色不異空

　　色不異空，"色"即形色，色身等。也可以說(shuō)就是前面說(shuō)到的一切有形有相的有質(zhì)礙的東西，簡(jiǎn)言之，一切物質(zhì)形態(tài)。"空"指虛空，真空。"空"的意思并不是說(shuō)沒(méi)有色就是空，或者說(shuō)"色滅為空"，不能說(shuō)除掉了世間一切事物就可以達(dá)到空，因?yàn)?quot;空"并不是空無(wú)所有，不是虛無(wú)。"空"是實(shí)相，實(shí)然之相，實(shí)然本體�？帐墙^對(duì)的相待性。而相待性是世界的真相，是它的依止。世間一切事物無(wú)不具有相待性，從這個(gè)意義上說(shuō)，無(wú)不依止于相待性，離卻相待，也就是離卻了"空"，事物就會(huì)墮入虛無(wú)，墮入真正的無(wú)根無(wú)據(jù)無(wú)著落。正是從此意義上，才說(shuō)"空即是色"，意思是：空與色本來(lái)就是不可以分析為二的。色身借四大和合而成，自體就是空，本來(lái)就含有相對(duì)性。不僅如此，世間的什么事物又不是假借因緣而成的呢？就其相待性，依賴性而言，本來(lái)就是假，就是幻。而只是因?yàn)榉卜蛎悦琳嫘�，以假為�?shí)，執(zhí)色身為我所有，于是起惑造業(yè)，違背真心，貪戀物質(zhì)利養(yǎng)，以為自己的一切可以安享百年而不壞，殊不知人生猶如風(fēng)中的燭，猶如深秋枯樹上的一片葉，不定何時(shí)就會(huì)熄滅，何時(shí)就會(huì)飄落，哪里能夠自恃呢？我們由四大所成的身體，不過(guò)是假緣暫住，給人一種虛幻的實(shí)在性而已。究其實(shí)，物質(zhì)之色先天性地包含著不穩(wěn)定，包含著"短命"，所以說(shuō)"色即是空"。此句既是佛祖廣釋般若法真諦的開端，更是佛教八萬(wàn)四千法門的要義。

　　空不異色

　　空不異色，真空與形色并沒(méi)有什么區(qū)別。為什么這樣說(shuō)呢？以色執(zhí)著為實(shí)有的，固然不應(yīng)該；而將空?qǐng)?zhí)著為虛無(wú)的，同樣也背離了釋迦牟尼的教導(dǎo)。要知道，那怕凡夫的五蘊(yùn)之身，也是業(yè)力所成，也是由于過(guò)去世的業(yè)力習(xí)氣熏染才凝集而成。從因緣的角度，它不是無(wú)端呈現(xiàn)的，人生的內(nèi)在依據(jù)便是佛所教誨的緣生之法院，世間一切事物無(wú)不處于前后無(wú)際的因果系列當(dāng)中。一切色質(zhì)均是因緣湊合而成。這因緣湊合就是相待性，就是空性，因此才說(shuō)空不異色�？詹划惿�是要強(qiáng)調(diào)世間因果的實(shí)在性，是想說(shuō)因緣果報(bào)的真實(shí)不虛，是要說(shuō)人類社會(huì)中的倫理道德所賴以成立的基礎(chǔ)，是不可以用空的理論來(lái)取消的。

　　簡(jiǎn)而言之，身由業(yè)力所造，業(yè)力由妄心所造，人若造業(yè)便會(huì)感受人生的苦果，以致受身出世而償還果報(bào)的苦惱，今生受過(guò)去世的業(yè)報(bào)，未來(lái)世感受現(xiàn)世的苦果。三世之中，輪回流轉(zhuǎn)周而復(fù)始，除非修善根而超越，否則不會(huì)有了結(jié)之時(shí)。外道中人因?yàn)椴涣苏�因至理，遠(yuǎn)離妙智妙慧，錯(cuò)認(rèn)為色若滅了便是空，落于頑空，認(rèn)為人若死后，清氣歸天，濁氣歸地，一靈真性歸于太虛空，于是追求清心寡欲，一味修持苦行。還有的人堅(jiān)持?jǐn)鄿缈盏囊娊�，認(rèn)為人生既然終歸是五蘊(yùn)分離，便沒(méi)有現(xiàn)世的道德可言，也沒(méi)有未來(lái)的解脫可言，因而進(jìn)一步便胡作非為，結(jié)果種下惡因，將來(lái)自己遭受惡果。

　　只有二乘聲聞緣覺(jué)羅漢,依佛法修持,知見能夠超出凡夫之外,得阿羅漢果位。他們知道三世因果道理,因而了解以色為實(shí)有是一種妄想,但仍未了解三界也是心中的幻現(xiàn)之法，不懂得萬(wàn)法無(wú)非識(shí)情變化而有，生死也是一種幻化，因而有的懼怕三界厭離生死，以為只要離開色就是真空，于是閉門獨(dú)修，或在深山，或在墳冢，殫精竭慮，一定要離一切相，只為了求得解脫。結(jié)果忘了舍己救人一說(shuō)，失卻了眾生同一本性，救他即是救己的真諦。他們把解脫也執(zhí)為一種相，把空也執(zhí)成一種相。所以仍然陷于幻妄之中。小乘得道果者難免執(zhí)相。相是什么呢？我們不妨稱為"相分"之"相"。所謂相分，就是心中所生起的關(guān)于事物或者觀念的心中之想，猶如人們所說(shuō)的心念等。這種相分其實(shí)是心中幻化出來(lái)的。心中不著相，就不會(huì)有相分，一切境界也就了了可明，不會(huì)拘于形色而生惑。從而起心動(dòng)念，無(wú)不符合自心本性，無(wú)不符合真空實(shí)相。這就是大乘菩薩的境地了。所以說(shuō)，真空不是空，真有不是有。空不是色滅亡之后才有的，空與色本來(lái)無(wú)異，空是色的規(guī)定和依據(jù)。因而真空即是妙有。虛空是華藏的虛空。

　　色即是空，空即是色，受想行識(shí)，亦復(fù)如是

　　色即是空，此處菩薩又反復(fù)再說(shuō)了達(dá)色性是空，真空即是色的道理�？招圆⒉皇秦Ｍ煌坏目�，它是要落實(shí)在色的相對(duì)性中間的。色也并不是毫無(wú)依據(jù)的荒謬的世間事物，它們自身就包含了作為世界本質(zhì)的真性，也即是空性。沒(méi)有空，也就沒(méi)有安立色的去處。諸佛菩薩，在時(shí)說(shuō)空，有時(shí)說(shuō)色說(shuō)有，這是因?yàn)樵谝磺兄T法當(dāng)中，色與空是相互通達(dá)的圓融而同一的。就空性至極言，世間無(wú)一色不空；就空性也要發(fā)用流行言，無(wú)有一色不顯真性。空與色是兩極，但又是包含著對(duì)方的兩極。世間無(wú)一物不空，世間也無(wú)一物不有。修佛的人，關(guān)鍵是不要執(zhí)迷于任何一工側(cè)面，不要偏于任何一極，既不執(zhí)于空相，也不執(zhí)于色相。

　　由此可以引出"受想行識(shí)亦步亦趨復(fù)如是"的進(jìn)一步推論。五蘊(yùn)當(dāng)中，色蘊(yùn)為首，色蘊(yùn)如果能夠安立到本性是空又因空而相待假，而因緣有的立場(chǎng)上，則其它的四者，即"受"、"想"、"行"、"識(shí)"也就不難理解其一方面因緣而有，因空性而生；另一方面，也就因緣而無(wú)，也就是因緣相待而不可依恃，從而歸為空的道理�？偠�言之，一切形色之有，無(wú)不是假，因?yàn)樗鼈円�依緣才能存在；又無(wú)不是真，因?yàn)樗鼈儫o(wú)不包含著那絕對(duì)的相待性，無(wú)不包含著空性。所以我們才有充分的理由說(shuō)"色即是空"。華藏是虛空的華藏。

　　舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減

　　是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。"諸法"，指世間一切法，亦即天地間的一切事事物物。此處指五蘊(yùn)諸法，即因五蘊(yùn)而生的一切相待而有者。"空相"，指"真空實(shí)相"。人的真心本來(lái)是常住不動(dòng)的，只因五蘊(yùn)集聚心中生出私欲遮蔽真性，才會(huì)有種種執(zhí)著，才會(huì)妄執(zhí)外境為有，才會(huì)視所見、所聞、所嗅、所觸為真，才會(huì)以五蘊(yùn)為實(shí)有。只有般若慧才能如同利劍斷除諸多迷惑，只有在緣起性空的立場(chǎng)上才能把握"空相"。

　　"不生不滅"，五蘊(yùn)真空，便無(wú)法可生，若法不生，自無(wú)可滅。一旦明了般若妙法，無(wú)妄想心，就不會(huì)有生有滅，也就無(wú)需乎求離苦，也就沒(méi)有度脫苦厄一說(shuō)了。"不垢不凈"，污垢與清凈本來(lái)是兩相對(duì)立而存在的。凡夫未破煩惱，未除貪嗔，生出了我執(zhí)與法執(zhí)的偏見，這就是垢穢；二乘修習(xí)者已斷煩惱，無(wú)離貪嗔，能證人空，名為清凈；凡夫染于有漏的惡緣，名為垢；圣人熏修無(wú)漏的善緣，名為凈。然而他們的垢凈只有其名，究其本體言，根本無(wú)所謂垢與凈，所存在的只是空而已。空是既不可謂凈，也不可謂垢的。凡夫若一念頭不覺(jué)，生出妄心便是垢；圣人了達(dá)空性實(shí)相，不受拘于五蘊(yùn)，不受諸法色相影響，則是凈。從諸法的本然之相上說(shuō)，垢也沒(méi)有，凈也沒(méi)有，這叫"不垢不凈"。

　　"不增不減"，世人的本來(lái)心量，如大海一樣寬廣博大，含容萬(wàn)物，蘊(yùn)育萬(wàn)機(jī)。但只有圣人才能把本來(lái)的心顯示出來(lái)，不為事事物物所遮掩。從極的角度看，本有的心量并非修行而有，而是修行而顯，所以說(shuō)心量不會(huì)因?yàn)?a href="/remen/juewu.html" class="keylink" target="_blank">覺(jué)悟而增另加一分，也不會(huì)因?yàn)槊酝�而減去一分。凡夫似乎心量狹小，但那只是因?yàn)槲逄N(yùn)蔽障，六塵牽纏束縛，不能修行觀照，所以才會(huì)有真心隱沒(méi)不顯。無(wú)論凡夫，無(wú)論圣人，佛性本有，真心俱在，人為地增一分或減一分都是不可能的。生滅垢凈增減，都是從生的情見妄分別所致，這也就是苦厄，所以佛在此教誡，只有了達(dá)心性本來(lái)是空，一切善惡凡圣諸法都是因緣和合而生，其體性原本寂然，沒(méi)有任何分別想量的必要�；匦慕�(jīng)正文

　　是故空中無(wú)色，無(wú)受想行識(shí)

　　是故，空中無(wú)色，無(wú)受想行識(shí)。真空實(shí)相中的五蘊(yùn)諸法，都是因緣和合，虛妄而生，不可以用生滅垢凈的心去追求。徹底了悟真空實(shí)相的圣人，連因緣本身也視為空，其中自然沒(méi)有掛礙之色法，沒(méi)有受想行識(shí)諸蘊(yùn)的心法。只有勘破般若甚深法，才能無(wú)幽不洞，無(wú)暗不除。佛祖告誡說(shuō)，修般若慧的人要時(shí)時(shí)觀照，不可迷于色心二者。從根本的究極的角度來(lái)看，一切存在的根本相是空，是相對(duì)，是依賴，它并非磐石不可動(dòng)搖，所以才說(shuō)"是故空中無(wú)色，無(wú)受想行識(shí)"---色心二法都因?yàn)榭招远鴨适б磺袑?shí)在。

　　無(wú)眼耳鼻舌身意，無(wú)色聲香味觸法

　　無(wú)眼耳鼻舌身意，"眼耳鼻舌身意"稱"六根"，梵文為sadindriya。也稱為"六情"，為"十二處"的"內(nèi)六處"，"十八界"的"六根界"。"六根"能夠攝取相應(yīng)的"六境"，即色、聲、香、味、觸、法；生長(zhǎng)出相應(yīng)的"六識(shí)"，亦即：眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)。六根有著向外的取著傾向，眾生由于外務(wù)，所以易于不知所歸，因而真性蒙蔽，起惑造業(yè)，喪失本有佛性。

　　色、聲、香、味、觸、法六者，稱為"六境"，它們是六根作用時(shí)不可少的境界，即眼能視色，耳能聞聲，鼻能嗅香，舌能嘗味，身有所觸，意有所思所念�？傊�，六境包含了一切可認(rèn)知的對(duì)象。"六境"有引誘眾生心思向外的可能，即說(shuō)它們易于蒙蔽眾生本有的真心，由于有污染性，所以又稱為"六塵"，因而"六境"又叫"六塵"。"六根"與"六塵"的相互作用使眾生生出了種種虛妄分別心，造作種種業(yè)因，感受種種果報(bào)。

　　佛告舍利弗說(shuō)，六根六塵都是由真空實(shí)相上幻化出來(lái)的虛妄法，本來(lái)并非實(shí)有，如果能夠了解引理，雖有六根對(duì)待諸塵，但仍可以不受諸塵所染。最終能夠做到眼見色塵而平等一如，由不起分別而視天界地獄相等；耳聞聲塵而不作分別，無(wú)論他人是毀是譽(yù)，終歸不起欣喜心、沮喪心；鼻聞香塵而不作分別，能使廁室化作香殿；舌嘗味塵而不揀擇甘苦；身感觸塵而無(wú)意于澀滑軟硬，以至能夠令刀箭化為天華；意觸法塵，而不隨逐諸法，由不隨虛假打轉(zhuǎn)，心中自定，陶冶涵養(yǎng)，終歸顯出真心本性。

　　無(wú)眼界，乃至無(wú)意識(shí)界

　　無(wú)眼界，乃至無(wú)意識(shí)界。此處所說(shuō)無(wú)非是"十八界"，即"六根"、"六識(shí)"、"六境"三者。十八界是以人的認(rèn)識(shí)為中心，對(duì)世界一切現(xiàn)象和事物所作的分類。一人一身即具此十八界。其中的六根有認(rèn)識(shí)功能；六塵作為認(rèn)識(shí)對(duì)象；六識(shí)則為隨生的感受與觀念。總說(shuō)起來(lái)，此十八界依次為：眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界；色界、聲界、香界、味界、觸界、法界；眼識(shí)界、鼻識(shí)界、舌識(shí)界、身識(shí)界、意識(shí)界。這里的"乃至"是舉十八界的首尾，將中間的各界省去了。

　　十八界是一切不善法的根本，是一切苦厄煩惱的原因。世間一切事物無(wú)不因?yàn)檫@根境識(shí)三種作用變化，而互成因果，展轉(zhuǎn)無(wú)窮。只有修得甚深般若妙法，慧眼時(shí)刻觀照，才能證到真空妙境，由是擺脫一切根塵識(shí)界，了然本來(lái)是空。