涅槃傳譯與中國涅槃宗的形成

　　楊惠宇

　　壹、前言

　　涅槃一詞，是由梵語nirvana(巴利語nibbana)轉(zhuǎn)譯而來。早期漢譯經(jīng)典中，多翻音成泥洹，也有稱為涅槃那、涅隸槃那、抳縛南者。中文意譯作寂滅或滅度。原來是指吹滅燭火，或是蠟燭熄滅后的狀況；其后則轉(zhuǎn)喻為將無窮煩惱的燃燒火焰滅盡的狀態(tài)，也就是遠(yuǎn)離了現(xiàn)世的生死之苦，達(dá)到了一切煩惱惑業(yè)寂滅的境地。所以，在佛典中，它與“擇滅”、“離系”、“解脫”、“無生”可說是等詞同義。經(jīng)典有時(shí)也稱作“般涅槃”(pari-nirvana)，“般”字，為梵語pari的音譯，指完全的、圓滿的寂滅的意思；或是加一大字，而稱“大般涅槃”(Maha-parinirvana)，這是尊稱佛陀的入滅，代表著極為殊勝的大圓寂。此一境界，是佛教中超越生死迷界以達(dá)究竟安穩(wěn)、不生不死的悟界的至極成就，也是佛教對(duì)宇宙人生的終極關(guān)懷所體現(xiàn)出的最高實(shí)踐目標(biāo)與最大依止歸宿；同時(shí)，涅槃乃是超離一切差別相狀的無為之相，故又可等同于“離相”、“無相”。是以，其被列為評(píng)判佛教特征的“三法印”之一，亦即“涅槃寂靜”(wantaj-nirvanam)。以上是約字義來說。

　　再就經(jīng)典而論，目前所存的涅槃經(jīng)典中，一般可分成專門敘述佛陀入滅前后情形的小乘涅槃經(jīng)典，以及闡述“法身常住觀”，“一切眾生悉有佛性論”、“闡提亦能成佛說”等論題為主的大乘涅槃經(jīng)典兩類。其中，由于大乘涅槃經(jīng)典在漢地的傳譯，更促成了我國涅槃宗的建立，而被列為中國佛教十三宗派之一。自佛教傳入中土以來，由于經(jīng)典的傳譯有其先后順序，加上西域梵僧或是西行取經(jīng)僧所學(xué)的派別不同，以及時(shí)人的研究興趣與經(jīng)典解讀的內(nèi)容不一，遂形成我國宗派林立的現(xiàn)象。以下，筆者先從版本目錄學(xué)來說明歷代典籍所記載的涅槃經(jīng)錄，與目前《大正藏》涅槃部的收錄情形；其次沿著歷史脈絡(luò)，探討涅槃經(jīng)典在傳譯的過程中，對(duì)于我國佛學(xué)思想的發(fā)展起了什么樣的變化，以及涅槃圖像與涅槃法會(huì)的流傳經(jīng)過，最后則談及涅槃宗的興起背景與盛衰始末。

　　貳、涅槃經(jīng)疏與藏經(jīng)涅槃部的完成

　　在我國，經(jīng)典的翻譯工作起至東漢迄于元代，凡千余年間，所譯出的經(jīng)律論等，也多達(dá)數(shù)千卷。早先譯出的經(jīng)數(shù)不多，且譯經(jīng)師散于各處翻譯，所以并沒有一定的目錄。前秦以來逐漸有僧搜集編成，其后又次第增補(bǔ)，才有了數(shù)十家的經(jīng)錄。如隋開皇十七年(597)費(fèi)長房奉詔撰輯的《歷代三寶紀(jì)》卷十五，便列舉出有二十四家的經(jīng)錄，然此等諸錄到隋代時(shí)，已全部散佚。

　　目前存在的主要經(jīng)錄約有十九種，分別收于《大正藏》第四十九及五十五冊(cè)中。其中南朝梁代僧祐(445～518)所撰輯的《出三藏記集》十五卷(簡稱《僧祐錄》)，為現(xiàn)存最古的經(jīng)錄，是繼東晉道安(312～385)《綜理眾經(jīng)目錄》(已佚)之后所撰，所以，凡是有關(guān)東漢以來至東晉時(shí)代的譯經(jīng)，皆是以本錄為首要的參照依據(jù)。隋唐以來，較著名的經(jīng)錄有：隋開皇十四年(594)法經(jīng)等奉詔撰輯的《法經(jīng)錄》七卷，將當(dāng)時(shí)已翻譯及記載于各經(jīng)錄的所有經(jīng)典，全數(shù)目錄化，有關(guān)北朝的譯經(jīng)資料記載詳實(shí)，正可彌補(bǔ)《出三藏記集》所缺。隋開皇十七年費(fèi)長房奉詔撰輯的《歷代三寶紀(jì)》十五卷，是記載關(guān)于北朝及隋代的譯經(jīng)。隋仁壽二年(602)彥琮等奉詔撰輯的《仁壽錄》五卷，是依《法經(jīng)錄》分類整理的方法，搜羅隋代現(xiàn)存經(jīng)典以及缺本目錄而成。到了唐朝，有唐高宗麟德元年(664)道宣撰的《大唐內(nèi)典錄》十卷，是承《仁壽錄》的形式，根據(jù)當(dāng)時(shí)長安西明寺的大藏經(jīng)而作成，收錄了唐代現(xiàn)藏的入藏錄。道宣另有《續(xù)大唐內(nèi)典錄》一卷，則僅記載了東漢的譯經(jīng)部分。其他如唐高宗時(shí)的《靜泰錄》、玄宗時(shí)智升的《開元釋教錄》等，都是研究漢譯佛典目錄學(xué)常被征引的經(jīng)錄資料。

　　藉由上述對(duì)經(jīng)錄的掌握，我們發(fā)現(xiàn)，中國首次出現(xiàn)涅槃(泥洹)一詞，同時(shí)也是第一部以涅槃為名的經(jīng)典，是東漢桓帝末年來到洛陽的支婁迦讖(簡稱支讖，147～？，中亞古國大月氏人，為我國翻譯及傳布大乘般若學(xué)的首位僧人)其所譯的《胡般泥洹經(jīng)》，雖然該經(jīng)早已失傳，不過到了西晉的白法祖、東晉的法顯均有再譯本出現(xiàn)，內(nèi)容是敘述佛陀入滅前后的情形，支讖當(dāng)時(shí)尚未用“佛”字而以“胡”字翻音，同時(shí)該經(jīng)也未涉及任何關(guān)于“佛身常住”、“眾生悉有佛性”、“闡提成佛”的觀點(diǎn)。而有關(guān)歷來漢譯的大小乘涅槃經(jīng)典，根據(jù)《僧祐錄》等諸錄記載，統(tǒng)計(jì)總達(dá)十五種之多，現(xiàn)依翻譯年代的先后順序列示如下：

　　(一)《胡般泥洹經(jīng)》二卷，東漢?支婁迦讖所譯(今已失傳)。

　　(二)《大般涅槃經(jīng)》二卷，曹魏?安法賢譯(今已失傳)。

　　(三)《大般泥洹經(jīng)》二卷，三國吳?支謙譯(今已失傳)。

　　(四)《方等泥洹經(jīng)》二卷，西晉?竺法護(hù)譯(《大正藏》第十二冊(cè)，NO.378)。

　　(五)《佛般泥洹經(jīng)》二卷，西晉?白法祖譯(《大正藏》第一冊(cè)，NO.5)。

　　(六)《佛說大般泥洹經(jīng)》六卷，東晉?法顯譯(《大正藏》第十二冊(cè)，NO.376)。

　　(七)《大般涅槃經(jīng)》三卷，東晉?法顯譯(《大正藏》第一冊(cè)，NO.7)。

　　(八)《般泥洹經(jīng)》二卷，譯者不詳，東晉時(shí)代譯出(《大正藏》第一冊(cè)，NO.6)。

　　(九)《佛遺教經(jīng)》一卷，姚秦?鳩摩羅什譯(《大正藏》第十二冊(cè)，NO.389)。

　　(十)《大般涅槃經(jīng)》四十卷，北涼?曇無讖譯(《大正藏》第十二冊(cè)，NO.374)。

　　(十一)《泥洹經(jīng)》二十卷，劉宋?智猛譯，今已失傳。

　　(十二)《般泥洹經(jīng)》一卷。譯者不詳，今已失傳。

　　(十三)《大悲經(jīng)》五卷，北齊?那連提耶舍、法智共譯(《大正藏》第十二冊(cè)，NO.380)。

　　(十四)《四童子三昧經(jīng)》三卷，隋?阇那崛多譯(《大正藏》第十二冊(cè)，NO.379)。

　　(十五)《大般涅槃經(jīng)后分》二卷，唐?若那跋陀羅譯(《大正藏》第十二冊(cè)，NO.377)。

　　其中，第(一)(二)(三)(十一)(十二)等五經(jīng)，今已不存，故現(xiàn)存只有十經(jīng)，且有多本重譯。如第(四)竺法護(hù)本與第(十四)阇那崛多本，就為同本異譯7；第(六)法顯本與第(十一)智猛本，也為同經(jīng)異譯；而第(五)白法祖本，則有二種異譯，即：第(七)法顯本與第(八)失譯本。其內(nèi)容與姚秦?佛陀耶舍、竺佛念共譯的《長阿含?游行經(jīng)》三卷相同，均為描寫佛陀入滅前后的情況，故(五)(七)(八)三本被歸類為小乘涅槃經(jīng)典，余則屬于大乘涅槃典籍，且以第(六)(十)(十五)三經(jīng)為要。同時(shí)，北涼的曇無讖(385～433)所譯四十卷、十三品的《大般涅槃經(jīng)》最為完全，此即一般所稱的《北本涅槃經(jīng)》，之后該經(jīng)傳于南方宋地時(shí)，由于品數(shù)疏簡，文義艱異，初學(xué)難解，于是南朝劉宋的東安慧嚴(yán)(363～443)、道場(chǎng)慧觀，與曾著《辯宗論》以闡釋道生頓悟之義的謝靈運(yùn)(385～433)等，便將本經(jīng)前半段(即《大般涅槃經(jīng)前分》)對(duì)照于法顯、覺賢共譯的六卷《泥洹經(jīng)》，整理刪訂再治，增加品數(shù)而成為三十六卷、二十五品，此即《南本涅槃經(jīng)》，而使“涅槃之學(xué)”、“頓悟之說”得以弘布于當(dāng)時(shí)，目前兩本均收于《大正藏》第十二冊(cè)的“涅槃部”中，經(jīng)號(hào)分別為No.374及No.375。由此也可看出，我國涅槃學(xué)的建立，當(dāng)是與大乘涅槃經(jīng)典北本南傳后的廣布流通，有著密切的關(guān)連。

　　至于涅槃經(jīng)入于藏經(jīng)目錄的部分，最早時(shí)，是《開元釋教錄》以《大般涅槃經(jīng)》四十卷(北涼?曇無讖譯)、《大般涅槃經(jīng)后譯荼毗分》二卷(唐?若那跋陀羅、會(huì)寧共譯)、《大般泥洹經(jīng)》六卷(東晉?法顯、覺賢共譯)、《方等般泥洹經(jīng)》二卷(西晉?竺法護(hù)譯)、《四童子三昧經(jīng)》三卷(隋?阇那崛多譯)、《大悲經(jīng)》五卷(高齊?那連提耶舍、法智共譯)等六部五十八卷經(jīng)集，合稱為“涅槃部”的。

　　其次，明末天臺(tái)宗蕅益智旭(1599～1655)所著的《閱藏知津》卷二十五，除列《開元釋教錄》所記載的六部外，另加入了十部：南本《大般涅槃經(jīng)》三十六卷(劉宋?慧嚴(yán)等再治)、《大乘方廣總持經(jīng)》一卷(隋?毗尼多留支譯)、《濟(jì)諸方等學(xué)經(jīng)》一卷(西晉?竺法護(hù)譯)、《集一切福德三昧經(jīng)》三卷(姚秦?鳩摩羅什譯)、《等集眾德三昧經(jīng)》三卷(西晉?竺法護(hù)譯)、《摩訶摩耶經(jīng)》二卷(蕭齊?曇景譯)、《大方等無想經(jīng)》六卷(北涼?曇無讖)、《菩薩處胎經(jīng)》七卷(姚秦?竺佛念譯)、《中陰經(jīng)》二卷(姚秦?竺佛念譯)、《蓮華面》經(jīng)二卷(隋?那連提耶舍譯)等，共列有十六部，凡一二一卷。

　　如今，《大正新修大藏經(jīng)》的“涅槃部”，是大乘經(jīng)籍五大部(般若、法華、華嚴(yán)、寶積、涅槃)中的一部，其除去了《閱藏知津》的《大乘方廣總持經(jīng)》、《濟(jì)諸方等學(xué)經(jīng)》二部之外，另加收了《大云無想經(jīng)》卷九(姚秦?竺佛念譯)、《佛垂般涅槃略說教誡經(jīng)》(姚秦?鳩摩羅什譯)、《佛臨涅槃?dòng)浄ㄗ〗?jīng)》(唐?玄奘譯)、《般泥洹后灌臘經(jīng)》(西晉?竺法護(hù)譯)、《佛滅度后棺斂葬送經(jīng)》(譯者佚名)、《迦葉赴佛般涅槃經(jīng)》(東晉?竺曇無蘭譯)、《佛入涅槃密跡金剛力士哀戀經(jīng)》(譯者佚名)、《當(dāng)來變經(jīng)》(西晉?竺法護(hù)譯)、《法滅盡經(jīng)》(譯者佚名)等九部各一卷，總編成二十三部(經(jīng)號(hào)為No.374～396)，共一二七卷。此類經(jīng)典，有描述佛陀滅度的情形，有宣說佛身常在，及一切眾生悉有佛性等大乘思想的觀點(diǎn)，而統(tǒng)匯編于一大套涅槃部中。

　　值得注意的是，四十卷《大般涅槃經(jīng)》是以《阿含》、《法句經(jīng)》為始，并援引《首楞嚴(yán)經(jīng)》、《瞿師羅經(jīng)》、《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《雜華經(jīng)》等般若經(jīng)典，可見其深受當(dāng)時(shí)般若顯學(xué)的思想影響。有關(guān)本經(jīng)的注疏極多，較重要者有：(一)南朝梁天監(jiān)八年(509)，寶亮等奉武帝敕撰的《大般涅槃經(jīng)集解》七十一卷，收于《大正藏》第三十七冊(cè)，內(nèi)容集錄了六朝以來諸家有關(guān)《南本涅槃經(jīng)》之說，為現(xiàn)存涅槃經(jīng)注疏中的最古者。(二)由印度婆藪槃豆造，元魏?達(dá)磨菩提譯的《涅槃?wù)摗芬痪�，收于《大正藏》第二十六�?cè)。(三)由印度世親菩薩造，南朝陳?真諦譯的《涅槃經(jīng)本有今無偈論》一卷，收于《大正藏》第二十六冊(cè)。(四)隋代慧遠(yuǎn)(523～592)撰的《涅槃經(jīng)義記》十卷，收于《卍續(xù)藏》第五十五冊(cè)、五十六冊(cè)，本書系《北本涅槃經(jīng)》的注疏。(五)隋代章安灌頂(561～632)的《涅槃經(jīng)玄義》二卷，收于《大正藏》第三十八冊(cè)，為根據(jù)天臺(tái)宗立場(chǎng)來解釋涅槃經(jīng)的。(六)灌頂另一作《涅槃經(jīng)疏》三十三卷，同收于《大正藏》第三十八冊(cè)，為以天臺(tái)教旨解釋《南本涅槃經(jīng)》，并以《南本涅槃經(jīng)》與《方等般泥洹經(jīng)》、《大般泥洹經(jīng)》、《北本涅槃經(jīng)》等經(jīng)辨其同異。(七)隋代嘉祥吉藏(549～623)的《涅槃經(jīng)游意》一卷，收于《大正藏》第三十八冊(cè)，系以三論宗義而解說涅槃經(jīng)的大綱。(八)新羅元曉的《涅槃經(jīng)宗要》一卷，收于《大正藏》第三十八冊(cè)等。

　　此外，關(guān)于唐代若那跋陀羅、會(huì)寧共譯的《大般涅槃經(jīng)后分》的傳譯，據(jù)唐代義凈天授二年(691)成書的《大唐西域求法高僧傳》卷上〈會(huì)寧傳〉、則天武后天冊(cè)萬歲元年(695)，由佛授記寺沙門明佺、菩提流志、義凈等高僧奉敕撰集而成的《大周刊定眾經(jīng)目錄》卷二，與智升于開元十八年(730)撰的《開元錄》卷十一等諸記載，本經(jīng)為唐高宗麟德年中(664～665)，南天竺僧若那跋陀羅與唐僧會(huì)寧于南海波陵國，從《阿笈摩經(jīng)》(即《阿含經(jīng)》)抄出如來涅槃焚燒之事所共同譯出的，并于儀鳳年初(676)送至長安。本經(jīng)世稱為曇無讖譯的《大般涅槃經(jīng)》之“后分”(又稱《大般涅槃經(jīng)后譯茶毗分》)，義凈(635～713)認(rèn)為其中〈憍陳如品余〉是補(bǔ)續(xù)《大般涅槃經(jīng)》的〈憍陳如品〉，且文中所記多似于《長阿含?游行經(jīng)》之說，當(dāng)屬小乘涅槃經(jīng)文，而與曇無讖所譯大乘涅槃意旨不同；然智升的《開元錄》則引經(jīng)文所說：“常樂我凈，佛菩薩境界，非二乘所知。”以及經(jīng)初所題的“憍陳如品之末”，而認(rèn)為本經(jīng)應(yīng)與“大涅槃義理相涉、文勢(shì)相接”。

　　另據(jù)章安灌頂(561～632)的《大般涅槃經(jīng)疏》卷三十三所引〈居士請(qǐng)僧福田經(jīng)〉記載，曇本的《大般涅槃經(jīng)》在唐代以前，即有〈燒身品〉、〈起塔品〉、〈囑累品〉等三品“后分”之說。然而《僧祐錄》卷五的〈新集疑經(jīng)偽撰雜錄第三〉，卻將〈居士請(qǐng)僧福田經(jīng)〉編入疑錄。唐朝荊溪湛然(711～782)撰述的《摩訶止觀輔行傳弘決》卷六之三記載：《涅槃后分》本在偽目，至大唐刊定時(shí)始入正經(jīng)。宋代智圓的《涅槃經(jīng)疏三德指歸》卷二十指出，本經(jīng)的〈遺教〉、〈還源〉二品相當(dāng)于〈囑累品〉，〈荼毗〉、〈廓潤〉二品相當(dāng)于〈燒身品〉，〈起塔品〉當(dāng)時(shí)則尚未傳至中土。依此推之，〈居士請(qǐng)僧福田經(jīng)〉若屬疑偽之經(jīng)，則本經(jīng)(后分)或?yàn)闀?huì)寧等人偽撰亦未可知。至于其被疑為偽撰的理由，則或許是因?yàn)榇祟愖g經(jīng)，多半是從梵文大本中節(jié)抄出來的，而非獨(dú)立的經(jīng)本；因此，這些譯經(jīng)時(shí)常會(huì)顯得零碎而不完整，以致備受質(zhì)疑了。

　　叁、我國涅槃圖像與涅槃法會(huì)的興起

　　涅槃圖像，又稱臥佛像、睡佛像或是“寢釋迦”。乃刻繪釋尊入于涅槃的繪畫、雕刻圖像。其像內(nèi)容通常為：在四株沙羅雙樹之間的寶臺(tái)上，釋尊枕北右脅，作睡眠狀，其旁有諸菩薩、佛弟子、國王、大臣、天部、優(yōu)婆塞、鬼神、畜類等五十二眾圍繞，并有佛母摩耶夫人出現(xiàn)其間。印度現(xiàn)存最古的涅槃像遺品，是在聯(lián)合州迦斯阿(Kasia)西南方的涅槃堂(亦即佛陀入滅之地)，為一長約六公尺余的巨大臥佛石像，上并有銘文記載，約為五世紀(jì)頃的作品。我國最初記載印度史跡有關(guān)佛涅槃像的書為《大唐西域記》，其卷一〈梵衍那國條〉曾描述說，該國都城以東二十三里處有一伽藍(lán)，其內(nèi)有佛陀入滅的臥像，長千余尺，該國國王每于此涅槃像前舉行“無遮大會(huì)”。如此千余尺的巨大涅槃像，也是古來涅槃造像遺跡中所罕見的。此外，著名的阿姜塔石窟(Ajanta)15的第二十六窟，亦有佛涅槃浮雕像，全作長七公尺多，屬于五世紀(jì)—笈多王朝時(shí)代(梵名Gupta， 320～470統(tǒng)一印度，是繼貴霜王朝與南印度案達(dá)羅王朝后，代之而起的王朝)的雕刻遺品。

　　而我國最早造立涅槃像的記載，為《僧祐錄》卷十二的〈法苑雜緣原始集目錄〉，上有“宋明帝陳太妃造*輪寺大泥像并宣福臥像記”，此為南朝宋明帝時(shí)(465～472在位)陳太妃造臥佛像以祈福的刻銘詞，然其所造的像今已不存；不過，至少可推知當(dāng)時(shí)涅槃經(jīng)說已為風(fēng)行，理當(dāng)相對(duì)而有涅槃圖像出現(xiàn)的參考依據(jù)�，F(xiàn)今我國所存較著名的涅槃像有：大同云岡石窟(約是北魏至隋朝的遺跡)第六窟的東壁、敦煌千佛洞(相傳石窟最早為前秦建元二年，西元366年，沙門樂僔所開鑿，其后歷經(jīng)各代增鑿營建，漸成千余洞窟的大石窟群)的第十九乙窟(此為唐代所造，被視為涅槃像中的特出者)、一二○F窟，及一三五窟等處。

　　至于涅槃法會(huì)，則是每年為紀(jì)念佛陀入于涅槃之日所舉行的法會(huì)。有時(shí)又稱“常樂會(huì)”或是“佛忌日”。然而有關(guān)佛陀涅槃日的日期，自古至今，異說紛紜，以梵語書寫經(jīng)典為主的北方佛教，如中、日、韓等國，一般認(rèn)為佛陀于二月十五日入滅，稱是日為涅槃節(jié)。故每年于該日懸掛釋迦涅槃圖，并念誦《涅槃經(jīng)》、《佛遺教經(jīng)》等，以舉行追思佛陀的法會(huì)。我國有關(guān)涅槃法會(huì)的最早記載是南宋?志磐所著的《佛祖統(tǒng)紀(jì)》，在其卷三十三有云：“如來于周穆王五十三年二月十五日入滅，凡在伽藍(lán)，必修供設(shè)禮，謂之佛忌。”

　　由上可知，我國涅槃圖像的雕造(至少可溯至南朝初期，約西元五世紀(jì)中)，是遠(yuǎn)比明確記錄涅槃法會(huì)的興辦(南宋，約西元十三世紀(jì))來得早許多，這六百年間的差距，只能推說，涅槃圖像雖可作為涅槃法會(huì)的輔助之用，但并不一定我國寺院都會(huì)舉辦涅槃法會(huì)；此或許是因我國寺院一向是以注重“佛誕節(jié)”(又稱“浴佛節(jié)”，北傳佛教訂以每年四月八日)為主有關(guān)。也因此，筆者認(rèn)為，涅槃像的造建與涅槃經(jīng)疏的流布較有關(guān)連，而涅槃法會(huì)的興辦似乎則與涅槃思想及涅槃宗的成立，在時(shí)間上較無影涉。

　　肆、大乘涅槃經(jīng)典在印中的傳譯情形

　　佛教傳入中國，當(dāng)在兩漢之際。最早的譯經(jīng)師，要算東漢桓帝時(shí)代(147～167)的安世高與支讖。此時(shí)，印度正是大、小乘并行，而以大乘為主的時(shí)期。由于大乘涅槃經(jīng)主張“法身常住”、“一切眾生悉有佛性”及“闡提亦能成佛”，一般學(xué)界將其歸列為如來藏體系的“真常唯心論”，而有關(guān)大乘涅槃典籍的傳出，最初應(yīng)是起源于印度南方，而后經(jīng)中印度傳至北方，并流行于罽賓(今克什米爾)的。如《北本涅槃經(jīng)》卷九說：“此大乘典《大涅槃經(jīng)》亦復(fù)如是，為于南方諸菩薩故，當(dāng)廣流布、降注法雨彌滿其處。正法欲滅，當(dāng)至罽賓。”法顯版《佛說大般泥洹經(jīng)》卷六也有類似說法：“我(佛)般泥洹后，正法衰滅。于時(shí)此經(jīng)(大般泥洹經(jīng))流布南方，為彼眾邪異說、非法云雨之所漂沒。時(shí)彼南方護(hù)法菩薩，當(dāng)持此契經(jīng)來詣罽賓。”而同屬涅槃經(jīng)系的《大方等無想經(jīng)》卷四〈大云初分如來涅槃健度第三十六〉也說：“我涅槃后，是經(jīng)當(dāng)于南方國土廣行流布，正法欲滅余四十年，當(dāng)至北方。”另據(jù)印順法師的研究指出：“傳說南方有一毗陀耶奈伽羅地方，關(guān)于如來藏的偈頌，連童女們都會(huì)歌唱，這是真常大乘經(jīng)大興于南方的說明。笈多王朝前后，(這些如來藏經(jīng))都次第傳來中天竺，而且迅速的到達(dá)北方。”

　　至于大乘真常經(jīng)系的傳來中國，早期的主要譯師有三：一是翻譯《大般涅槃經(jīng)》的北涼曇無讖(385～433)，二是南朝劉宋時(shí)代的求那跋陀羅(394～468)，三是東晉時(shí)期翻譯舊本《華嚴(yán)》六十卷的佛馱跋陀羅(覺賢，410～429)。曇無讖與求那跋陀羅兩位，是中天竺人，他們的譯典，應(yīng)可視為當(dāng)時(shí)流行于中印度的經(jīng)典。曇無讖從中天竺帶來的《涅槃經(jīng)》，代表著稱揚(yáng)真常我的佛性，嚴(yán)持戒行的根本思想(此也與其另一作《大方等無想經(jīng)》或稱《大云無想經(jīng)》思想一致)。后來，曇無讖又從于闐求得了《涅槃經(jīng)》的余分，這是更融會(huì)了盛行于北天竺的“大乘空”與“毗曇有”，而確立了“一闡提人亦有佛性”的教說。至于求那跋陀羅則是由海道而來我國南方，譯有《大法鼓經(jīng)》、《央掘魔羅經(jīng)》、《勝鬘經(jīng)》與《楞伽經(jīng)》等真常經(jīng)系(如：不離眾生蘊(yùn)界的如來藏，《勝鬘經(jīng)》稱其為“自性清凈心”；《楞伽經(jīng)》則更進(jìn)一步以“如來藏識(shí)”為依止，廣說唯心法門。)而覺賢禪師，則譯出了支法領(lǐng)從于闐取來的大部《華嚴(yán)經(jīng)》，內(nèi)容也不乏充滿了如來藏與唯心的教說。至于覺賢禪師與法顯共譯的六卷《泥洹經(jīng)》，則同屬于大乘真常經(jīng)系。

　　有關(guān)此一經(jīng)系的傳譯情形，印順法師有進(jìn)一步的發(fā)揮：“中國一開始，便是大乘為主，小乘為從的局面。雖也偶有偏宗小乘的，如僧伽提婆(四世紀(jì)末)說：‘《無生》、《方等》之經(jīng)，皆是魔書’，而大量譯傳《阿含經(jīng)》、《廣律》、《阿毗曇論》，然大乘始終為中國佛教的重心。中國佛教主要為印度的中期佛教，從支婁迦讖的傳譯，經(jīng)竺法護(hù)(三世紀(jì)后半)而到鳩摩羅什的(401)來華，都是著重于大乘經(jīng)論的傳宏。當(dāng)時(shí)中國所傳譯的大乘經(jīng)，可說都是龍樹《大智度論》中所引用過的性空學(xué)派的大乘經(jīng)；之后，中國走向了真常唯心論與虛妄唯識(shí)學(xué)的譯經(jīng)道路：如曇無讖(416)的《大般涅槃經(jīng)》、《大云經(jīng)》；佛馱跋陀羅(420)的《如來藏經(jīng)》；求那跋陀羅(440)的《楞伽經(jīng)》、《解深密經(jīng)》、《勝鬘經(jīng)》等；菩提流支(510)的《楞伽經(jīng)》、《十地論》等；真諦(560)的《攝大乘論釋》等；波羅頗迦羅(630)的《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論》；玄奘(650)的大量法相論典，這都是龍樹所不曾引用過的真常大乘經(jīng)系與無著、世親系統(tǒng)的唯識(shí)論。”由法師的研究推知，印度與中國在大乘經(jīng)典的流通順序上是一致的，都是先“性空經(jīng)論”而后“真常唯心經(jīng)論”的次序。這是約時(shí)間傳譯的先后來說。

　　再就空間地域的影響而言，法師指出：我國初期傳入大乘佛教的譯師，主要有三位，一是大月氏的支婁迦讖；二是原籍月氏，生長燉煌，曾游歷西域的竺法護(hù)(弟子有聶道真、竺佛念等)；三是原藉印度，生長于龜茲，曾游學(xué)罽賓的鳩摩羅什。他們的譯籍，可以看作是大月氏時(shí)代(屬貴霜王朝，為興盛于西北印度一世紀(jì)末至三世紀(jì)中葉的統(tǒng)一王朝)的大乘佛教代表。初期大乘經(jīng)的傳譯，與雪山東北的斫句迦和于闐地區(qū)有關(guān)。朱士行(270)到于闐，求得了《大品般若》，后由于闐沙門羅無叉(應(yīng)為無羅叉)譯出。支法領(lǐng)西游(410)，在于闐求得《華嚴(yán)經(jīng)》，后由佛馱跋陀羅譯成六十卷(唐代新譯的八十《華嚴(yán)》，梵本也是從于闐得來)。而曇無讖譯的《大般涅槃經(jīng)》，版本與法顯在中印度所得的一致，十卷以后(應(yīng)為十二卷)，則是從于闐得來補(bǔ)譯的�？梢娪陉D與中國的大乘經(jīng)教，關(guān)系至為密切。至于和于闐比連的斫句迦，玄奘曾傳說其王宮有《般若》、《華嚴(yán)》、《大集》等十部(或傳“十二部”)，都是部帙龐大的大乘經(jīng)。鳩摩羅什的大乘空學(xué)，從莎車王子學(xué)來，莎車正是斫句迦的別名。于闐與斫句迦的大乘教的隆盛，比北印度并不遜色。反而六世紀(jì)后，北印度罽賓區(qū)的佛教衰落，于闐與斫句迦，卻還保持著大乘的盛行。從地理上看，大乘是從犍陀羅，烏仗那，通過大雪山及蔥嶺而東來我國的(法顯等西去，玄奘之回國，也都是這一路線)。顯然，中國初期(漢、魏、晉)的大乘教說，不能不說是受到這一地區(qū)的深切影響。

　　歸結(jié)而言，大乘涅槃經(jīng)，可說是真常經(jīng)系中最早傳入中國的作品，其影響中國大乘佛學(xué)至劇，尤其是其一切眾生皆有佛性的思想，日后更成為我國佛教各宗派所共同宣揚(yáng)的理念。

　　伍、曇無讖、竺道生與涅槃學(xué)派的興衰

　　我國在佛教初傳的魏晉時(shí)代，一般僧人的修學(xué)都是以譯場(chǎng)為中心。當(dāng)時(shí)，每一位譯經(jīng)家的門下都有一批弟子從學(xué)，他們既是譯經(jīng)家的助手，也是譯經(jīng)家的學(xué)生。當(dāng)其譯經(jīng)時(shí)，常常是口述經(jīng)意，而由弟子們執(zhí)筆成書(筆受)的。魏晉時(shí)期，由于支讖的《小品般若》(《道行般若》)和竺叔蘭與無羅叉共譯的《大品般若》(《放光般若》)的譯出，成為當(dāng)時(shí)僧人的主要修學(xué)內(nèi)容，從而出現(xiàn)此一時(shí)期最輝煌的“般若學(xué)”之“六家七宗”。之后，隨著其他經(jīng)典的陸續(xù)譯傳與研習(xí)，中國僧人中出現(xiàn)了“毗曇?guī)?rdquo;、“成實(shí)師”、“涅槃師”、“俱舍師”等許多的師門與學(xué)派，而這些學(xué)派最初都是以某一經(jīng)典的翻譯作為開宗，由譯師傳授弟子，再代代相傳，從而形成一種宗派。中國涅槃宗的形成即是一例，此學(xué)派以弘傳《大般涅槃經(jīng)》為宗，而以東晉名僧竺道生(355～434)最為著名。竺道生據(jù)《大般涅槃經(jīng)》內(nèi)容，創(chuàng)“善不受報(bào)”與“頓悟成佛”說，在中國佛教僧人中挑起了關(guān)于“佛性”學(xué)說的研討。南朝劉宋時(shí)，僧人法琳，祖述道生，著《涅槃?dòng)洝�；道生弟子道猷，在道生逝世后，�?yīng)宋文帝之請(qǐng)，在宮中講說道生的頓悟之義，也備受推崇。在南朝，著名的涅槃師也甚多，從而形成一股研究涅槃教說的風(fēng)潮。

　　至于涅槃學(xué)的起源，起自于法顯所譯的六卷《泥洹經(jīng)》(大陸學(xué)者稱《小本涅槃》，東晉義熙十三年譯出，418)，由于這部經(jīng)典的譯出，便首次把佛教的“佛性”思想介紹到了中國。所謂“佛性”論，是說，一切眾生都有“佛性”(即“如來藏性”，也就是成佛的根性)；因此，也都能成佛，當(dāng)然也包括了“一闡提之人”(指斷絕一切善根的人)。這一思想的出現(xiàn)，便在中國佛學(xué)發(fā)展史上，逐漸得萌芽、滋長與茁壯開來。稍后，曇無讖于北涼沮渠蒙遜玄始十年(北魏明元帝拓跋嗣泰常五年、劉宋武帝劉裕永初元年，420)，依河西王沮渠蒙遜之邀，于涼州姑臧首次譯出了四十卷完整的《大般涅槃經(jīng)》(北本或大本《涅槃》)，而使涅槃學(xué)說更趨完備，又讖不僅從事翻譯，更極力弘傳講說《涅槃》思想，當(dāng)時(shí)，佐助其譯業(yè)者有道朗、崇智等人，從而促進(jìn)了北朝的涅槃研究之勢(shì)。因此，讖也被奉為本宗的開祖。約過十年以后，到了宋文帝元嘉初年(一說七年，430)，經(jīng)本傳到了南方。據(jù)《梁僧傳》卷七〈慧嚴(yán)傳〉記載：“《大涅槃經(jīng)》初至宋(指南朝劉宋)土，文言致善，而品數(shù)疏簡，初學(xué)難以措懷。嚴(yán)乃共慧觀、謝靈運(yùn)等，依《泥洹》本(即小本)，加之品目；文有過質(zhì)，頗亦治改，始有數(shù)本(即：小本、大本或北本、南本)流行。”經(jīng)過嚴(yán)等的再治后，北本《涅槃》的四十卷、十三品，改成了三十六卷、二十五品的南本《涅槃》。隨著小本《涅槃》的譯出，特別是大本《涅槃》的問世，加上南方的再治本，根據(jù)吉藏《大乘玄論》卷三的統(tǒng)計(jì)，南朝講佛性者，就有十一家之多�？梢�，《涅槃》的“佛性”論，在當(dāng)時(shí)已成為南朝的“顯學(xué)”。

　　然而使“佛性論”真正受注意者，首先，卻是竺道生。道生初出于竺法汰(320～387，為般若學(xué)六家七宗的“本無宗”代表)之門，后入廬山師事慧遠(yuǎn)七年，又與慧睿、慧嚴(yán)等投入鳩摩羅什門下，被仰為什門俊逸。義熙五年(409)歸江南后，從事對(duì)《維摩》、《法華》、《泥洹》等經(jīng)的注疏工作，同時(shí)提倡“頓悟成佛”說。在當(dāng)時(shí)江南的佛教界風(fēng)行著「漸悟說”的環(huán)境下，自然被視為異端；他又基于法顯的六卷《泥洹》，提出“闡提成佛”之義，當(dāng)時(shí)，《大般涅槃經(jīng)》尚未傳到南方，聽聞?wù)呓噪y以信服，便群起攻訐他，師遂遭教界的擯斥，而離開了建康，隱于今江蘇蘇州的虎丘山。之后三年，即劉宋武帝永初元年(420)，曇無讖于涼州譯出的《大般涅槃經(jīng)》四十卷傳到了南方，經(jīng)中明舉“闡提成佛”之說，教界始知他的主張正確而大為驚愕并嘆服。之后，南方有道場(chǎng)寺的慧觀，想繼曇無讖的遺志，欲求本經(jīng)的梵本后分，曾請(qǐng)劉宋文帝敕命道普西行尋求，然未能達(dá)成目的。后來，慧觀、慧嚴(yán)及謝靈運(yùn)等奉文帝之命，參酌法顯及曇無讖所譯本，加以潤飾，整頓品目，就成了南本《涅槃》。不過在當(dāng)時(shí)，北地仍是沿用北本，南地則是依用南本的。

　　綜觀南朝四代至隋之間，涅槃學(xué)者人才輩出，涅槃學(xué)風(fēng)也因此特盛，有的為之注疏，有的努力講說，蔚為一時(shí)之學(xué)。據(jù)《梁僧傳》記載，宋朝有慧靜、曇無成、僧莊、道汪、僧亮、靜林、慧定、曇斌、超進(jìn)、法瑤、曇濟(jì)等；齊有道慧、慧基、僧宗、曇纖、僧柔、敬遺等；梁朝有寶亮、智秀、法智、曇準(zhǔn)等。其中，梁武帝以帝王之尊，特宗涅槃一經(jīng)，曾于同泰寺宣講此經(jīng)，又修“涅槃懺”，并于天監(jiān)八年(509)，敕命寶亮等制《涅槃經(jīng)義疏》十萬余言，而使涅槃宗發(fā)揚(yáng)光大以致于鼎盛。寶亮的門下有光宅寺的法云、莊嚴(yán)寺的僧旻等。到了隋代，則有曇延、慧遠(yuǎn)、道綽、法礪等；唐朝時(shí)，其思想與地位雖為后起的天臺(tái)宗所逐漸容并與取代，然仍有靈潤、道洪等講說涅槃，并有道宣、法寶等志在《涅槃》而加以弘傳。天臺(tái)宗興起后，智顗大師以自家的教觀二門(“教非觀不傳，觀非教不正”)兼?zhèn)錇橐罍?zhǔn)，吸納慧觀的五時(shí)判教32，且把《涅槃經(jīng)》作為其《法華經(jīng)》的補(bǔ)助，視其為“捃拾教”，從此，獨(dú)立講說與弘布涅槃經(jīng)者，便日漸凋零而終至絕跡了。

　　陸、結(jié)論

　　大般涅槃經(jīng)典，是我國大乘真常經(jīng)系最早的譯傳典籍。嚴(yán)格說來，盡管涅槃宗僅盛行于南北朝期間，爾后衰頹于天臺(tái)宗崛興之時(shí)，然其所探討的“法身常住觀”、“一切眾生皆有佛性論”、“闡提亦能成佛之說”，此一如來藏系思想，實(shí)已成為我國佛教自隋唐以來，各主要宗派師門，如天臺(tái)、華嚴(yán)、禪宗等所普遍接受并宣說的理念。此一影響，不僅是使佛教中國化的道路更有發(fā)揮和成長的空間，同時(shí)，也成為中國佛教最主要的特色之一。

　　本文從史學(xué)的角度著手，先從涅槃的字義及歷代經(jīng)錄的版本學(xué)說起，其次談到有關(guān)涅槃經(jīng)典的分類、譯傳與注疏的經(jīng)過，之后，循著有關(guān)本宗人物的年代脈絡(luò)，提出從東晉法顯的小本《涅槃》問世，到南北朝間，北本、南本涅槃的風(fēng)行，以及梁武帝的大力弘揚(yáng)，而使本宗達(dá)于鼎盛時(shí)期的起因和發(fā)展之說明。這中間最值得注意者，是為當(dāng)時(shí)所不容、卻能根據(jù)小本涅槃，而首先獨(dú)具慧眼的提倡“闡提成佛”，卻引起眾人非議的竺道生，也由于他對(duì)佛性的論點(diǎn)具有爭議性特質(zhì)，而使北本南傳后，造成南方一股無可抵擋的研究涅槃學(xué)風(fēng)的氣勢(shì)；另一方面，涅槃經(jīng)中明白提出人人皆可成佛的論點(diǎn)，正與我國儒家鼓吹的人人皆可為堯舜的理念相符，所以，很容易的為當(dāng)時(shí)帝王將相以及教門各家所接受，此亦是本宗能興盛的另一原因。然隨著天臺(tái)宗法華經(jīng)會(huì)與龐大教觀二門體系的建立，逐漸將整個(gè)涅槃重要思想內(nèi)涵全都攝融進(jìn)來，加上本宗后繼無人，而天臺(tái)學(xué)派卻有新出之勢(shì)，以致唐朝以后，本宗已漸式微。但這并不表示從此涅槃經(jīng)典不再受人研究、重視，因?yàn)�，涅槃�?jīng)典仍然被天臺(tái)宗判為第五時(shí)教，是作為法華經(jīng)會(huì)的輔助的，故仍有其重要地位。

　　[1] 事實(shí)上，佛教對(duì)涅槃的解釋，各學(xué)派存有不同的觀點(diǎn)。略述如下：

　　(一)部派佛教，涅槃指的是滅卻煩惱的狀態(tài)。又分為“有余(依)涅槃”與“無余(依)涅槃”兩種。前者是指雖斷卻了煩惱，然而肉體(即殘余的依身，簡稱為“余依”或“余”)仍有殘存的情形；后者則是灰身滅智，一切歸于滅無的情狀。其中，對(duì)于涅槃性質(zhì)，也有異說，主張“三世實(shí)有、法體恒存”的說一切有部認(rèn)為，涅槃是一存在的實(shí)體；而主張“過未無體現(xiàn)在有”的經(jīng)量部卻認(rèn)為，涅槃只是煩惱滅盡狀態(tài)的假名有，其本身并無實(shí)體。

　　(二)龍樹的《中論》以實(shí)相為涅槃，此實(shí)相是建立在因緣所生法的空性上，故其出世涅槃與生死世間是無有區(qū)別的。唯識(shí)宗則將涅槃分為四類：本來自性清凈涅槃、有余依涅槃、無余依涅槃與無住處涅槃。其中的本來自性清凈涅槃，是說一切事物的本來之相即是真如寂滅之理體，指的就是“真如”。無住處涅槃，則是依于般若，遠(yuǎn)離煩惱、所知二障，又能因于大悲，救濟(jì)眾生而于迷界活動(dòng)，其不滯于生死迷界，又不滯于涅槃境地。此一主張，成為大乘佛教的涅槃教說的共同特色。此外，有關(guān)涅槃的分類，地論宗、攝論宗將涅槃分為性凈涅槃與方便凈涅槃(指的是藉由修道去除煩惱而得的涅槃)二種。天臺(tái)宗則分為三種：性凈涅槃、圓凈涅槃(相當(dāng)于地論宗的方便凈涅槃)與方便凈涅槃(指佛為救渡眾生而方便示現(xiàn)假身，待緣盡后即入涅槃，又稱為應(yīng)化涅槃)。凈土宗則將彌陀凈土稱為“涅槃之城”，有時(shí)也稱“無為涅槃界”。

　　總括來說，佛教早期的涅槃原意，本指身為人的釋迦牟尼佛的成道(精神解脫)，其后隨著佛肉體的死(肉體解脫)，也稱為涅槃、般涅槃或大般涅槃；有時(shí)以“薪盡火滅”一詞形容，薪比喻佛身或機(jī)緣，火喻為智慧或佛身。但今日大抵作“無余依涅槃”的解釋。

　　[2] 三法印指的是“諸行無常”(anityah sarva-sajskarah)、“諸法無我”(niratmanah sarva-dharmah)、“涅槃寂靜”(wantaj-nirvanam)此三項(xiàng)義理被用來印證各種說法的是否正確，若有“無常、無我、涅槃”之說，即是佛說，否則視為魔說。

　　[3] 中國十三宗開祖及其興起年代(大約為西元四、五世紀(jì))略述如下：

　　(一)毗曇宗：僧伽提婆，始于東晉孝武帝，后為俱舍宗所取代。

　　(二)成實(shí)宗：鳩摩羅什，始于東晉安帝，極盛于南北朝，唐以后漸衰。

　　(三)三論宗：鳩摩羅什開宗、嘉祥吉藏完成，始于東晉安帝，唐中葉后衰微。

　　(四)涅槃宗：曇無讖，始于東晉安帝，南朝陳后，歸入天臺(tái)宗。

　　(五)律宗：曇摩迦羅開宗、道宣律師完成，始于南朝梁武帝時(shí)，分為南山道宣、相部法礪、東塔懷素三家，而以南山最盛。

　　(六)地論宗：菩提流支、勒那摩提、佛陀扇多，始于南朝梁武帝時(shí)，唐以后后歸入華嚴(yán)宗。

　　(七)凈土宗：慧遠(yuǎn)開宗、善導(dǎo)完成，始于南朝梁武帝時(shí)，目前仍行于各地。

　　(八)禪宗：達(dá)摩開宗、慧能完成，始于南朝梁武帝時(shí)，后分五家七宗。

　　(九)攝論宗：真諦，始于南朝陳文帝時(shí)，后歸入法相宗。

　　(十)天臺(tái)宗：慧文開宗、智顗完成，始于陳隋之間，又稱法華宗。

　　(十一)華嚴(yán)宗：杜順開宗、賢首完成，始于陳隋之間，又稱賢首宗。

　　(十二)法相宗：玄奘開宗、窺基完成，始于唐太宗時(shí)，又稱唯識(shí)宗、慈恩宗。

　　(十三)密宗：善無畏、金剛智開宗、不空完成，始于唐玄宗時(shí)，又稱真言宗。

　　然此十三宗說，藍(lán)吉富先生則以為是受日本佛教史籍的誤導(dǎo)，并不確實(shí)。見其《佛教史料學(xué)》，臺(tái)北，東大，1997，頁196～197。

　　[4] 我國最早的一部經(jīng)錄為三國時(shí)代朱士行所記的《漢錄》。隨后，東晉道安法師的《綜理眾經(jīng)目錄》(又稱《釋道安錄》，在《出三藏記集》收有其記載要目)完成后，經(jīng)錄規(guī)模已見雛形，成為日后“眾經(jīng)目錄”的始稱。之后則有南朝梁代天監(jiān)十七年(518)敕沙門寶唱撰的《寶唱錄》、北齊的《法上錄》、北魏永熙年間(532～534，一說永平年間508～511)奉敕撰的《李廓錄》，可惜，上述此等經(jīng)錄皆已散佚，現(xiàn)存以“眾經(jīng)目錄”為名的也只剩下三種：隋開皇十四年(594)法經(jīng)等奉詔撰輯的《法經(jīng)錄》(本書記載頗為詳確，尤以疑惑及偽妄的經(jīng)書鑒別，特為學(xué)者所重，目前收于《大正藏》第五十五冊(cè))；隋代彥琮與翻經(jīng)沙門及學(xué)士等合撰，成于隋文帝仁壽二年(602)的《仁壽錄》(也稱《彥琮錄》，收于《大正藏》第五十五冊(cè))；以及唐代靜泰奉詔撰的《大唐東京大敬愛寺一切經(jīng)論目錄》(簡稱《靜泰錄》，收于《大正藏》第五十五冊(cè)，為增補(bǔ)《彥琮錄》而成)。

　　[5] 現(xiàn)存十九的經(jīng)錄為：(一)南朝梁代僧祐(445～518)所撰輯的《出三藏記集》。(二)隋開皇十四年(594)法經(jīng)等奉詔撰輯的《法經(jīng)錄》。(三)隋開皇十七年費(fèi)長房奉詔撰輯的《歷代三寶紀(jì)》。(四)隋仁壽二年(602)彥琮等奉詔撰輯的《仁壽錄》。(五)唐高宗麟德元年(664)道宣撰的《大唐內(nèi)典錄》。(六)道宣撰的《續(xù)大唐內(nèi)典錄》。(七)唐麟德年中(664～665)靜泰奉詔撰輯的《靜泰錄》五卷，為根據(jù)洛陽大敬愛寺的大藏經(jīng)而作成。(八)唐代靖邁撰輯的《古今譯經(jīng)圖紀(jì)》四卷，其中“古代譯經(jīng)”部分，多采用《歷代三寶紀(jì)》之說。(九)武周天冊(cè)萬歲元年(695)明佺等奉詔撰輯的《大周刊定眾經(jīng)目錄》十五卷，其亦廣泛采用《歷代三寶紀(jì)》之經(jīng)錄記載。(十)唐開元十八年(730)智升撰輯的《續(xù)古今譯經(jīng)圖紀(jì)》一卷，為追補(bǔ)《古今譯經(jīng)圖紀(jì)》以后所譯出的經(jīng)卷。(十一)唐開元十八年智升撰輯的《開元釋教錄》二十卷，總合統(tǒng)一了古來所有的目錄，由于目錄完備，記載正確，分類合宜，為歷來大部分的藏經(jīng)所沿用，同時(shí)，首次將中國僧人的撰述正式編入藏經(jīng)中。(十二)智升另一作《開元釋教錄略出》四卷，開元十八年撰輯，為將《開元釋教錄》的“入藏錄”別出而成者。(十三)唐貞元十年(794)圓照撰輯的《大唐貞元續(xù)開元釋教錄》三卷，乃續(xù)補(bǔ)《開元釋教錄》所遺漏者，及其后譯的經(jīng)論、古今制令碑表記等。(十四)圓照另一作《貞元新定釋教目錄》三十卷，貞元十六年撰輯，追加《開元錄》以后七十年間的譯經(jīng)。(十五)南唐保大三年(945)恒安撰輯的《大唐保大乙巳歲續(xù)貞元釋教錄》一卷，追補(bǔ)開元、貞元二錄所遺漏及其后新譯部分。(十六)北宋大中祥符六年(1013)楊億等奉詔撰輯的《大中祥符法寶錄》二十二卷，為收錄宋太平興國七年(982)至大中祥符四年等二十九年間的新譯經(jīng)典二○○部。(十七)北宋天圣五年(1027)惟凈等撰輯的《天圣釋教錄》三冊(cè)。(十八)北宋景祐三年(1036)呂夷簡等奉詔撰輯的《景祐新修法寶錄》二十一卷，追加由大中祥符四年至景祐四年等二十七年間新譯的經(jīng)典十九部。(十九)元代至元二十六年(1289)慶吉祥等奉詔撰輯的《至元法寶勘同總錄》(即元版的《弘法藏》目錄)十卷，乃對(duì)照了漢譯及藏譯的經(jīng)典，此為歷來各種經(jīng)錄所無者。

　　這十九種的經(jīng)錄中，前十五種分別為《大正藏》第四十九及五十五冊(cè)所收。其次三種，為《宋藏遺珍》所收，但均為殘本。最后的《至元法寶勘同總錄》，則收于大正藏的《法寶總目錄》的第二卷中。

　　[6] 見《僧祐錄》卷一，收于《大正藏》第五十五冊(cè)，頁六中。

　　[7] 如《開元錄》卷十一說：“《方等般泥經(jīng)》二卷(亦名《大般泥洹經(jīng)》或三卷)，名晉三藏竺法護(hù)譯(第一譯)、《四童子三昧經(jīng)》三卷(或直名《四童子經(jīng)》)隋天竺三藏阇那崛多等譯(第二譯)，右二經(jīng)同本異譯。”(見《大正藏》第五十五冊(cè)，頁五九一上。)實(shí)際而言，《四童子經(jīng)》為《方等般泥經(jīng)》前六品的別譯，內(nèi)容則為敘述佛將涅槃之際，在俱尸那國力士居地、娑羅雙樹間，阿難、阿尼婁陀與四童子等，四方一切有情皆齊集佛所，佛即為諸有情說涅槃道，以成就有情善根。然此經(jīng)尚未有“法身常住”觀念、更無“闡提成佛”說法。

　　[8] 如《僧祐錄》卷十五〈智猛法師傳第九〉云：“(猛)后至華氏城，是阿育王舊都。有大智婆羅門，名羅閱宗。……沙門法顯先于其家已得六卷《泥洹》。及見猛問云：秦地有大乘學(xué)不？答曰：悉大乘學(xué)。羅閱驚嘆曰：希有！希有！將非菩薩往化耶？猛就其家得《泥洹》胡本一部。”(見《大正藏》第五十五冊(cè)，頁一一三下。)

　　[9] 據(jù)《僧祐錄》記載曇無讖(或稱曇摩讖)本為三十六卷，如卷二說：“《大般涅槃經(jīng)》三十六卷(偽河西王沮渠蒙遜玄始十年十月二十三日譯出)”(《大正藏》第五十五冊(cè)，頁十一下～十二中。)以及卷十四〈曇無讖傳第三〉說：讖最初所得本為“(白頭)禪師授以樹皮涅槃經(jīng)本”，由于讀此經(jīng)后“遂專業(yè)大乘”，后因得罪國王，“乃赍《大涅槃經(jīng)本前分》十二卷，并《菩薩戒經(jīng)》、《菩薩戒本》奔龜玆。”后受河西王沮渠蒙遜之請(qǐng)，“(讖)于是學(xué)語三年，翻為漢言，方共譯寫。是時(shí)沙門慧嵩、道朗獨(dú)步河西。值其宣出法藏，深相推重，轉(zhuǎn)易梵文。……讖以涅槃經(jīng)本品數(shù)未足，還國尋心。……后于于闐更得經(jīng)本，復(fù)還姑臧譯之，續(xù)為三十六卷焉。……初讖譯出《涅槃》，卷數(shù)已定。而外國沙門曇無發(fā)云：此經(jīng)品未盡，讖�？�然，誓必重尋。蒙遜因其行志乃偽資發(fā)遣，厚贈(zèng)寶貨，未發(fā)數(shù)日。(讖)乃告眾曰：讖業(yè)對(duì)將至，眾圣不能救矣。以本有心，誓義不容停，行四十里，遜密遣刺客害之，時(shí)年四十九。眾咸慟惜焉！后道場(chǎng)寺慧觀，志欲重心后品，以高昌沙門道普，常游外國，善能胡書，解六國語。宋元嘉中，啟文帝資遣道普、將書吏十人，西行尋經(jīng)。至長廣郡，舶破傷足，因疾遂卒。普臨終嘆曰：涅槃后分與宋地無緣矣。”(同上，頁一○二下～一○三中)而據(jù)南朝梁?慧皎《高僧傳》(以下簡稱《梁僧傳》)卷二〈曇無讖傳〉說：“涅槃梵本，三萬六千偈，于此方減百萬言，今所出者，止一萬余偈。”(《大正藏》第五十冊(cè)，頁三三九中。)可見讖所譯者，僅及梵本的三分之一左右，道普所嘆息的《涅槃》后分，也即是其余三分之二未翻的梵本部分。到了《開元錄》則稱此《涅槃》經(jīng)有四十卷，如卷十一說：“《大般涅槃經(jīng)》四十卷、或三十六卷四帙，北涼天竺三藏曇無讖于姑臧譯。”(同上，頁五九一上。)由此可知，讖最初譯出十二卷，也即是《大般涅槃經(jīng)的前分》，最后讖共譯出了三十六卷，然后來卻成為四十卷本，則讖遇害后，弟子們當(dāng)有增補(bǔ)過。

　　關(guān)于此，日人水野弘元指出：最初白頭禪師交給讖寫在樹皮的梵文《涅槃經(jīng)》，所譯出的《涅槃經(jīng)》只是初分的十卷，后來他到于闐找到《涅槃經(jīng)》的中分，翻譯成十卷，之后，他聽說仍不完整，再派使者到于闐找回后分，共翻譯出《涅槃經(jīng)》三分三十卷(水野弘元著、劉欣如譯，《佛典成立史》，臺(tái)北，東大，1996，頁135～137。)此說法，不僅與《僧祐錄》的記載有別，同時(shí)在經(jīng)數(shù)上，也不一致。

　　其次，印順法師也提出：“曇無讖早先從中天竺帶來的《涅槃經(jīng)》，僅是初分的十卷(應(yīng)是十二卷)，與當(dāng)時(shí)法顯從華氏城得來的六卷《泥洹經(jīng)》(《開元錄》卷十一：或十卷)完全一致。”(印順法師，《以佛法研究佛法》，臺(tái)北，正聞，1988，頁242。)若從《南本涅槃經(jīng)》“嚴(yán)等依《泥洹經(jīng)》(指法顯的六卷譯本)加之”一語，及本經(jīng)與《泥洹經(jīng)》內(nèi)容比較來看，此說法大致無誤。從東晉至南北朝，此三本已并行于世，也就是《梁僧傳》當(dāng)時(shí)所說的“始有數(shù)本流行”之意。

　　[10] 雖然《大正藏》將本經(jīng)的譯者只列法顯一人，然據(jù)《僧祐錄》卷二所記，六卷《大般泥洹經(jīng)》是法顯與佛馱(大)跋陀(即佛賢或覺賢)于東晉義熙十三年(418)，在道場(chǎng)寺所共譯出的，如經(jīng)云：“沙門釋法顯，以隆安三年游西域，于中天竺師子國得胡本，歸京都住道場(chǎng)寺，就天竺禪師佛馱跋陀共譯出。”(《大正藏》第五十五冊(cè)，頁十一下～十二上)。然該書卷十四〈佛大跋陀傳第四〉卻又單獨(dú)記載：佛馱跋陀羅曾譯有《泥洹經(jīng)》六卷(頁一○四上)�！堕_元錄》卷十一也說：“東晉平陽沙門釋法顯共覺賢譯。”(《大正藏》第五十五冊(cè)，頁五九一上)。由于佛馱禪師與法顯曾在建康道場(chǎng)寺值遇和止住過，本經(jīng)當(dāng)為二人所共譯的，而此經(jīng)梵本，則是法顯從中天竺師子國(或說華氏城，為摩揭陀國阿阇世王所建的都城)所取得的。

　　[11] 見《開元錄》卷十一，收于《大正藏》第五十五冊(cè)，頁五九○下～五九一中。

　　[12] 見《閱藏知津》卷二十五，收于《大正藏》〈法寶總目錄〉第三冊(cè)，頁六○四上～下。

　　[13] 同注十一，頁五九一上。

　　[14] 如本經(jīng)云：“此經(jīng)(《居士請(qǐng)僧福田經(jīng)》)前題云：曇無讖出，案讖所出無此，故入疑錄。”見《大正藏》第五十五冊(cè)，頁三十九上。

　　[15] 阿姜塔石窟作品，最早可追溯至西元前一、二世紀(jì)，不過大多數(shù)屬于西元五至七世紀(jì)的產(chǎn)物。有關(guān)本石窟的記載，最早見于玄奘的《大唐西域記》卷十一，玄奘于游學(xué)印度時(shí)，在貞觀十二年(638)，曾到過南印度的摩訶剌侘國，概括敘述了此一石窟的當(dāng)時(shí)全貌(詳見《大正藏》第五十一冊(cè)，頁九一○上。)

　　[16] 見《大正藏》第四十九冊(cè)，頁三一九中。

　　[17] 此是依印順法師對(duì)于印度大乘經(jīng)論，分判為“性空唯名”、“虛妄唯識(shí)”、“真常唯心”三大體系，而為今日學(xué)界采用來說的。

　　[18] 見《大正藏》第十二冊(cè)，頁四二二中�！赌媳灸鶚劷�(jīng)》同說(頁六六三下)。

　　[19] 同上，頁八九五上。

　　[20] 同上，頁一○九八中。

　　[21] 印順法師前揭書，頁242。

　　[22] 即第十三卷到三十六卷，詳見注九。

　　[23] 同注21，頁242～243。

　　[24] 據(jù)《華嚴(yán)經(jīng)》卷六十后序記載：“華嚴(yán)經(jīng)梵本凡十萬偈，昔道人支法領(lǐng)，從于闐國得此三萬六千偈。以晉義熙十四年歲次鶉火三月十日，于揚(yáng)州司空謝石所立道場(chǎng)寺，請(qǐng)?zhí)祗枚U師佛度(馱)跋陀羅，手執(zhí)梵文譯梵為晉沙門釋法業(yè)親從筆受。時(shí)，吳郡內(nèi)史孟顗、右衛(wèi)將軍褚叔度為檀越，至元熙二年六月十日出訖。”(詳見《大正藏》第九冊(cè)，頁七八八中。)此事也記載于《僧祐錄》卷十四〈佛大跋陀傳第四〉(《大正藏》第五十五冊(cè)，頁一○四上。)所譯經(jīng)本即今日所謂舊譯本的《華嚴(yán)經(jīng)》六十卷。

　　[25] 同注21，頁222～223。

　　[26] 見《梁僧傳》〈朱士行傳〉，《大正藏》第五十冊(cè)，頁三二四上。

　　[27] 同上，頁222～223。

　　[28] 即：本無宗(竺法汰)、本無異宗(竺法深)、即色宗(支道林)、心無宗(支敏度)、識(shí)含宗(于法開)、幻化宗(曇壹或道壹，均為竺法汰弟子)、緣會(huì)宗(于道邃)。此一名稱來源，出自南朝宋?曇濟(jì)(411～475)所著的《七宗論》，惜已散佚，目前只有吉藏的《中觀論疏記》卷二，留有一些零星資料。

　　[29] 見《大正藏》第五十冊(cè)，頁三七二上。

　　[30] 見《大正藏》第四十五冊(cè)，頁二七中～三十上。

　　[31] 據(jù)《僧祐錄》卷十二傳說，師曾于江蘇虎丘山聚石為徒，闡述“闡提成佛”之說，感群石點(diǎn)頭，后世遂有“生公說法，頑石點(diǎn)頭”之美譚。(《大正藏》第五十五冊(cè)，頁七八上。)

　　[32] 我國判教的嚆矢，最早為劉宋時(shí)涅槃宗的慧觀，他認(rèn)為《涅槃經(jīng)》是佛陀的一代最極之教，并以《涅槃經(jīng)》中“乳、酪、生酥、熟酥、醍醐”等五味之說，主張五時(shí)教判。此說流行于江南，劉、僧柔、智藏、法云等諸師均承襲之。之后，僧亮認(rèn)為佛教由小而起，以“乳”比喻“三藏”，“酪”比喻“三乘雜說”，“生酥”比喻“方等”，“熟酥”比喻“空般若”，“醍醐”比喻“涅槃經(jīng)法”，而有小乘、三乘、方等、般若、涅槃等五時(shí)。僧宗繼之，將佛陀一代時(shí)教分為小乘、三乘通教、思益維摩、法華、涅槃等五時(shí)。寶亮則將小乘、通教、維摩思益、法華、涅槃等次第配以五味，再詳加解說(見《涅槃經(jīng)集解》卷三十五，《大正藏》第三十七冊(cè)，頁七二一中～七三十下)。到了天臺(tái)智顗而集大成，他依釋尊說法的先后，將佛教諸經(jīng)典分類為華嚴(yán)、鹿苑、方等、般若、法華涅槃等五時(shí)。

　　[33] 即“拾取落穗”之教，此為天臺(tái)宗對(duì)“涅槃經(jīng)教”的稱呼。據(jù)智顗大師的《法華經(jīng)文句》卷十上說明：在涅槃經(jīng)教之前，有“法華經(jīng)會(huì)”開顯一乘之教，然此時(shí)，或有眾生未堪聞《法華》，或自甘退席，或移置他方，遂更待涅槃經(jīng)教之捃拾，使具真常佛性，以入大涅槃�！赌鶚劷�(jīng)》既然為捃拾法華經(jīng)會(huì)所遺泄的根機(jī)，故以秋收后的拾取落穗為比喻，來稱說“法華”為大收，而“涅槃”為捃拾。另一方面，天臺(tái)宗也主張，佛為憫念末代的鈍根之機(jī)，易于毀破戒法、生起惡見(指如來為無常)、亡失法身慧命，故于《涅槃經(jīng)》中講說戒律，以扶助“戒門”(戒律)，又談佛性常住之理，以扶助“乘門”(教乘)。如是戒、乘二門并說，天臺(tái)宗稱《涅槃經(jīng)》為“扶律談常”之教，又為末代救贖法身慧命的重寶，故也稱“末代贖命涅槃”(詳見《大正藏》第三十四冊(cè)，頁九八上～一○三中)。由這也可推知，整個(gè)《涅槃》學(xué)風(fēng)的經(jīng)要，不僅已完全被天臺(tái)宗派的思想體系所吸納，同時(shí)，更作為其宣揚(yáng)“法華經(jīng)會(huì)”的教戒輔助，加上“智者”(隋煬帝所封)大師在當(dāng)時(shí)的個(gè)人威望，于是，涅槃學(xué)派在唐代終將為天臺(tái)宗所取代，而走向沒落之途。