第二十七卷 南本大般涅槃經(jīng)

　　師子吼菩薩品第二十三之三

　　師子吼言：“世尊，如佛所說(shuō)，一切諸法有二種因：一者、正因，二者、緣因。以是二因應(yīng)無(wú)縛解。是五陰者念念生滅，如其生滅，誰(shuí)縛誰(shuí)解？世尊，因此五陰生后五陰，此陰自滅不至彼陰，雖不至彼能生彼陰；如因子生芽，子不至芽，雖不至芽而能生芽；眾生亦爾，云何縛解？”

　　“善男子，諦聽(tīng)！諦聽(tīng)！我當(dāng)為汝分別解說(shuō)。善男子，如人舍命受大苦時(shí)，宗親圍繞號(hào)哭懊惱，其人惶怖莫知依救，雖有五情無(wú)所覺(jué)知，肢節(jié)戰(zhàn)動(dòng)不能自持，身體虛冷暖氣欲盡，見(jiàn)先所修善惡報(bào)相。善男子，如日垂沒(méi)，山陵堆阜影現(xiàn)東移，理無(wú)西逝；眾生業(yè)果亦復(fù)如是，此陰滅時(shí)，彼陰續(xù)生，如燈生闇滅，燈滅闇生。善男子，如蠟印印泥，印與泥合，印滅文成，而是蠟印不變?cè)谀�，文非泥出不余處�?lái)，以印因緣而生是文；現(xiàn)在陰滅，中陰陰生，是現(xiàn)在陰終不變?yōu)橹嘘幬尻�，中陰五陰亦非自生不從余�?lái)，因現(xiàn)陰故生中陰陰。如印印泥，印壞文成，名雖無(wú)差，而時(shí)節(jié)各異。是故我說(shuō)，中陰、五陰非肉眼見(jiàn)，天眼所見(jiàn)。是中陰中有三種食：一者、思食，二者、觸食，三者、意食。中陰二種：一、善業(yè)果，二、惡業(yè)果。因善業(yè)故得善覺(jué)觀，因惡業(yè)故得惡覺(jué)觀。父母交會(huì)判合之時(shí)，隨業(yè)因緣一向受生處，于母生愛(ài)，于父生瞋，父精出時(shí)謂是已有，見(jiàn)已心悅而生歡喜，以是三種煩惱因緣，中陰陰壞生后五陰，如印印泥，印壞文成。生時(shí)諸根有具不具，具者見(jiàn)色則生于貪，生于貪故則名為愛(ài)，狂故生貪是名無(wú)明。貪愛(ài)、無(wú)明二因緣故，所見(jiàn)境界皆悉顛倒，無(wú)常見(jiàn)常，無(wú)我見(jiàn)我，無(wú)樂(lè)見(jiàn)樂(lè)，無(wú)凈見(jiàn)凈。以四倒故作善惡行，煩惱作業(yè)，業(yè)作煩惱，是名系縛。以是義故，名五陰生。是人若得親近于佛及佛弟子、諸善知識(shí)，便得聞受十二部經(jīng)，以聞法故觀善境界，觀善境界故得大智慧，大智慧者名正知見(jiàn)，得知見(jiàn)故于生死中而生悔心，生悔心故不生歡樂(lè)，不生歡樂(lè)故能破貪心，破貪心故修八圣道，修八圣道故得無(wú)生死，無(wú)生死故名得解脫。如火不遇薪名之為滅，滅生死故名為滅度，以是義故名五陰滅。”

　　師子吼言：“空中無(wú)刺，云何言拔？陰無(wú)系者，云何系縛？”

　　佛言：“善男子，以煩惱鎖系縛五陰，離五陰已無(wú)別煩惱，離煩惱已無(wú)別五陰。善男子，如柱持屋，離屋無(wú)柱，離柱無(wú)屋；眾生五陰亦復(fù)如是，有煩惱故名為系縛，無(wú)煩惱故名為解脫。善男子，如拳、合掌、系縛等三，合散生滅更無(wú)別法；眾生五陰亦復(fù)如是，有煩惱故名為系縛，無(wú)煩惱故名為解脫。善男子，如說(shuō)名色系縛眾生，名色若滅則無(wú)眾生，離名色已無(wú)別眾生，離眾生已無(wú)別名色，亦名名色系縛眾生，亦名眾生系縛名色。”

　　師子吼言：“世尊，如眼不自見(jiàn)，指不自觸，刀不自割，受不自受，云何如來(lái)說(shuō)言名色系縛名色？何以故言名色者即是眾生，言眾生者即是名色？若言名色系縛眾生，即是名色系縛名色。”

　　佛言：“善男子，如二手合時(shí)，更無(wú)異法而來(lái)合也；名之與色亦復(fù)如是。以是義故，我言名色系縛眾生。若離名色則得解脫，是故我言眾生解脫。”

　　師子吼言：“世尊，若有名色是系縛者，諸阿羅漢未離名色，亦應(yīng)系縛。”

　　“善男子，解脫二種：一者、子斷，二者、果斷。言子斷者名斷煩惱，阿羅漢等已斷煩惱，眾結(jié)爛壞，是故子結(jié)不能系縛。未斷果故名果系縛，諸阿羅漢不見(jiàn)佛性，以不見(jiàn)故不得阿耨多羅三藐三菩提，以是義故可言果系，不得說(shuō)言名色系縛。善男子，譬如燃燈，油未盡時(shí)，明則不滅；油若盡者，滅則無(wú)疑。善男子，所言油者喻諸煩惱，燈喻眾生。一切眾生煩惱油故不入涅槃，若得斷者則入涅槃。”

　　師子吼言：“世尊，燈之與油，二性各異。眾生煩惱則不如是，眾生即是煩惱，煩惱即是眾生；眾生名五陰，五陰名眾生；五陰名煩惱，煩惱名五陰。云何如來(lái)喻之于燈？”

　　佛言：“善男子，喻有八種：一者、順喻，二者、逆喻，三者、現(xiàn)喻，四者、非喻，五者、先喻，六者、后喻，七、先后喻，八者、遍喻。

　　“云何順喻？如經(jīng)中說(shuō)，天降大雨，溝瀆皆滿，溝瀆滿故小坑滿，小坑滿故大坑滿，大坑滿故小泉滿，小泉滿故大泉滿，大泉滿故小池滿，小池滿故大池滿，大池滿故小河滿，小河滿故大河滿，大河滿故大海滿；如來(lái)法雨亦復(fù)如是，眾生戒滿，戒滿足故不悔心滿，不悔心滿故歡喜滿，歡喜滿故遠(yuǎn)離滿，遠(yuǎn)離滿故安隱滿，安隱滿故三昧滿，三昧滿故正知見(jiàn)滿，正知見(jiàn)滿故厭離滿，厭離滿故呵嘖滿，呵責(zé)滿故解脫滿，解脫滿故涅槃滿。是名順喻。

　　“云何逆喻？大海有本所謂大河，大河有本所謂小河，小河有本所謂大池，大池有本所謂小池，小池有本所謂大泉，大泉有本所謂小泉，小泉有本所謂大坑，大坑有本所謂小坑，小坑有本所謂溝瀆，溝瀆有本所謂大雨；涅槃?dòng)斜舅�謂解脫，解脫有本所謂呵責(zé)，呵責(zé)有本所謂厭離，厭離有本所謂正知見(jiàn)，正知見(jiàn)有本所謂三昧，三昧有本所謂安隱，安隱有本所謂遠(yuǎn)離，遠(yuǎn)離有本所謂喜心，喜心有本所謂不悔，不悔有本所謂持戒，持戒有本所謂法雨。是名逆喻。

　　“云何現(xiàn)喻？如經(jīng)中說(shuō)，眾生心性猶若獼猴，獼猴之性舍一取一；眾生心性亦復(fù)如是，取著色聲香味觸法無(wú)暫住時(shí)。是名現(xiàn)喻。

　　“云何非喻？如我昔告波斯匿王：‘大王，有親信人從四方來(lái)，各作是言：“大王，有四大山從四方來(lái)欲害人民。”王若聞?wù)撸��?dāng)設(shè)何計(jì)？’王言：‘世尊，設(shè)有此來(lái)無(wú)逃避處，唯當(dāng)專心持戒布施。’我即贊言：‘善哉！大王，我說(shuō)四山即是眾生生老病死，生老病死常來(lái)切人，云何大王不修戒施？’王言：‘世尊，持戒布施得何等果？’我言：‘大王，于人天中多受快樂(lè)。’王言：‘世尊，尼拘陀樹(shù)持戒布施，亦于人天受安樂(lè)耶？’我言：‘大王，尼拘陀樹(shù)不能持戒修行布施，如其能者則受無(wú)異。’是名非喻。

　　“云何先喻？我經(jīng)中說(shuō)，譬如有人貪著妙華，采取之時(shí)為水所漂；眾生亦爾，貪著五欲，為生老死之所漂沒(méi)。是名先喻。

　　“云何后喻？如《法句經(jīng)》說(shuō)：

　　“莫輕小惡， 以為無(wú)殃，

　　水渧雖微， 漸盈大器。

　　“是名后喻。

　　“云何先后喻？譬如芭蕉，生果則死，愚人得養(yǎng)亦復(fù)如是。如騾懷妊，命不久全。

　　“云何遍喻？如經(jīng)中說(shuō)，三十三天有波利質(zhì)多樹(shù)，其根入地深五由延，高百由延，枝葉四布五十由延，葉熟則黃。諸天見(jiàn)已，心生歡喜，是葉不久必當(dāng)墮落；其葉既落復(fù)生歡喜，是枝不久必當(dāng)變色；枝既變色復(fù)生歡喜，是色不久必當(dāng)生皰；見(jiàn)已復(fù)喜，是皰不久必當(dāng)生嘴；見(jiàn)已復(fù)喜，是嘴不久必當(dāng)開(kāi)敷。開(kāi)敷之時(shí)，香氣周遍五十由延，光明遠(yuǎn)照八十由延，爾時(shí)諸天夏三月時(shí)在下受樂(lè)。善男子，我諸弟子亦復(fù)如是。葉色黃者，喻我弟子念欲出家；其葉落者，喻我弟子剃除須發(fā)；其色變者，喻我弟子白四羯磨受具足戒；初生皰者，喻我弟子發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心；嘴者，喻于十住菩薩得見(jiàn)佛性；開(kāi)敷者，喻于菩薩得阿耨多羅三藐三菩提；香者，喻于十方無(wú)量眾生受持禁戒；光者，喻于如來(lái)名號(hào)無(wú)礙周遍十方；夏三月者，喻三三昧；三十三天受快樂(lè)者，喻于諸佛在大涅槃得常樂(lè)我凈。是名遍喻。

　　“善男子，凡所引喻不必盡取，或取少分，或取多分，或復(fù)全取。如言如來(lái)面如滿月，是名少分。善男子，譬如有人初不見(jiàn)乳，轉(zhuǎn)問(wèn)他言：‘乳為何類？’彼人答言：‘如水、蜜、貝。’水則濕相，蜜則甜相，貝則色相，雖引三喻未即乳實(shí)。善男子，我言燈喻喻于眾生亦復(fù)如是。善男子，離水無(wú)河；眾生亦爾，離五陰已無(wú)別眾生。善男子，如離箱輿、輪輻、軸輞，更無(wú)別車，眾生亦爾。善男子，若欲得合彼燈喻者，諦聽(tīng)！諦聽(tīng)！我今當(dāng)說(shuō)。炷者喻于二十五有，油者喻愛(ài)，明喻智慧，除破黑闇喻破無(wú)明，暖喻圣道。如燈油盡，明焰則滅；眾生愛(ài)盡，則見(jiàn)佛性，雖有名色不能系縛，雖復(fù)處在二十五有，不為諸有之所污染。”

　　師子吼言：“世尊，眾生五陰空無(wú)所有，誰(shuí)有受教修習(xí)道者？”

　　佛言：“善男子，一切眾生皆有念心、慧心、發(fā)心、勤精進(jìn)心、信心、定心，如是等法雖念念生滅，猶故相似相續(xù)不斷，故名修道。”

　　師子吼言：“世尊，如是等法皆念念滅，是念念滅亦相似相續(xù)，云何修習(xí)？”

　　佛言：“善男子，如燈雖念念滅，而有光明除破闇冥，念等諸法亦復(fù)如是。善男子，如眾生食，雖念念滅，亦令饑者而得飽滿；譬如上藥，雖念念滅，亦能愈��；日月光明，雖念念滅，亦能增長(zhǎng)樹(shù)林草木。善男子，汝言念念滅云何增長(zhǎng)者，心不斷故，名為增長(zhǎng)。善男子，如人誦書(shū)，所誦字句不得一時(shí)，前不至中，中不至后，人之與字及以心想俱念念滅，以久修故而得通利。善男子，譬如金師，從初習(xí)作至于皓首，雖念念滅，前不至后，以積習(xí)故所作遂妙，是故得稱善好金師；讀誦經(jīng)書(shū)亦復(fù)如是。善男子，譬如種子，地亦不教汝當(dāng)生芽，以法性故芽則自生，乃至華亦不教汝當(dāng)作果，以法性故而果自生；眾生修道亦復(fù)如是。善男子，譬如數(shù)法，一不至二，二不至三，雖念念滅而至千萬(wàn)；眾生修道亦復(fù)如是。善男子，譬如燈念念滅，初滅之焰不教后焰：‘我滅汝生，當(dāng)破諸闇。’善男子，譬如犢子生便求乳，求乳之智實(shí)無(wú)人教，雖念念滅而初饑后飽，是故當(dāng)知不應(yīng)相似，若相似者不應(yīng)異生；眾生修道亦復(fù)如是，初雖未增，以久修故，則能破壞一切煩惱。”

　　師子吼言：“世尊，如佛所說(shuō)，須陀洹人得果證已，雖生惡國(guó)猶故持戒，不殺、盜、淫、兩舌、飲酒，須陀洹陰即此處滅不至惡國(guó)；修道亦爾，不至惡國(guó)。若相似者，何故不生凈妙國(guó)土？若惡國(guó)陰非須陀洹陰，云何而得不作惡業(yè)？”

　　佛言：“善男子，須陀洹者雖生惡國(guó)，終不失于須陀洹名。陰不相似，是故我引犢子為喻。須陀洹人雖生惡國(guó)，以道力故不作惡業(yè)。善男子，譬如香山有師子王，是故一切飛鳥(niǎo)走獸，絕跡此山無(wú)敢近者。有時(shí)是王至雪山中，一切鳥(niǎo)獸猶故不住。須陀洹人亦復(fù)如是，雖不修道，以道力故不作諸惡。

　　“善男子，譬如有人服食甘露，甘露雖滅，以其力勢(shì)，能令是人不生不死。善男子，如須彌山有上妙藥名楞伽利，有人服之，雖念念滅，以藥力故不遇患苦。善男子，如轉(zhuǎn)輪王所坐之處，王雖不在，無(wú)人敢近。何以故？王威力故。須陀洹人亦復(fù)如是，雖生惡國(guó)，不修習(xí)道，以道力故不作惡業(yè)。

　　“善男子，須陀洹陰于此而滅雖生異陰，猶故不失須陀洹陰。善男子，譬如眾生為果實(shí)故，于種子中多役作業(yè)，糞治溉灌，未得果實(shí)，而子復(fù)滅，亦得名為因子得果；須陀洹陰亦復(fù)如是。善男子，譬如有人資產(chǎn)巨富，唯有一子先已終歿，其子有子復(fù)在他土。其人忽然奄便終亡，孫聞是已還收產(chǎn)業(yè)，雖知財(cái)貨非其所作，然其收取無(wú)遮護(hù)者。何以故？以姓一故。須陀洹陰亦復(fù)如是。”

　　師子吼言：“如佛說(shuō)偈：

　　“比丘若修習(xí)， 戒定及智慧，

　　當(dāng)知是不退， 親近大涅槃。

　　“世尊，云何修戒？云何修定？云何修慧？”

　　佛言：“善男子，若有人受持禁戒，但為自利人天受樂(lè)，不為度脫一切眾生，不為護(hù)持無(wú)上正法，但為利養(yǎng)畏三惡道，為命、色、力、安、無(wú)礙辯，畏懼王法、惡名、穢稱，為世事業(yè)，如是護(hù)戒則不得名修習(xí)戒也。善男子，云何名為真修習(xí)戒？受持戒時(shí)，若為度脫一切眾生，為護(hù)正法，度未度故，解未解故，歸無(wú)歸故，未入涅槃令得入故，如是修時(shí)，不見(jiàn)戒，不見(jiàn)戒相，不見(jiàn)持者，不見(jiàn)果報(bào)，不觀毀犯。善男子，若能如是，是則名為修習(xí)戒也。

　　“云何復(fù)名修習(xí)三昧？修三昧?xí)r，為自度脫，為于利養(yǎng)，不為眾生，不為護(hù)法，為見(jiàn)貪欲穢食等過(guò)、男女等根、九孔不凈、斗訟打刺互相殺害，若為此事修三昧者，是則不名修習(xí)三昧。善男子，云何復(fù)名真修三昧？若為眾生修習(xí)三昧，于眾生中得平等心，為令眾生得不退法，為令眾生得圣心故，為令眾生得大乘故，為欲護(hù)持無(wú)上法故，為令眾生不退菩提故，為令眾生得首楞嚴(yán)故，為令眾生得金剛?cè)�昧故，為令眾生得陀羅尼故，為令眾生得四無(wú)礙故，為令眾生見(jiàn)佛性故，作是行時(shí)，不見(jiàn)三昧，不見(jiàn)三昧相，不見(jiàn)修者，不見(jiàn)果報(bào)。善男子，若能如是，是則名為修習(xí)三昧。

　　“云何復(fù)名修于智慧？若有修者作是思惟：‘我若修習(xí)如是智慧，則得解脫度三惡道。誰(shuí)能利益一切眾生？誰(shuí)能度人于生死道？佛出世難如優(yōu)曇華。我今能斷諸煩惱結(jié)必得解脫，是故我當(dāng)勤修智慧，速斷煩惱，早得度脫。’如是修者，不得名為修習(xí)智慧。云何名為修習(xí)智慧者？若觀生老死苦，一切眾生無(wú)明所覆，不知修習(xí)無(wú)上正道，‘愿我此身悉代眾生受大苦惱，眾生所有貧窮下賤、破戒之心、貪瞋癡業(yè)，愿皆悉來(lái)集于我身。愿諸眾生不生貪取，不為名色之所系縛。愿諸眾生早度生死，令我一身處之不厭。愿令一切皆得阿耨多羅三藐三菩提。’如是修時(shí)，不見(jiàn)智慧，不見(jiàn)智慧相，不見(jiàn)修者，不見(jiàn)果報(bào)，是則名為修習(xí)智慧。

　　“善男子，修習(xí)如是戒、定、智慧，是名菩薩；不能如是修戒、定、慧，是名聲聞。

　　“復(fù)次，善男子，云何復(fù)名修習(xí)于戒？若能破壞一切眾生十六惡律儀。何等十六？一者、為利養(yǎng)食羔羊，肥已轉(zhuǎn)賣；二者、為利買已屠殺；三者、為利養(yǎng)食豬豚，肥已轉(zhuǎn)賣；四者、為利買已屠殺；五者、為利養(yǎng)食牛犢，肥已轉(zhuǎn)賣；六者、為利買已屠殺；七者、為利養(yǎng)雞令肥，肥已轉(zhuǎn)賣；八者、為利買已屠殺；九者、釣魚(yú)；十者、獵師；十一、劫奪；十二、魁膾；十三、網(wǎng)捕飛鳥(niǎo)；十四、兩舌；十五、獄卒；十六、咒龍。能為眾生永斷如是十六惡業(yè)，是名修戒。

　　“云何修定？能斷一切世間三昧。所謂無(wú)身三昧，能令眾生生顛倒心謂是涅槃。又無(wú)邊心三昧、凈聚三昧、世邊三昧、世斷三昧、世性三昧、世丈夫三昧、非想非非想三昧，如是等定，能令眾生生顛倒心謂是涅槃。若能永斷如是三昧，是則名為修習(xí)三昧。

　　“云何復(fù)名修習(xí)智慧？能破世間所有惡見(jiàn)。一切眾生悉有惡見(jiàn)，所謂色即是我，亦是我所，色中有我，我中有色，乃至識(shí)亦如是；色即是我，色滅我存；色即是我，色滅我滅。復(fù)有人言：‘作者名我，受者名色。’復(fù)有人言：‘作者名色，受者名我。’復(fù)有人言：‘無(wú)作無(wú)受，自生自滅，悉非因緣。’復(fù)有人言：‘無(wú)作無(wú)受，悉是自在之所造作。’復(fù)有人言：‘無(wú)有作者，無(wú)有受者，一切悉是時(shí)節(jié)所作。’復(fù)有人言：‘作者、受者悉無(wú)所有，地等五大名為眾生。’善男子，若能破壞一切眾生如是惡見(jiàn)，是則名為修習(xí)智慧。

　　“善男子，修習(xí)戒者為身寂靜，修習(xí)三昧為心寂靜，修習(xí)智慧為壞疑心。壞疑心者為修習(xí)道，修習(xí)道者為見(jiàn)佛性，見(jiàn)佛性者為得阿耨多羅三藐三菩提故，得阿耨多羅三藐三菩提者為得無(wú)上大涅槃故，得大涅槃?wù)邽閿啾娚�一切生死、一切煩惱、一切諸有、一切諸界、一切諸諦故，斷于生死乃至斷諦，為得常樂(lè)我凈法故。”

　　師子吼言：“世尊，如佛所說(shuō)，若不生滅名大涅槃，生亦如是不生不滅，何故不得名為涅槃？”

　　“善男子，如是，如是，如汝所言，是生雖復(fù)不生不滅，而有始終。”

　　“世尊，是生死法亦無(wú)始終，若無(wú)始終則名為常，常即涅槃，何故不名生死為涅槃耶？”

　　“善男子，是生死法悉有因果，有因果故，不得名之為涅槃也。何以故？涅槃之體無(wú)因果故。”

　　師子吼言：“世尊，夫涅槃?wù)咭嘤幸蚬�。如佛所說(shuō)：

　　“從因故生天， 從因墮惡道，

　　從因故涅槃， 是故皆有因。

　　“如佛往昔告諸比丘：‘我今當(dāng)說(shuō)沙門(mén)道果。言沙門(mén)者，謂能具修戒、定、智慧；道者，謂八圣道；沙門(mén)果者，所謂涅槃。’世尊，涅槃如是，豈非果耶？云何說(shuō)言涅槃之體無(wú)因無(wú)果？”

　　佛言：“善男子，我所宣說(shuō)涅槃因者，所謂佛性。佛性之性不生涅槃，是故我言涅槃無(wú)因。能破煩惱故名大果，不從道生故名無(wú)果，是故涅槃無(wú)因無(wú)果。”

　　師子吼言：“世尊，眾生佛性為悉共有，為各各有？若共有者，一人得阿耨多羅三藐三菩提時(shí)，一切眾生亦應(yīng)同得。世尊，如二十人同有一怨，若一人能除，余十九人皆亦同除；佛性若爾，一人得時(shí)，余亦應(yīng)得。若各各有，則是無(wú)常。何以故？可算數(shù)故。然佛所說(shuō)眾生佛性不一不二。若各各有，不應(yīng)說(shuō)言諸佛平等，亦不應(yīng)說(shuō)佛性如空。”

　　佛言：“善男子，眾生佛性不一不二，諸佛平等猶如虛空，一切眾生同共有之。若有能修八圣道者，當(dāng)知是人則得明見(jiàn)。善男子，雪山有草名曰忍辱，牛若食之則成醍醐，眾生佛性亦復(fù)如是。”

　　師子吼言：“如佛所說(shuō)，忍辱草者，一耶？多耶？如其一者，牛食則盡。如其多者，云何而言眾生佛性亦如是耶？如佛所說(shuō)，若有修習(xí)八圣道者則見(jiàn)佛性，是義不然。何以故？道若一者，如忍辱草，則應(yīng)有盡；如其有盡，一人修已，余則無(wú)分。道若多者，云何得言具足修習(xí)？亦不得名薩婆若智。”

　　佛言：“善男子，如平坦路，一切眾生悉于中行無(wú)障礙者，中路有樹(shù)其陰清涼，行人在下憩駕止息，然其樹(shù)陰常住不移，亦不消壞，無(wú)持去者。路喻圣道，陰喻佛性。善男子，譬如大城唯有一門(mén)，雖有多人經(jīng)由入出，都無(wú)有能作障礙者，亦復(fù)無(wú)人破壞毀落而赍持去。善男子，譬如橋梁行人所由，亦無(wú)有人遮止障礙毀壞持去。善男子，譬如良醫(yī)遍療眾病，亦無(wú)有能遮止是醫(yī)，治此舍彼。圣道佛性亦復(fù)如是。”

　　師子吼言：“世尊，所引諸喻義不如是。何以故？先者在路，于后則妨，云何而言無(wú)有障礙？余亦皆爾。圣道佛性若如是者，一人修時(shí)應(yīng)妨余者。”

　　佛言：“善男子，如汝所說(shuō)義不相應(yīng)，我所喻道是少分喻，非一切也。善男子，世間道者則有障礙，此彼之異無(wú)有平等；無(wú)漏道者則不如是，能令眾生無(wú)有障礙，平等無(wú)二，無(wú)有方處此彼之異。如是正道，能為一切眾生佛性，而作了因，不作生因，猶如明燈照了于物。善男子，一切眾生皆同無(wú)明因緣于行，不可說(shuō)言一人無(wú)明因緣行已，其余應(yīng)無(wú)。一切眾生悉有無(wú)明因緣于行，是故說(shuō)言十二因緣一切平等。眾生所修無(wú)漏正道亦復(fù)如是，等斷眾生煩惱四生諸界有道，以是義故名為平等。其有證者，彼此知見(jiàn)，無(wú)有障礙，是故得名薩婆若智。”

　　師子吼言：“一切眾生身不一種，或有天身，或有人身，畜生、餓鬼、地獄之身。如是多身，差別非一，云何而言佛性為一？”

　　佛言：“善男子，譬如有人置毒乳中，乃至醍醐皆悉有毒。乳不名酪，酪不名乳，乃至醍醐亦復(fù)如是。名字雖變，毒性不失，遍五味中皆悉如是。若服醍醐亦能殺人，實(shí)不置毒于醍醐中。眾生佛性亦復(fù)如是，雖處五道受別異身，而是佛性常一無(wú)變。”

　　師子吼言：“世尊，十六大國(guó)有六大城，所謂舍婆提城、婆枳多城、瞻婆城、毗舍離城、波羅奈城、王舍城。如是六城，世中最大，何故如來(lái)舍之，在此邊地弊惡極陋隘小拘尸那城，入般涅槃？”

　　“善男子，汝不應(yīng)言拘尸那城邊地弊惡，最陋隘小，應(yīng)言是城微妙功德之所莊嚴(yán)。何以故？諸佛菩薩所行處故。善男子，如賤人舍，王若過(guò)者則應(yīng)贊嘆：‘是舍嚴(yán)麗，福德成就，乃令大王回駕臨顧。’善男子，如人重病服穢弊藥，服已病愈，即應(yīng)歡喜贊嘆：‘是藥最上最妙，能愈我病。’善男子，如人乘船在大海中，其船卒壞，無(wú)所依倚，因倚死尸得到彼岸，到彼岸已，應(yīng)大歡喜贊嘆：‘是尸我賴相遇而得安隱。’拘尸那城亦復(fù)如是，乃是諸佛菩薩行處，云何而言邊地弊惡、隘陋小城？

　　“善男子，我念往昔過(guò)恒河沙劫，劫名善覺(jué)。時(shí)有圣王，姓憍尸迦，七寶成就，千子具足。其王始初造立此城，周匝縱廣十二由延，七寶莊嚴(yán)，土多有河。其水清凈，柔軟甘美，所謂尼連禪河、伊羅跋提河、熙連禪河、伊搜末堆河、毗婆舍那河，如是等河，其數(shù)五百。此河彼岸，樹(shù)木繁茂，華果鮮潔。爾時(shí)，人民壽命無(wú)量。時(shí)轉(zhuǎn)輪圣王過(guò)百年已，作是唱言：‘如佛所說(shuō)，一切諸法皆悉無(wú)常。若能修習(xí)十善法者，能斷如是無(wú)常大苦。’人民聞已，咸共奉修十善之法。我于爾時(shí)，聞佛名號(hào)，受持十善，思惟修習(xí)，初發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。發(fā)是心已，復(fù)以是法，轉(zhuǎn)教無(wú)量無(wú)邊眾生，言一切法無(wú)常變壞。是故我今續(xù)于此處，亦說(shuō)諸法無(wú)常變壞，唯說(shuō)佛身是常住法。我憶往昔所行因緣，是故今來(lái)在此涅槃，亦欲酬報(bào)此地往恩。以是義故我經(jīng)中說(shuō)，我眷屬者受恩能報(bào)。

　　“復(fù)次，善男子，往昔眾生壽無(wú)量時(shí)，爾時(shí)此城名拘舍跋提，周匝縱廣五十由延。時(shí)閻浮提居民鄰接，雞飛相及。有轉(zhuǎn)輪王名曰善見(jiàn)，七寶成就，千子具足，王四天下。第一太子思惟正法得辟支佛。時(shí)轉(zhuǎn)輪王見(jiàn)其太子成辟支佛，威儀庠序，神通希有，見(jiàn)是事已，即舍王位如棄涕唾，出家在此娑羅樹(shù)間，八萬(wàn)歲中修習(xí)慈心，悲喜舍心各八萬(wàn)歲。善男子，欲知爾時(shí)，善見(jiàn)圣王則我身是，是故我今常樂(lè)游止如是四法，是四法者名為三昧。以是義故，如來(lái)之身常樂(lè)我凈。善男子，以是因緣，今來(lái)止此拘尸那城娑羅樹(shù)間三昧正受。

　　“善男子，我念往昔過(guò)無(wú)量劫，此城爾時(shí)名迦毗羅衛(wèi)。其城有王名曰白凈，其王夫人名曰摩耶，王有一子名悉達(dá)多。爾時(shí)，王子不由師教，自然思惟得阿耨多羅三藐三菩提。有二弟子，一名舍利弗，二名大目揵連，給侍弟子名曰阿難。爾時(shí)，世尊在雙樹(shù)間演說(shuō)如是《大涅槃經(jīng)》。我時(shí)在會(huì)，得預(yù)斯事，聞諸眾生悉有佛性，聞是事已即于菩提得不退轉(zhuǎn)。尋自發(fā)愿：‘愿未來(lái)世成佛之時(shí)，父母、國(guó)土、名字、弟子、侍使之人、說(shuō)法教化，如今世尊等無(wú)有異。’以是因緣，今來(lái)在此敷揚(yáng)演說(shuō)《大涅槃經(jīng)》

　　“善男子，我初出家未得阿耨多羅三藐三菩提時(shí)，頻婆娑羅王遣使而言：‘悉達(dá)太子，若為圣王，我當(dāng)臣屬。若不樂(lè)家，得阿耨多羅三藐三菩提者，愿先來(lái)至此王舍城說(shuō)法度人，受我供養(yǎng)。’我時(shí)默然，已受彼請(qǐng)。

　　“善男子，我初得阿耨多羅三藐三菩提已向竭阇國(guó)，時(shí)伊連禪河有婆羅門(mén)，姓迦葉氏，與五百弟子在彼河側(cè)求無(wú)上道，我為是人故往說(shuō)法。迦葉言：‘瞿曇，我今年邁已百二十，摩伽陀國(guó)所有人民，及其大王頻婆娑羅，咸謂我已證羅漢果。我今若當(dāng)在于汝前聽(tīng)受法者，一切人民或生倒心，大德迦葉非羅漢耶？幸愿瞿曇速往余處。若此人民定知瞿曇功德勝我，我等無(wú)由復(fù)得供養(yǎng)。’我時(shí)答言：‘迦葉，汝若于我不生殷重，大瞋恨者，見(jiàn)容一宿，明當(dāng)早去。’迦葉言：‘瞿曇，我心無(wú)他，深相愛(ài)重，但我住處有一毒龍，其性暴急，恐相危害。’我言：‘迦葉，毒中之毒，不過(guò)三毒，我今已斷。世間之毒，我所不畏。’迦葉復(fù)言：‘茍能不畏，善哉聽(tīng)住！’善男子，我于爾時(shí)故為迦葉現(xiàn)十八變，如經(jīng)中說(shuō)。爾時(shí)，迦葉及其眷屬五百等輩，見(jiàn)聞是已證羅漢果。是時(shí)，迦葉復(fù)有二弟，一名伽耶迦葉，二名那提迦葉，師徒眷屬?gòu)?fù)有五百，亦皆證得阿羅漢果。時(shí)王舍城六師之徒聞是事已，即于我所生大惡心。我時(shí)赴信，受彼王請(qǐng)?jiān)勍跎岢�，未至中路，王與無(wú)量百千之眾悉來(lái)奉迎，我為說(shuō)法。時(shí)聞法已，欲界諸天八萬(wàn)六千發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，頻婆娑羅王所將營(yíng)從十二萬(wàn)人得須陀洹果，無(wú)量眾生成就忍心。既入城已，度舍利弗、大目揵連及其眷屬二百五十，令舍本心，出家學(xué)道。我即住彼受王供養(yǎng)，外道六師相與聚集詣舍衛(wèi)城。

　　“時(shí)彼城中有一長(zhǎng)者名須達(dá)多，為兒娉婦詣王舍城。既達(dá)彼城，寄止長(zhǎng)者珊檀那舍。時(shí)此長(zhǎng)者中夜而起，告諸眷屬：‘仁等可起，速共莊嚴(yán)掃治宅舍，辦具肴膳。’須達(dá)聞已，尋自思惟：‘將非欲請(qǐng)摩伽王耶？為有婚姻歡樂(lè)會(huì)乎？’思惟是已，尋前問(wèn)言：‘大士，欲請(qǐng)摩伽陀王頻婆娑羅耶？為有婚姻歡樂(lè)會(huì)乎？匆務(wù)不安，乃如是耶？’長(zhǎng)者答言：‘不也，居士，我明請(qǐng)佛無(wú)上法王。’須達(dá)長(zhǎng)者初聞佛名，身毛皆豎，尋復(fù)問(wèn)言：‘何等名佛？’長(zhǎng)者答言：‘汝不聞耶？迦毗羅城有釋種子，字悉達(dá)多，姓瞿曇氏，父名白凈。其生未久相師占之，定當(dāng)?shù)米鬓D(zhuǎn)輪圣王，如庵羅果已在手中。心不愿樂(lè)，舍之出家，無(wú)師自覺(jué)，得阿耨多羅三藐三菩提，貪恚癡盡，常住無(wú)變，不生不滅無(wú)有憂畏，于諸眾生其心平等，猶如父母等視一子，所有身心眾中最勝，雖勝一切而無(wú)憍慢，塗割二事其心無(wú)二，智慧通達(dá)于法無(wú)礙，具足十力、四無(wú)所畏、五智、三昧、大慈大悲及三念處，故號(hào)為佛。明受我請(qǐng)，是故匆匆未暇相瞻。’須達(dá)多言：‘善哉！大士，所言佛者，功德無(wú)上，今在何處？’長(zhǎng)者答言：‘今在此間王舍大城，住迦蘭陀竹林精舍。’

　　“時(shí)須達(dá)多一心念佛所有功德、十力、無(wú)畏、五智、三昧、大慈大悲及三念處。作是念時(shí)忽然大明，其明猛盛猶如白日。即尋光出至城門(mén)下，佛神力故，門(mén)自然開(kāi)。既出門(mén)已，路有天祠，須達(dá)經(jīng)過(guò)禮拜致敬，尋還黑闇，心生惶怖，復(fù)欲還返所止之處。時(shí)彼城門(mén)有一天神告須達(dá)言：‘仁者，若往如來(lái)所者，多獲善利。’須達(dá)多言：‘云何善利？’天言：‘長(zhǎng)者，假使有人真寶交珞、駿馬百匹、香象百頭、寶車百乘，鑄金為人其數(shù)復(fù)百，端正女人身佩瓔珞眾寶廁填，上妙宮宅殿堂屋字雕文刻鏤，金盤(pán)銀粟銀盤(pán)金粟，數(shù)各一百以施一人，如是展轉(zhuǎn)盡閻浮提所得功德，不如有人發(fā)意一步詣如來(lái)所。’須達(dá)多言：‘善男子，汝是誰(shuí)耶？’天言：‘長(zhǎng)者，我是勝相婆羅門(mén)子，是汝往昔善知識(shí)也。我因往日見(jiàn)舍利弗、大目揵連心生歡喜，舍身得作北方天王毗沙門(mén)子，專知守護(hù)此王舍城。我因禮拜舍利弗等生歡喜心，尚得如是妙好之身，況當(dāng)?shù)靡?jiàn)如來(lái)大師禮拜供養(yǎng)！’

　　“須達(dá)長(zhǎng)者聞是事已，即還復(fù)道，來(lái)詣我所，到已頭面敬禮我足，我時(shí)即為如應(yīng)說(shuō)法。長(zhǎng)者聞已得須陀洹果，既獲果證復(fù)請(qǐng)我言：‘如來(lái)大慈，惟愿臨顧，至舍衛(wèi)城受我微供。’我即問(wèn)言：‘卿舍衛(wèi)城頗有精舍相容受不？’須達(dá)多言：‘若佛哀愍必見(jiàn)垂顧，便當(dāng)自竭營(yíng)辦成立。’善男子，我于爾時(shí)默然受請(qǐng)。須達(dá)長(zhǎng)者已蒙聽(tīng)許，即白我言：‘我從昔來(lái)未為斯事，惟愿如來(lái)遣舍利弗指授儀則。’我即顧命敕令營(yíng)佐。時(shí)舍利弗與須達(dá)多，共載一車往舍衛(wèi)城，我神力故經(jīng)一日夜便到所止。時(shí)須達(dá)多白舍利弗：‘大德，此大城外何處有地，不近不遠(yuǎn)多饒泉池，有好林樹(shù)，華果郁茂，清凈閑曠？我當(dāng)于中為佛世尊及比丘僧造立精舍。’舍利弗言：‘祇陀園林，不近不遠(yuǎn)，清凈寂寞，多有泉流，樹(shù)木華果隨時(shí)而有，此處最勝，可立精舍。’

　　“時(shí)須達(dá)多聞是語(yǔ)已，即往祇陀大長(zhǎng)者所，告祇陀言：‘我今欲為無(wú)上法王造立僧坊，唯仁園地可以造立。吾今欲買，能見(jiàn)與不？’祇陀答言：‘設(shè)以真金遍布其地，猶不相與。’須達(dá)多言：‘善哉！祇陀，林地屬我，汝便取金。’祇陀答言：‘我園不賣，云何取金？’須達(dá)多言：‘若意不了，當(dāng)共往詣斷事人所。’時(shí)二長(zhǎng)者即共俱往，斷事者言：‘園屬須達(dá)，祇陀取金。’須達(dá)長(zhǎng)者即時(shí)使人車馬載負(fù)隨集布地，一日之中唯五百步金未周遍。祇陀言曰：‘長(zhǎng)者若悔，隨意聽(tīng)止。’須達(dá)多言：‘吾不悔也，自念當(dāng)出何藏金足。’祇陀念言：‘如來(lái)法王真實(shí)無(wú)上，所說(shuō)妙法清凈無(wú)染，故使斯人輕寶乃爾。’即語(yǔ)須達(dá)：‘余未遍者，不復(fù)須金，請(qǐng)以見(jiàn)與。我自為佛造立門(mén)樓，常使如來(lái)經(jīng)由出入。’祇陀長(zhǎng)者自造門(mén)坊，須達(dá)長(zhǎng)者七日之中成立大房足三百間，禪坊靜處六十三所，冬屋夏堂各各別異，廚坊、浴室、洗腳之處、大小圊廁無(wú)不備足。所設(shè)已訖，即執(zhí)香爐，向王舍城遙作是言：‘所設(shè)已辦，惟愿如來(lái)慈哀憐愍，為諸眾生受是住處。’我時(shí)玄知是長(zhǎng)者心，即與大眾發(fā)王舍城，譬如壯士屈伸臂頃，至舍衛(wèi)城祇陀園林須達(dá)精舍。我既到已，須達(dá)長(zhǎng)者以其所設(shè)奉施于我，我時(shí)受已即住其中。