大般涅槃經(jīng)集解 第十三卷

　　釋意密顯無(wú)常跡義　釋教密顯解脫義廣前名字功德品也

　　四相品之第三

　　爾時(shí)迦葉菩薩白佛言(至)唯有密語(yǔ)無(wú)有密藏

　　案。僧亮曰。二密[雨/復(fù)]常。前已開發(fā)。今釋上偈云開微密。不言藏者。以佛無(wú)藏故也。自下諸譬。明無(wú)短故。所以不藏也。法瑤曰。上來(lái)廣說(shuō)身口密義。似若如來(lái)必有藏積秘吝之懷。是以迦葉。明佛乃有密語(yǔ)。無(wú)有密藏。如來(lái)成其所說(shuō)也。僧宗曰。時(shí)眾于上。粗已領(lǐng)解。將欲更彰身智。在萬(wàn)累之表。申述昔教未說(shuō)之意。是以迦葉。命言領(lǐng)解。但昔日[雨/復(fù)]相事多。事須廣拂。下文對(duì)佛捉昔偏教。次第開洗。所謂開微密也。唯有密語(yǔ)者。迦葉探取佛意。言唯有密語(yǔ)。無(wú)密藏也。何者。以昔常機(jī)未至。不得說(shuō)常。而無(wú)常之教。乃意在于常。豈有秘密耶。寶亮曰。此下將廣解脫故。先顯圣意。唯有密語(yǔ)無(wú)有密藏者。即廣意密也。道慧記曰。前開身口密。此開意密也。智秀曰。此下重開口密

　　譬如幻主機(jī)關(guān)木人(至)諸佛世尊有秘密藏

　　案。僧亮曰�；谜咝g(shù)淺。不欲人知。如來(lái)不淺。常欲人知。豈名為藏。慧誕曰�；谜咚�作。但令人見。不令人得。佛則不爾。常愿眾生同我所得。豈名為藏耶

　　佛贊迦葉善哉善哉(至)智者了達(dá)則不名藏

　　案。僧亮曰。此下諸譬。佛成迦葉所說(shuō)也。秋月雖明。有目乃見。于無(wú)目者。名為藏也。佛法亦爾。于智者為顯。愚者為[雨/復(fù)]也。寶亮曰。佛廣說(shuō)十譬。前八譬。一向明無(wú)秘藏。第九譬。釋教明所以不先說(shuō)深法者。為眾生故也。第十譬。明眾生若不在此五時(shí)教中學(xué)者。非佛于彼有情故也。此第一譬也

　　善男子譬如有人積金銀(至)是故不得名為秘藏

　　案。僧亮曰。并是明佛無(wú)秘藏義

　　善男子譬如長(zhǎng)者雖有一子(至)晝夜殷勤教其半字

　　案。僧亮曰。初說(shuō)小后說(shuō)大。似如有隱。故以譬申之。眾生具縛。應(yīng)聞具教。理數(shù)相感。詣師之義也。心小而聞滿字教者。必不能受。譬不速成也。乃說(shuō)一切諸法無(wú)常牽令入�；蛉鐚⑦�也。三乘偏教。喻以半字也

　　而不教誨毗伽羅論何以故以其幼稚力未堪故

　　案。僧亮曰。大乘六行。滿字之譬

　　善男子假使長(zhǎng)者教半字已(至)云何當(dāng)言如來(lái)秘藏

　　案。智秀曰。明以無(wú)大機(jī)。致感小教。豈是秘吝[雨/復(fù)]藏。而不說(shuō)耶

　　佛言善哉善哉善男子(至)所謂如來(lái)常存不變

　　案。智秀曰。合譬結(jié)旨也

　　復(fù)次善男子譬如夏月(至)然佛如來(lái)實(shí)無(wú)所藏

　　案。寶亮曰。若不于佛五時(shí)教中學(xué)者。豈是佛咎

　　迦葉復(fù)言我定知如來(lái)世尊(至)常存無(wú)變是義云何

　　案。僧亮曰。證上半字也。僧宗曰。領(lǐng)解自申所懷也。但昔言未洗。人疑不除。今廣引昔偈。令釋取以施權(quán)之旨也

　　佛言善男子我為一切聲聞(至)云何是人舌不墮落

　　案。僧宗曰。廣出說(shuō)偈之緣起。以顯隨時(shí)設(shè)教之不同也

　　迦葉復(fù)言如佛所說(shuō)(至)而此去者為至何方

　　案。僧亮曰。證無(wú)藏也。亦欲以下。況上明二乘尚無(wú)。況如來(lái)也。僧宗曰。前偈證有余涅槃。此偈證無(wú)余涅槃也。雖復(fù)合牽一偈。意在下半偈耳。跡不可尋者。身智俱亡也。此亦昔言。故應(yīng)拂也。下釋云。近于菩提。菩提涅槃。無(wú)有方所。事絕近情。謂難尋也。偈旨如此。誰(shuí)能解耶

　　佛言迦葉夫積聚者(至)不貪食者是名知足

　　案。僧亮曰。明有為有資。尚無(wú)藏積。況乃無(wú)為不須者耶。寶亮曰。積聚二種。一有為二無(wú)為者。謂道積眾行。非是世間之財(cái)寶也。聲聞捉想。心中行道。不得其所。故言有為也。又協(xié)相修善。去佛果遼遠(yuǎn)。終日生死之謂也。無(wú)為如來(lái)行者。若能謹(jǐn)依六行。修道進(jìn)德。不取有無(wú)之相。故名無(wú)為。又若忘相行道。取佛果速。因中說(shuō)果。亦言無(wú)為也

　　跡難尋者則近無(wú)上(至)于大涅槃而般涅槃

　　案。僧宗曰。去無(wú)至者。雖有出苦之名。及其造極。此處無(wú)跡。故無(wú)至也。是故于此婆羅樹間者。謂法身之跡。妙絕難尋。寄大解脫。而示滅也

　　佛告迦葉所言大者(至)若一人具八則為最勝

　　案。僧亮曰。答彼問(wèn)下句云廣為眾生說(shuō)也。常旨已宣。今所廣者。廣大義也。僧宗曰。名字功德品中。非不一往舉釋大體。而未釋大義。是以此中。引八大人覺(jué)。取舍容為義也。智秀曰。上云是大涅槃。能建大義。未釋所以。今明有大德故。建大義也。明駿案。正廣解脫也。上名字功德品。已略明解脫。亦粗釋今日所以稱大也。極果萬(wàn)德。略舉其三。以成秘密之藏。而以解脫一德。用當(dāng)經(jīng)題者。涅槃是無(wú)累總名。以多義訓(xùn)。取解脫。是其一也。是故問(wèn)曰。云何于此經(jīng)。即請(qǐng)經(jīng)名經(jīng)力及流通也。究竟到彼岸。即是問(wèn)解脫也。所以前品答云。降伏一切諸結(jié)煩惱。及諸魔性。于大涅槃。放舍身命。已是略顯解脫也。闕一問(wèn)說(shuō)法有幾種。上四相已廣前品流通法也。從有余無(wú)余涅槃已來(lái)。至此具廣三德也。后四依品以下。廣顯流通人也

　　所言涅槃?wù)邿o(wú)諸瘡疣(至)是故名曰大般涅槃

　　案。僧亮曰。瘡譬苦也。以無(wú)苦故。名為涅槃。若但自治。不名大滅。滅一切苦。乃名大滅也。悉治已者。謂有信也。雖未即差。已為差因也。僧宗曰。上釋大義。此釋涅槃義也。瘡疣是累。既無(wú)瘡疣。即是解脫。此中先明能治眾生。引醫(yī)師為喻。下去出體。廣明解脫也

　　大般涅槃?wù)呙�解脫�?至)甚深義故名大涅槃

　　案。僧亮曰。金剛后心。煩惱盡處。得涅槃也

　　迦葉菩薩復(fù)白佛言(至)是故涅槃名無(wú)瘡疣

　　案。寶亮曰。若依如下文。涅槃能為一切眾生。作解脫因緣處也。閻浮提眾生。有二種。一者有信。二者無(wú)信。釋有信者。有二種釋。一謂。從佛出世。有隨教修行。得信首根立者。悉名治已。自未立已還。有信未定。不免闡提。故束為無(wú)信人也。二者值佛。能生一念善已上。乃至信首根立。悉名治已。若不能生一念善者。并為無(wú)信也

　　世尊何等名涅槃善男子夫涅槃?wù)呙麨榻饷?/p>

　　案。僧亮曰。將欲明色之與智。為解脫故。致發(fā)斯問(wèn)。涅槃名解脫者。昔說(shuō)涅槃。是三事中。解脫今正其名也。敬遺記僧宗曰。圓德妙體。居萬(wàn)累之表。故稱解脫也。涅槃是彼國(guó)語(yǔ)。就彼釋義。應(yīng)有別辭。此間解脫。即是翻彼釋義之名也。昔曰孤滅解脫。所以稱涅槃?wù)摺Ｒ陨碇菫槔�。故以滅累。為解脫也。智秀曰。此下三翻。第一出體。第二佛以譬顯其旨也。第三顯譬與所譬同異也。以昔辨解脫。身智俱無(wú)。而濫該佛果。是以此第一翻。辨正解脫之名也

　　迦葉復(fù)言所言解脫(至)非諸聲聞緣覺(jué)所知

　　案。僧亮曰。或有是色�；蚍鞘巧�者。以無(wú)累為解脫。身智無(wú)累。亦是解脫。先定之也。二乘解脫者。分段煩惱滅。稱為解脫。而身智有為。非解脫也。如來(lái)身智無(wú)為。得名解脫也。云何住者。謂相假名義得立住。若其無(wú)色解脫之名。依何而住。非色者。聲聞身智。亦無(wú)粗結(jié)。直以少故。說(shuō)為非色耳。僧宗曰。將明無(wú)累。先正其體。體茍不無(wú)。則孤滅權(quán)顯。論其樞要。在于色耳。今言聲聞非色者。不能垂形六道也。為眾生故。說(shuō)非色者。昔教但言舍身盡滅。不說(shuō)三事。既無(wú)三事。則無(wú)法身垂應(yīng)之色。故言非色也。云何住者。假執(zhí)昔教。無(wú)色為難。欲令佛釋二乘之人。非都無(wú)色。是故佛以非想為喻。實(shí)有細(xì)色。說(shuō)為非色二乘。涅槃亦爾。小應(yīng)色直是于時(shí)不得說(shuō)也

　　爾時(shí)迦葉菩薩復(fù)白佛言(至)大般涅槃行解脫之義

　　案。僧亮曰。眾生所好不同。廣贊解脫。明無(wú)苦不盡。無(wú)樂(lè)不備。稱情合愿。汲引多矣。僧宗曰。欲使無(wú)累之德。顯于未聞。故復(fù)重謂。即是廣為眾生說(shuō)也

　　佛贊迦葉善哉善哉(至)是故如來(lái)不名命終

　　案。僧亮曰。生老病死。眾苦之本。故先明也。再說(shuō)死者。前明老死。后明病死也。明駿案。此下廣名字功德品中。八味具足也。前文唯言五者不老。六者不死。略不云生之與病。此中具述四患也

　　如來(lái)清凈無(wú)有垢穢(至)生貪奪想解脫不爾

　　明駿案。廣第四清涼也。瘡疣斗諍。皆不清涼。因事而廣觸類長(zhǎng)之余效此也

　　又解脫者名曰安靜(至)真解脫者即是如來(lái)

　　明駿案。廣三者安也。夫不安者。則求等侶。無(wú)上安隱。無(wú)憂無(wú)喜。不須等侶也

　　又解脫者無(wú)有塵垢(至)真解脫者即是如來(lái)

　　明駿案。廣八者快樂(lè)也�？嘁员魄袨榱x。今明無(wú)逼。以顯快樂(lè)也

　　又解脫者名無(wú)動(dòng)法(至)真解脫者即是如來(lái)

　　明駿案。廣一者常也。無(wú)常則流動(dòng)不停也。今以廣大如海為譬。前品以常釋大。今此以大釋常。反[雨/復(fù)]為義。乃至無(wú)上上。亦如是也

　　又解脫者名曰恒法(至)真解脫者即是如來(lái)

　　明駿案。廣二者恒也。常以不遷無(wú)動(dòng)嶷然為義。恒以豆然不改為義。亦左右之辭耳。所以未舉虛空無(wú)際無(wú)跡。蓋言終曰恒然者也