán)是權(quán)謀，實(shí)是實(shí)際。前番問(wèn)答，是菩薩實(shí)智益物，后番問(wèn)答，是菩薩利生之權(quán)謀；若實(shí)際若權(quán)謀，無(wú)不以利生為主要目的。

　　八本跡：菩薩本為如來(lái)，跡現(xiàn)菩薩。但此中言本跡，是指菩薩的本身，及其普門(mén)示現(xiàn)等事。觀音是本，普門(mén)示現(xiàn)是跡，無(wú)觀音之本，不能垂普現(xiàn)之跡；無(wú)普門(mén)之跡，亦不能顯觀音之本。前番問(wèn)答，說(shuō)明本門(mén)妙力；后番問(wèn)答，則顯其跡門(mén)功德。全品不外敘述菩薩本跡二用，故名觀世音菩薩普門(mén)品。

　　九緣了：緣是資助，亦名助道，即是緣因佛性；了是般若，又名慧行，即是了因種子。前者是福德莊嚴(yán)，后者是智慧莊嚴(yán)；菩薩由于智慧莊嚴(yán)，故能觀察圓明，尋聲救苦；由于福德莊嚴(yán)，故能普門(mén)示現(xiàn)，隨機(jī)應(yīng)化。無(wú)論是觀音，是普門(mén)，皆由緣因、了因二種子的開(kāi)發(fā)，是以本品所述，亦含有緣了二因義。

　　十智斷：智是慧德，斷是斷德。菩薩帶果修因，圓修三觀，圓斷三惑，圓證三德，而獲得無(wú)上菩提涅槃。由于智德圓滿，故能湛然常照，觀世間稱(chēng)念之音聲，皆令解脫：由于斷德圓滿，故能處處調(diào)伏，現(xiàn)形說(shuō)法。是以前番問(wèn)答，正顯智德；后番問(wèn)答，是顯斷德。故本品所論，含有智斷二德義。

　　在此品前后兩番問(wèn)答中，雖含有以上十義，但概括而言，不外是說(shuō)明觀音菩薩，自覺(jué)覺(jué)他，自利利他以及普門(mén)示現(xiàn)等不可思議妙用，故合名觀世音菩薩普門(mén)品。