心經 講演錄

　　貢噶上師講藏譯心經介紹　游建泰

　　甲、前言

　　今年二月，我在信中向沈家楨先生報告說，我計劃于今秋在達拉斯學佛社，對諸同修道友講述般若心經，并希望他能寄一些書給我參考。沈居土慨然相允。在他寄給我的書中，有一本「貢噶呼圖克圖心經講演錄」，他在信中說，他只有這一個本子，希望我閱畢后寄還給他，馀書可不用還，我在好奇之下，先讀此書；一讀之下，嘆為奇書，便于信中向沈先生簡述藏譯心經的殊勝，及我對此書的愛好，并說我將來講心經時，想先講一般通行的玄奘法師譯本，再拿藏譯本來對照，如此則聽眾更能獲益。我又說：「如此好書，應廣為人說�！股蛳壬�覆信說，此書既如此殊勝，他打算寄回臺灣去，印幾千本贈人，并希望我能寫一篇介紹的文字，一齊刊出。我欣然相許，但急就成章，不盡之處，還請海內外大德糾正之。

　　乙、藏譯本心經的殊勝處

　　藏譯本心經與玄奘師所譯心經相較，各有所長。然依余鄙見，藏譯本有許多殊勝之處：

　　一、語較明確——例如：

　�。ǎ保┺蕩煴咀鳎骸刚找�五蘊皆空」；而藏本作：「照見五蘊皆自性空」，如此則語義甚為明確，可免學人，尤其是初發(fā)心者，多種揣測，而不敢確定；而心經又為大多數初學佛者之讀物，故此「自性」二字一加，可減少許多困惑，及澄清許多不需要之誤解。蓋佛學中所謂「空」者，實謂「無自性故空」也。依藏本，則經義甚是，并可息諍絕妄。

　�。ǎ玻┺蕩煴咀鳎骸干�不異空，空不異色，受想行識，亦復如是�！拐Z多含蓄，而藏本則直接了當：「色不異空，空不異色，受想行識亦知是空」。藏本雖對仗沒那么工整，但語義簡單明快，學者不用在文字上費思量，在修辭上兜圈子，直入般若大城。

　　（３）奘師本作：「舍利子，是諸法空相，不生不滅」語較含糊，而藏本作：「舍利子，以是諸法性空無相，不生不滅」甚為明快，不須讀者在文辭上大傷腦筋。

　�。ǎ矗┺蕩煴咀鳎骸敢詿o所得故，菩提薩垛，依般若波羅蜜多故，心無掛礙�！共乇緞t作：「舍利子，是故菩提薩垛以無所得故，依止般若波羅密多，心無掛礙�！勾碎g的不同是：奘師將呼格（Ａｐｏｓｔｒｏｐｈｅ）「菩提薩垛」依原文之位置，而置于句中，較不符合中文習慣，故讀來生硬，且令人易生多種疑慮及臆測，不敢定奪；藏本則甚明確，而無此弊。

　　二、藏譯本心經較能闡發(fā)究竟中道實義，而不落斷滅。大凡學佛者，尤其是修般若空慧的行人，最大的關卡是怕落于斷滅空，而此藏譯本的最殊勝處，在于可使學者遠離此惑。這是佛法行者不可不知者，列論如下：

　�。ǎ保┺蕩熥g本作：「無苦集滅道，無智亦無得」，于此，則甚多學人易據而執(zhí)「無得」，而落斷滅相，且于未學之初，便狂言：「無佛法可修，無佛道可成」，如是之人，永處斷滅邪見，萬劫難復，何以故？金剛經云：「發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，于法不說斷滅相�！褂诖恕笩o智亦無得」的緊要關口，藏譯本則在懸崖上搭一鐵索橋，俾令空中行人通達無阻，其譯曰：「無苦集滅道，無智亦無得，亦無不得」，諸君且看：「亦無不得」這一筆加得多好，多妙！可謂神來之筆。這一筆一搭，可免行者斷落萬丈絕崖，粉身碎骨，萬劫不復。此絕非故作驚人之語。君不見百丈野狐之公案乎？合以錯只錯一個轉語，而對也只對一個轉語，便可使他五百世墮野狐身？便得「貴脫野狐」？佛法行者，善思念之。所以者何？曰：若言「不落」因果者，即落斷滅，而斷見常見，無非外道邪見；以其邪見，故不得脫，故墮五百世。復次，道也者，不在內，不在外，不在兩間，非有、非空，空有雙遣，若單言空，則學者易著于空，而落于空；落空，則墮于邊見，是故，這「無智無得，亦無不得」最后一筆殊關重要也，其要為何？曰：非生死攸關也。若了此義，則近道矣。

　　（２）奘師本作：「無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅盤。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提�！共刈g本作：「心無掛礙故，無恐怖，遠離顛倒，完竟涅盤，三世安住，諸佛依般若波羅密多，得于阿耨多羅三藐三菩提，圓成沸道。」這「三世安住」與「圓成沸道」一加，不但文義顯然，且將前面經文中所發(fā)揮的中道實義，更進一步推展，指向圓滿之一佛乘究竟之理。如此一來，則學者讀此經，可心安而理「得」，從而遠離斷滅偏頑之魔障。

　　三、奘師譯本之長處與短處

　　簡單地說，奘師譯本的長處，也就是它的短處。與藏本相較，奘師本文字簡捷，且讀來順暢，朗朗上口，對仗工整，（然亦不得謂藏文原本即無此優(yōu)點；可能是再由藏文轉譯為漢文時，失去了這些優(yōu)點。）然而奘師本可能太講求對仗、與文字的鏗鏘，于是難免多少損失了一些文義上的明晰，而增添不少周折與晦澀。

　　丙、奘師譯本、藏譯本及其他譯本之比較，兼談「佛學中的考據學」

　　奘師譯本及藏譯本其他最大的歧異之處，在于奘師本僅有正中分，而無序分與流通分，而藏本則三分具足。依此看來，六比二，不之誰是誰非，何者比較忠于原文，亦未可斷言多數者必為是或必為非；或少數者必非必是�？v然厲代論者，皆能巧為解說為何唯有奘師及鳩師二譯本僅具一分，其他譯本則三分具足；然梵本亡佚，史料不足，實無法定奪是非。依鄙之見，一切論說充其量，僅是臆測之詞，不足為憑。

　　好于佛學上搞考據者，佛經上有一譬喻謂：「說食不飽」，又謂：「數他人財寶」，自終不得利。又，對于那些佛學考據者，余亦有一譬，譬如有兩人，于珠寶店外，見櫥窗內展示一鉆石，二人一見，「便于窗外指指點點，品頭論足，甲謂：「這顆鉆石是從剛果來的�！挂抑^：「不是！是從南非來的！」甲又謂：「是一位叫史密斯的挖出來的。乙駁謂：「不對，那人叫亞當。」甲又謂：「是瓊斯先生琢磨切割好的。」乙抗曰：「不然，是貝克的杰作�！辜讖驮唬骸高@鉆石為韋伯所有，其正欲待價而沽�！挂易魃�曰：「不對，是漢斯夫人所有�！谷缡牵�于此稀世之寶之出處、作者、擁有音，等等爭論不休，吵吵嚷嚷，與夫某些名流學者之考訂六祖壇經之真?zhèn)斡泻尾煌�？與夫風動幡動者流，其高下為何？

　　天下甚大，而好事之人甚多，此不僅于佛法中治考據為然，于文學、史學、哲學亦然。有人汲汲然欲曉我以大義謂：老子并無其人，其書為偽造。果真如此，則又如何？老子書中智慧俱在，我若能讀之而飽饗其智慧之食，則老子為何人，于我何妨？如是老子雖無亦有。又，此不獨于中國為然，泰西亦復如是，好事者，中外一如也。近年來，有人急急于證明希臘之荷馬，并無其人；且謂英國之莎士比亞亦無其人，實為克里斯多弗．馬羅（Ｃｈｒｉｓｔｏｐｈｅｒ�。停幔颍欤铮鳎┲�化名，等等驚世駭俗之言，不一而足。然此等高論，于真正愛好文學者，實不值一顧。蓋荷馬史詩俱在，莎士比亞之戲劇與十四行詩俱存，我茍能于其書中得益，則荷馬、莎氏之有無，已成無稽之談。論者不自于千古文化寶藏中涵詠情性，而徒自虛妄分別，作驚人之語，誠然不值一笑。

　　嗚乎！天下淘淘者皆是也，而修道者幾何？是故，余之諫曰：夫考據也者，凡俗糊口沽名之務也，真好學者與真學佛者，可無與焉——一言以蔽之：「只要那東西是好的，我管它是誰說的！」如是則庶幾乎「遠離顛倒」，而慧命存焉、長焉。

　　丁、或問：「中文佛經已夠多，都讀不完了，為何還要再從藏文翻譯？」

　　答：雖然漢譯佛經已汗牛充棟，但據寧馬派劉銳之上師說：「呂澄之西藏佛學原論（民國廿二年二月商務版）將西藏甘珠經律，與漢譯對勘具缺，內分為戒律、般若、華嚴、經集、涅盤、咒乘七類。藏傳為七九八本，漢譯勘同才三三四本，比對實缺四六四本，由此可知研究佛學，若從藏文用功，倍易入手也。前書又云：『至于密部漢譯，零落殊甚，以四部而言……總計漢譯才得三之一耳。』」（見金剛乘季刊第一期第十頁劉著「藏文典序」）

　　余�？畤@吾國民族之大弊在于五分鐘熱度，與夫凡事僅求「差不多」，即矜矜自滿。于是乎，為事不能徹底，不肯花心力去深入；因此，雖好佛學，而于佛典僅譯得三分之一便洋洋自得；因此近世雖侈談西化，提倡西洋文學、哲學、科學，而求西洋任何一重要文學家、哲學家、科學家之著作之「全譯本」，渺不可得。反觀我們的他山之石的日本，一套套的文、史、哲、科全譯本紛紛出籠，使當今西洋人一提起東方文化（Ｏｒｉｅｎｔａｌ），首先想起的是日本文化，一提起佛教或禪宗，想起的也是日本佛教，或日本禪。就是因為國人常以小得小成即自滿自止，以「差不多」而為最高境界，因此學術不能開展，不得發(fā)揚，只能看著別人進步，只能眼睜睜的瞠視他人把我們「古已有之」的東西，一樣樣拿去運用、研究、深入、發(fā)展、發(fā)揚；然后，我們再反過頭來，去向他們學！誠可痛惜也。

　　因此，我說：佛典之漢譯實在不多，也實在不嫌多，實仍多有所缺。值此末法之時，若欲振衰起弊，則充實漢譯佛典，使學者得多方之便，責為當務之急。

　　戊、最后簡介一下貢噶上師講述本經之殊勝處

　　貢噶上師宣講本經，實充分發(fā)揮了密乘一絲不茍之精神。首先由世尊之行傳及佛教緣由說起，談到說法道場應具備之種種莊嚴，如上師所須具備之條件，以至于聽眾及所說法應具之條件，皆有嚴格規(guī)定，須皆具足，方可開講，絕非隨隨便便，造次行之，或馬虎湊合，差不多即可。這種嚴格之要求，亦即莊嚴道場，亦即莊嚴佛法，使人想起密乘祖師之舍身為法，難行苦行，刻苦勵行之宗風。故宗門之下，即身成就者，歷來不乏其人，殆良有以也。

　　再者，貢噶上師于諸觀念與名相，皆不憚其煩地詳細說明，使學者能一目了然，亦此書之重要殊勝也。讀者披覽即知，毋庸余贅言也。

　　游建泰謹序于美國德州登屯

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　　心經講演錄，系貢師允昆明吳志青師兄之啟請，就南京諾那精舍，自民三十七年四月十八日起，敷演四日之記錄也。當時由速記經多番之整理，而成此編。經原名薄伽梵母智慧到彼岸心經，梵言、拔噶瓦得、巴喇加巴喇、密答、啥達鴉。有兩譯本，與漢地普通流傳之般若波羅密多心經，譯語雖殊，原文則一。在漢地講經例，以科判為主，今則直講，此不同者一；講演中增入密乘口訣，此不同者二；于全經將近講完之時，加授般若佛母密乘修法，此不同者三。于以知此講演錄于行者進修之方便，所關至切，今為仰副貢師悲心普結大眾善緣，輯而公諸世人，俾欲窺無上乘之究竟者，有所遵循，而達佛土之凈域也。

　　編者志（慈威）

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　　薄伽梵母智慧到彼岸心經西康貢噶法獅子講授 慈威記錄

　　凝念贊絕智慧到彼岸 不生不滅虛空之自性

　　各各自明智慧之境界 三時佛母尊前皈命禮

　　蓮花中，白蓮最為殊勝，諸佛中以釋迦牟尼佛之發(fā)心，最為希有，因其于此五濁惡世，人壽短促，諸佛不出世之時，感而降生，發(fā)廣大心，應機成佛、調伏智慧下劣而又難以調伏之眾生，是為甚難。就了義言，世尊于無量劫前，早經成佛，救度眾生；自不了義言，則世尊在三大阿僧祈劫前，于大釋迦佛座下，示現(xiàn)為一瓦匠之子，以瓦罐供佛，發(fā)菩提心，誓愿成就無上菩提，其功行各稱智慧福德與佛無異，故廣修供養(yǎng)，經具佛之五千佛土之初阿僧祈劫，具佛之七萬五千佛土之二阿僧祈劫，具佛之七萬七千佛土之三阿僧祈劫，于每一佛前，作諸功德，資糧圓滿，乃就南瞻部洲示現(xiàn)成佛。當世尊居兜率天時，音樂時發(fā)，樂中有人告言，燃燈佛于佛授記時，曾云，人壽百歲，乃世尊降生之時，今往南瞻部洲教化眾生，時機已至，佛教天人一同降生，天人不從，兜率天諸菩薩眾，以南瞻部洲外道險惡，眾生難調，佛如下生，天上固乏人數化，且濁世擾攘不凈，咸以佛出世為慮。世尊默察時運，觀眾生中，已有多人可以證果，決意下生。圣眾乃集議降生應取何相，或謂取日光相，或謂取月光相，或謂取梵天相，中有一天子，（毗盧經典授記菩薩）謂應具六牙白象相，眾議始決，迨經十二載后，將兜率天教化事業(yè)，交付彌勒菩薩，而以六牙象相降生，此藏文經典記載如是。

　　世尊既應出世，即默察時地，及應投生母胎，遂擇伽毗羅國凈梵王及摩耶夫人之宮室而降生。未生以前，摩耶夫人夢白象入懷，以告國王，信將誕生貴子。迨四月初八日，從夫人右脅降生，具足瑞祥，天樂震動，天人龍部為其灌頂，足登蓮花，步行前后左右七步，手指天地，曰天上地下，唯我獨尊。相者告王，謂太子生而靈異，出家必定成佛，在家則為輪王。復有一仙人化身之相者，加以指示，謂此時非輪王出世之時，太子將來必定成佛，凈梵王因而寵愛太子逾常，以八母哺乳，以八母懷抱，以八母攜帶游戲。迨其年達學齡，廣延名師教誨善巧，匪特一切通達，且超越其師。王意欲世襲其位。太子于十九歲時，因因緣感覺生老病死苦，擬離王宮，入山修道，歷經魔障，一日有天人于空中告知，出離之期，于六月初八日夜，乘白馬由四金剛托馬足，從北門出走，遍訪善智識，參究修學，終以愿不滿足，往尼黑羅河，修苦行六年。初二年日食一粟，次二年日食一麻，后二年日食滴水，復以從世間法，欲究竟菩提，非苦行可得，最后受摩尼耨折去羅大乘，恢復飲食，登金剛寶座，誓愿不成正覺，不起此座，于是放大光明，照耀十方，魔宮振動，大自在天魔，最懼世尊成佛，既見光明，知世尊菩提成就，大為震恐，乃親往謁世尊，問因何坐金剛寶座，答為求圓成正覺，復謂世間太子享盡安樂，曷必趨此，世尊乃告以汝過去供養(yǎng)辟支佛飲食，得為六欲天子，享梵天之福報，余則經三大阿僧祈劫，供養(yǎng)無量數諸佛，修行布施，具足六波羅密，故應于此時成佛。繼詢有何作證，當時大地涌出甘泉以為證盟，魔王復令魔軍魔女，欲加誘敗，悉以定力摧毀調伏。旋于中夜由初禪二禪三禪四禪而至大定，待黎明乃證無上正等正覺，時維十二月七日，初夜得天眼明，中夜得宿命明，后夜得漏盡明，八日晨障無不盡，智無不周，故成正覺，曰：清凈甘露之法，我已獲得。復往森林中入定四十九日，不發(fā)一語。兜率天眾見世尊已大成就，乃由梵王龍部等，敦勸轉大法輪，救度眾生，世尊允為隨緣應化，金諾傳播，天人贊嘆，事跡既夥，難于詳述，茲從康藏講經例，先學釋迦牟尼本紀以啟其端，然后敷演經文，示緣起也。

　　在小乘言，自佛發(fā)心至坐金剛寶座，皆是菩薩加行，修資糧道，故謂菩薩作業(yè)，坐金剛賣座調伏魔王以后，是佛作業(yè)。就大乘言，則菩薩久已成佛，南瞻部洲所顯現(xiàn)者，僅為化身，故一切均為佛作業(yè)。實則虛空明月，月影隨地，所見不同，世尊于奧明天中早經成怫，就其報身所顯示化身，謂為菩薩作業(yè)可，謂為佛作業(yè)亦無不可。世尊應梵天勸請而轉法輪，先傳世間法，復因眾生因緣說無量無數法門，從大乘則有八萬四千法，從小乘則有八萬法，每一法又有六千頌，大小兩乘總括為十二部，簡說分類為經律論三藏，經藏調治嗔心，律藏調治貪心，論藏調治癡心。經藏以定為主，經藏以戒為主，論藏以慧為主。從戒定慧三學而調伏貪嗔癡三墮，隨眾生根器之不同，說大乘小乘聲聞乘緣覺乘菩薩乘無上乘，權巧方便，無非欲眾生明徹解脫，迨其往生清凈佛土，無乘無趨，是為了義。法華經云，十方佛土，僅一佛乘，所謂乘者，教義是也，必須修持，方能證得，有教無證，不了究竟，有證無教，不能正等。凡夫偏執(zhí)，所求正法，僅賴文字，故所見不能超越所信，斷章取義，徒滋舛誤，要明白佛之真理，必須多聞，故講經說法，流傳至今，必須依止大善智識，學者廣聞法要以資證悟，而獲究竟。以善財之智慧，尚遍求于諸善智識，五十三參，進而問道。故有教無證者，如口渴之人，見大海而徒然贊嘆，不設法取水，其渴仍不能解。又如耳聾之人，奏樂僅以娛人，自身不能欣賞。反之有證無教，則如盲者騎旅驢，終日摸索，目的地終不能達，亦不能領導他人到達，是以應如理觀察，如理修持，如法求證，以上系依聞思修而從教證得究竟。

　　以言說法，翌三事具足，一說法師，二聽法弟子，三所說法，三者具足便合說法。

　　上師須——戒律清凈，軌范行持無犯——智慧清凈，通達了義——意樂清凈，不為名利恭敬，完全為利他心而說法。

　　聽眾——稟賦聰敏，能明說法妙義，具精進求了解之智慧——于說法師，起甚深信心與恭敬。

　　所說法——如來親口所說經——羅漢或菩薩為宏法所說之論，不超越如來所說經義——歷代祖師所傳不超越經論之口訣。

　　說法方法亦有三種——佛親以身口意三種變化而宣說者，如世尊說法，放白毫光遍照十方世界，從七寶上種種莊嚴變化，攝受聽法弟子，此用身以說法，復以迦陵頻伽六十四種妙音與神通，及他心通，隨一切眾生根性因緣而方便種種宣說，令聞者斷疑生信，此用語及意以說法者也——聞佛說法已證阿羅漢果諸聲聞弟子，從身則以定力觀察眾生，而應機說法，從語用從無過失語，說如來法，從意則所說法，與佛無差別——在佛涅盤后，業(yè)重眾生，不能見佛，菩薩應化現(xiàn)阿舍黎相，說法宏揚，暢宣佛義，如般智達說經之人師。（印度博士之稱）從身則現(xiàn)阿舍黎身相，從語則所說法，根據何經何論，何種原因所造，屬于何來，從意則指示論中所說法要，共幾法門。經論上須具足五種圓滿：法、主、時、地、眷屬五種圓滿。具足聽法之人，必須離三種過失，六種垢穢，見四種相，發(fā)菩提心，所謂三種過失：不聞——如一破碗，任何法不能接受；不記——如一漏碗，雖經裝盛，不能積儲；煩惱——貪嗔癡之煩惱，積聚于心。如碗中有毒，甘露盛注，亦化毒質。六垢穢：驕傲心——如高山落水，恃我智慧學問，不得承受法益，謙下如溝，可以留水；不信心——如無信心，則往往將所聽之法，與自心妄念比較，以致不得佛法真義，故必須信心堅定，則所聞之法，與凡夫妄念沖突時，常覺己非，就此觀察而明佛法；懈——不愿意聽而隨便聽，不精進不得意義；散亂——聽法之時，心騖外緣，身雖在座，實未聞法；昏沉——身雖在座，而思睡眠，身不得益；不耐——對種種疲勞及關心事，須能排遣，如不能忍耐，一日聽法，一日不聽，又有何益。

　　具四相者，華嚴經謂善男子須作病人想，法作良藥想，說法師作良醫(yī)想，因如此關系，得到依止。想無始以來，人天三界六道輪回，貪嗔癡執(zhí)著造諸病苦，欲療治之，除取佛法，無根本治愈之方，其他諸法，僅暫時治標，貪嗔癡在，終久復發(fā)，故于說法上師應作良醫(yī)想，上師阿舍黎為佛化身，必能治我之病，所說之法，功若甘露，難醫(yī)之病，可能根本鏟除，同時具脫離心，視三界若火宅，不愿有片刻留駐。

　　發(fā)菩提心，由聞佛法脫離苦海，但無始來，生生世世父母，均經具恩，均應報恩�，F(xiàn)在父母之恩如此，過去父母亦如是，須要報答，則世間報恩之事，既微且薄，更不究竟，必引導使其出離。要引導出離，須自己成就，為報恩故求成佛，是為發(fā)菩提心。彌勒菩薩世親菩薩，要眾生作父母想；文殊菩薩龍樹菩薩，我要安樂，眾生亦要安樂，眾生受苦，我將福德給予眾生以解除之。

　　說法聽法及所說之法果能如是圓滿，則上師所說之一句一偈，即為十方諸佛功德，見聞者所獲功德，較以恒河沙數金銀財寶花香七寶供佛功德尤大，凡參與具足圓滿之法會，雖聞其鍾鼓之聲，亦究竟得到菩提，已種圣勝故。

　　所謂小乘，求自己之解脫離苦；緣覺乘則通達十二因緣，明一切法無我，在果上證得；大乘則個人之外，兼欲救度無量無數眾生，令其離苦得樂。如一大車，自乘之外，還可乘載多人，以發(fā)心廣大，究能成佛，獲證菩提。大乘法要，有七重大意義：１．經大——有八萬四千法源，每一法源如三十三天大象，頭載三十三天天子眷屬，身載全天人民，如是者八萬四千之眾現(xiàn)前留傳經典，僅為極少一部份，有存諸龍宮，有藏諸地下，有儲諸天上，或付諸虛空，不一而足，蘊藏者既若是之多，故留而不傳者甚夥。２．利他大——修大乘道，不但自己求證究竟，于眾生亦有功德，使眾生獲得究竟，所謂自利利他．３．方便大——大乘自菩提心出發(fā)，于事業(yè)不加拘束，如小乘有五戒，比丘有二百五十三戒，利人方便，雖不簡單，但有顧及戒律，而違菩提心者。大乘則開放五戒方便，如釋迦牟尼往昔因中，見有商人，往大海取寶，此五百商人均為菩薩化身，船主起心欲加殺害，世尊以菩提心殺船主，而使五百菩薩事業(yè)成就，以五百菩薩之住世，可為無量無數利益眾生之事，而船主之被戮，則使其不因犯殺菩薩罪而墮地獄。經典所載，甚多世間資糧以一剎那而成就，由菩提心出發(fā)，可以轉殺盜淫為戒定慧，多種方便，佛為許可。４．智慧大——大乘經典于一切法法性，解釋徹底。５．精進大——大乘經典，于如何修持，究竟得佛智慧資糧種種精進，不畏難行苦行，為小乘所不能，故不可思議。６．果大——小乘緣覺自十二因緣通達人我一般，至于究竟如何則未了知，大乘對三身五智，圓滿具足。７．利益一切眾生大——相續(xù)不斷，眾生隨緣，皆得成就。經典中有時佛說有我，有時說無我，有時說非人，有時說非我非佛所說，似自相矛盾，要知應眾生根機，隨緣異說，悉為方便，佛經中以大乘經典為殊勝，大乘經中又以般若經為最殊勝法要。

　　南瞻部洲之江河，流歸大海，大乘經典之法要，納入般若汪洋，般若經中又以大般若經為最豐富，有一萬八千頌，今所講者，為般若波羅密多經中心要。經籍定名，或依喻為名，如妙法蓮花經，或從講經之地址名，如楞伽經，則講于楞伽山者，亦有從意義立名者，如心經，是將般若波羅密多經之原理揭舉而定名者。多數經籍立名之法，不外七種，即人法喻單復具。雖來自印度，而康藏所譯者，遠較漢文譯本為多，尤以論藏為夥。各經論原文題目，本為印度文，以佛出生印度故，但梵音難為表達，藏譯人乃將其深意冠于文題，今此心經其命名之義，即智慧到彼岸，般若為智慧，亦即離開生死涅盤離邊不二之智慧，波羅密多即到彼岸，凡夫眾生在生死上執(zhí)著輪回，而小乘又執(zhí)著涅盤，到彼岸，則于生死涅盤都不執(zhí)著之謂。本來空體性上，無二無邊，求到彼岸，則依仗般若智慧，方得究竟�；騿柌�羅密多，是佛境界，菩薩尚不能知，凡夫修菩薩道，行六波羅密，求得般若波羅密多，竟易得耶，要知通達生死涅盤無二，為道波羅密，而非波羅密之果，如京滬路所經過處，總名京滬，非南京或上海之謂，依般若波羅密稱多者，謂循由是途，而非得究竟般若波羅密多果，故經典中有假定般若波羅密多，道般若波羅密多，實相般若波羅密多，究竟般若波羅密多，文字般若波羅密多，心經為講般若波羅密多中最殊勝之經，所謂觀照般若，文字般若，均不能載人，惟般若波羅密多可為諸佛抵達彼岸之筏乘，一切聲聞緣覺菩薩雖行于六度萬行，然均以般若智慧而獲成就。般若離一切戲論，凡眼之能見，耳之能聽，心之能思維，均非般若，文字亦非般若，是以盲人雖健足能行，非引導無以達目的地，引導者，般若是也，故般若為一切大悲法之總結心要，為一切佛出生處，一切佛之母，是聲聞緣覺菩薩如來一切成就之庫藏，故應敬禮三世佛母而皈依之，以聲聞緣覺之得解脫，只通達一點空心如芥子許，菩薩解脫，系依仗般若證到虛空一般，是以般若為一切解脫之門，非經此門，不克達彼岸也。

　　【如是我聞，一時，薄伽梵在王舍城靈鷲山，與大比丘眾及大菩薩眾俱。】

　　佛之說法共有三種，一為佛親口宣說，一為佛加被眷屬所宣說，一為阿難尊音欽奉遺命所說，一切經首當置如是我聞，一時佛在某處與大眾若干人俱等，此名證信序，或名通序，或名遺教序，凡結集一經，具此一種，方克成就。

　　結集經藏事實，據小乘經言，由多聞阿難尊音，（密乘之金剛薩垛）記錄當時所聞佛說，奉佛命于全經之首端，加如是我聞一句。阿難初未證果，集經時，被同席阿羅漢擯于場外，后由眾勸請精進，再獲果證，于是阿難入座，場中集經即得四種果，彼如不入場，集經時，困難常生，因阿難為多聞第一，佛所說法彼均了知，顯教經典中，凡有如是我聞者，皆指阿難所聞，以彼出家最遲，出家時，求佛將已說過之經對其重講一遍，佛允之，故遍知也。

　　據般智達說法方式，講經須具足五種圓滿：法圓滿、主圓滿、時圓滿、地圓滿、眷屬圓滿。

　　如是即指法圓滿，我指眷屬圓滿，一時為時間圓滿，薄伽梵為主圓滿，王舍城靈鷲山為地圓滿。比丘與我均為眷屬。一時何以不說年月，而稱一時，蓋佛之境界，超越時間，佛土之一剎那，在人間已歷若干年月。有時佛在說法，經過多少年月，世人仍可聞見當時說法清況，故講法華經時，地上涌出許多菩薩，贊嘆供養(yǎng)，作諸佛事，實則說法時間已遠離五十小劫。此經一時即佛說般若波羅密多之時，佛說一剎那，聞似多時，佛說多時，聞似一剎那，是以佛是超越時間。薄伽梵是具足正覺，離開煩惱，破四摩障，具足六種功德之世尊。四魔障者：大自在天魔、煩惱魔、五蘊魔、死魔（壽命得自在）。六種功德：不受一切拘束，心得自在——具足三十二相，八十種好——具足十力四無畏——名稱普聞，遍三千大千世界——通達如來所有一切智——任運度生，了知超越輪回涅盤二邊之勝義，從無明罪惡中而覺悟。

　　靈鷲山居王舍城之東，在六大城市之中，佛常在該處說法。大菩薩眾為眷屬圓滿，比丘為當時聲聞弟子，已經離諸煩惱，證得阿羅漢果，三業(yè)清凈，趨入菩提，為樂于隨緣受人布施，常在城內乞食，又名聲聞比丘，其人數有千二百五十人，故稱為眾，又以彼等煩惱除盡，功德廣大，名大比丘。所稱大菩薩眾，即菩提薩垛，彼等具足二種清凈，一明如來藏本來清凈，二將無始以來煩惱障礙全部清凈，菩薩為趨入菩提，發(fā)心廣大，不但自求究竟，且欲令一切眾生得菩提果，是以菩薩修波羅密行，頭目腦髓皆愿供養(yǎng)，頭之布施如須彌山，眼之布施如天上星，血液布施如大海水，忍耐苦行，修持勇猛，經三大阿僧祈劫，如是發(fā)心，并修精進禪定，六波羅密具足，是名菩提薩垛，舉其功德廣大，智慧廣大，發(fā)心廣大，與佛無異，復以障礙去除，神通無礙，超越小乘，究竟得達波羅密多境界，故與會之諸菩薩眾，均十地以上等覺之大菩薩，及天人阿修羅世人等參加聞法。

　　【爾時，薄伽梵入深明法門三昧，是時，復有圣觀自在菩薩摩訶薩觀照般若波羅密多深妙之行�！�

　　深明三味，即甚深光明三昧，光明法性，系佛境界。佛當時在此甚深光明，通達一切法性上境界入定。一切法性在勝義上說，一切法空，一切法幻，用定力加持舍利子，令其對波羅密多深明提出疑問，由觀自在菩薩作辯答，使在會諸眾，更能頜悟。佛入定后，舍利子亦從定中觀照。夫觀為一切法根性表現(xiàn)，觀自在離二障，自得自在，從悲心中常觀照眾生痛苦，常救度眾生；圣者偉大超越之意，其境界功德在一切菩薩之上，摩訶薩大也，言其發(fā)心廣大，功德廣大，觀自在菩薩，于身口意得清凈，離一切貪執(zhí)，般若智慧不動搖，行六波羅密，故究竟得到彼岸，故名摩訶薩。觀自在菩薩本為十地以上等覺菩薩，功德與佛無別，早經成佛，為利眾生，現(xiàn)菩薩相。行即依止修般若波羅密多而究竟到彼岸之意。般若波羅密多者，普通經籍中之圓滿五種道是也。發(fā)心后，欲得圓滿福德資糧，必須五道十地修持圓滿。五道者：

　　資糧道：四念處——觀身不凈，觀受是苦，觀心念念無常，觀諸法無我。四生處——四正勤——未生惡令不生，已生惡令滅，未生善令生，已生善令增長。四神足——四如意足——欲、念、勤、慧。修四念處，對治四顛倒，修四生處，止惡行善，修四神足，可得神通。

　　加行道：五根五力——信、進、念、定、慧——五根堅固，發(fā)生五種不壞力量，使五根功德，如說實現(xiàn)。七菩提分——七覺支——念、擇法、精進、喜、輕安、定、舍——能調和昏沉散亂，使定慧平均，趨入正道。

　　見道：八正道——正見、正語、正思維、正業(yè)、正命、正精進、正念、正定——超離一切執(zhí)著偏計。

　　修道：正修——于自心明體，毫不散亂，以上四種為有學道。

　　無學道：位斷三界，煩惱俱凈，究竟真理，無法可修。

　　觀自在菩薩于此觀照，逐次趨入具足般若波羅密多深妙行，而得波羅密多果。

　　十地，依梵網經為體性平等地——體性善慧地——體性光明地——體性爾焰地——體性慧照地——體性華光地——體性滿足地——體性佛吼地——體性華嚴地——體性入佛界地。華嚴經判位，為歡喜地——離垢地——發(fā)光地——焰慧地——難勝地——現(xiàn)前地——遠行地——不動地——善慧地——金剛地，以上十地名稱，皆趨入般若波羅密多應經之程序，而逐次成就之定名，至十地與佛幾等，故謂之等覺。

　　【照見五蘊皆自性空�！�

　　照見色受想行識五蘊之自己體性皆空，遂知色為眾生世界之地水火風聲香味觸內外能所八法，受是受心所，領納前塵各種境界，想即思維，為想心所，行者念念相續(xù)，遷流不住，非心非色之生滅法，名心不相應行，識是八識心王，統(tǒng)名五蘊。按心所有法，共有五十一種，與心王相應，有二十四種行法，不與心相應，故名心不相應行法，心法八種，即八識，色法十一種，即五根六塵，行法如——壽命、生、住、老、無常、流轉、時、數、和合、不和合、次第、方位等。

　　【于是壽命具足舍利子承佛威力，白圣觀自在菩薩摩訶薩言：「善男子，若有欲修般若波羅密多深妙行者，作何修習？」圣觀自在菩薩摩訶薩告壽命具足舍利子言：「舍利子，若善男子善女人樂修般若波羅密多深妙行者，應作是觀（應以五蘊亦從自性空真實現(xiàn)）�！�

　　舍利子，以其母之眼如舍利鳥眼，乃得是名。壽命具足，亦譯長老。舍利子在佛弟子中，年齡較長，具阿羅漢福德，壽命得自在，阿羅漢能將壽命移為福德，福德移為壽命。舍利子證阿羅漢果，因佛力加持，乃能發(fā)問，向觀自在詢應如何修如何觀察，觀自在菩薩告舍利子，若樂修般若深妙行，應從自性空上下手。所有會中比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷等，概以善男子善女人包括之。

　　三界既如火宅，為求自他解脫，不得不發(fā)心自佛法求得究竟，為求智慧故，發(fā)心以外，尚須明佛真義，自聞思修從善智識修學，凡大德講經，均具足清凈，具足圓滿，參加聞法，自一句一偈中所獲功德，較以七寶纓絡供養(yǎng)布施者尤勝。

　　聞法時，天然具足六波羅密：布施波羅密——聞法之前，香花供養(yǎng)；持戒波羅密——聞法時，清潔佛堂，既而安坐，具足威儀，處講堂之內，無喧嘩擾亂；忍辱波羅密——遠道臨會，天氣之冷熱，座位之舒適與不適，均不顧疲勞，繼續(xù)參加，一切忍耐；精進波羅密——今已聽講，明再繼續(xù)，不遲來早去，具足精進；禪定波羅密——聞法之時，心不散亂，具足禪定；般若波羅密——于所聞法，如義了達，不起邪見。六種波羅密不假外求，自然具足六種功德，其偉大自不可思議。

　　【色即是空，空即是色，色不異空，空亦不異色，受想行識，亦知是空。】

　　觀自在菩薩因佛加持而作答覆，謂一切眾生，以不明諸法自性，故輪回生死，流轉六道。菩薩就一切法實相，說明是空。色相即其一端，佛以善巧令眾生觀察一切法，如水月鏡花，曾在菩提經中說有一百種觀察，一百種思維。龍樹菩薩從百種中提精擷華，歸納為五。觀自在菩薩先說色蘊，茍能色蘊了達，則其他自能了達，故先從色觀察，欲明色即是空，先須明何者為空，龍樹菩薩觀察法——自因觀、自果觀、自因果合觀、自體性觀、自一切法現(xiàn)相（象）觀。

　　自因觀從因上觀察——自因生、他因生、共因生。

　　外道稱一切法，從自因而生，但自兩方面判斷，則決其不能，如謂由因而生，則須經過空間，才可以生，如不經過空間，則因不能生因，若因生因，因再生因，因因相續(xù)，不可能生，亦用不著生。

　　大自在天說，一切世間都是由他種因生出來，所謂他者，必有相對，他因生，指二者同時存在，抑不同時存在，如牛二角同時茁生，無左角靠右角而生之理，既同時存在，他因生不可能，又如甲生乙，乙生丙，如甲尚未生，則成依無而生，亦不可能。

　　由于自因生及他因生均不可能，則共因生亦不可能。印度外道常言無因生，一切成就，由于自然，如太陽生來混圓，孔雀毛生來美麗，無人教他，刺猬天然有刺，亦無人教他，故有無因生之說。但仔細觀察，均各有因，如無因而生，則一切無秩序，無一定規(guī)律，則�？缮�孔雀，棉花可生花生米，故無因生不可能。世間一切有微妙之因在，種瓜得瓜，種豆得豆，無因不生，以上觀察，如金剛鉆能破一切外道執(zhí)著。

　　自果觀——從果上觀察，即是否一切有果始生，或無果而生，如已有果則不須生，如無果而能生，則如石女而能產子，亦不可能。

　　自因果合觀——從因果一體觀察，即先有因耶，抑先有果耶，果如未生，何以謂因，如先有果，而后有因，勢不可能，因無因之果，如無母之兒，因在先不生，果在先不可能，從因果上觀察是不生。

　　自體性觀——從體性是一是多上，觀察一切法體性，究竟是一是多，有一即有多，茲就一先分解，譬如一個人，是頭目手足等拼合而成，則人體不是一；再說一個頭，是眼耳鼻舌眉須組成，一只手是皮毛指甲組成，眼耳毛甲又是微細之物質組成，均不得謂為一。如說東南西北，各方面本位看來是一，六方看來，每方都有一個一，但在東方之東看東方是西，在西方之西看西方是東，各方之一都無，故多則更無，一切法就體性上說，離一離多，究竟是空，瑜伽大手印法要，對于一多之法，觀者，謂如試問心為一法乎，抑為多法乎，如謂一法者，云何而能生起種種之法，如謂多法，則彼種種之法，皆同具此一真空體性，由是觀察一多兩邊，均非可善安住。

　　自一切法現(xiàn)象觀——從一切法上普遍觀察，即一切法性空，說有是空，說空是有，如鏡中之影，不在內，不在外。一切法不是從他生，由因緣和合而生，人面和鏡子合成影相，如尋色相，無從尋覓，但鏡內明明有影。勝義說一切法空，俗義說一切法均有，其實一切是空，顯即是空，空即是顯，顯空不二，就是色究竟是空之判斷。

　　從以上五種觀察，是即顯即空，本性真空，從空中幻化一切，決定色即是空，離色以外無從覓空，是以說色即是空，空即是色，色空不二；故說色不異空，空不異色。為何重復再說，因為眾生執(zhí)有，墮在輪回生死，故說色即是空，以破執(zhí)有．小乘執(zhí)空，墮在涅盤，故又說空即是色，以破執(zhí)空。有外道執(zhí)空，如火燃時是有，火滅時是空，故佛說不是離空有色，離色有空，火之體性，不異空色，為破外道故，說色不異空，又有毗婆薩教執(zhí)有，說身體是頭手足合成，頭為眼耳舌合成，眼有極細微物質組成，佛破其執(zhí)，說空不異色，一切法本來無生，從空體性如幻顯現(xiàn)，在顯現(xiàn)上，當體即空，色蘊既明，受想行識亦復是空。

　　【舍利子，以是諸法性空無相，不生不滅，無垢亦無離垢，無減無增。舍利子，是故空中無色、無受、無想、無行、無識、無眼、無耳、無鼻、無舌、無身、無意、無色、無聲、無香、無味、無觸、無法、無眼界乃至無意界、無意識界、無無明、亦無無明盡、乃至無老死，亦無老死盡，是以無苦集滅道，無智無得，亦無不得。】

　　既知一切法空，無非在空中顯現(xiàn)，宛如幻花，種種色相看去似真，實在無有，故曰無相，但是濕是水，光明是火，堅硬是地，明明實有，如何觀空？譬如火一見便知其為火，是火之相，光明是相之性，燃起來是相之根，安其名曰火，凡一切物都有相，有性、有根、有名，雖明相性與根之關系，如何是空，如火有熱有光，知為火矣，光從火上來耶，還是熱從火上來耶，離開光與熱，火何從而生耶，還自根生耶，還是相生？沒有光，沒有熱，便不是火，是先有光有熱，才有火耶，還是沒有光與熱之先，就有火耶？光熱先有不可能，光熱是火，有火才是光熱，而此二者究竟是空，二者沒有，名字亦空。又如水是濕涼，離此濕涼，就沒有水，不從水上覓，涼濕也沒有。地、風亦如是，一切外表顯現(xiàn)，不離四大，四大是空，一切都空。何從生，何從去，一切均如龜毛免角，夢中穢凈都是夢，故煩惱即菩提，無垢亦無凈，猶如零加零，終等于零，五蘊是空，六根六塵乃至十八界一起是空。一切幻相皆從無明上出生，但是無明在何處，也是沒有，無明流露表現(xiàn)地方（即一切幻相）沒有，無明也沒有，乃至生老十二因緣都沒有，老死盡離，四諦法也是空而沒有。

　　集為苦之因，苦為集之果，滅為道之果，道為滅之因，眾生在三界火宅中所受之苦，如生病，此病從無明煩惱貪嗔癡積集而成，故集為苦因，要解決苦之方便，須從貪嗔癡下手，故修道以對治苦病，修道能使離苦得樂，如服藥，對癥下藥，病苦消滅，病苦既已消滅，即清凈、即快樂，此是滅之意義，苦無自性，因無明起種種煩惱，無明是空，一切都空，病已空，苦集滅道更空，從般若智慧得解脫，無得也無不得，菩薩從此得阿耨菩提。要真實明澈空性，才能行六度萬行，如有執(zhí)著，一切六度萬行，便不能行，便不得究竟。

　　于是知一切法，均為因緣和合，鏡花水月。如：內空——六識俱空，外空——六塵皆空，內外空，六根自性空——即色受想行識俱空，大空——一切方所皆空，空本不存在，故色不異空，色即是空，勝義空——即涅盤亦空，無生無死，究竟輪回，本體亦空，有為空，無為空，畢竟空——超越兩邊皆空，輪回無住空，無說空，自性空，一切法空——偏虛空一切色相，實在均是空，名相空——一切名相，其性皆空，不可得空，根本空。

　　以上十六種空，如下面四種共為二十種空。

　　一切實體空，空，自性空，他無自性空。

　　無論根性上，色相上，均非實在，是如夢如幻之顯現(xiàn)。但眾生根本執(zhí)著有我，外道更特別執(zhí)著，或說身內有我，或說我大、身大，或說偏滿一切，種種執(zhí)著，如從龍樹菩薩中觀論，于有上觀察無我，通達人無我，法無我，知一切法都是空之本性，了解人法無我，一切是空，修深般若，于定中知一切皆幻化，雖見種種顯現(xiàn)，無非是空，仔細觀察，不起妄念，從空上入定，體認空性，于是輪回空，四諦空，智慧亦空，無一實在，故得亦無，不得更無。

　　【舍利子，是故菩提薩垛以無所得故，依止般若波羅密多，心無掛礙故，無恐怖，遠離顛倒，完竟涅盤，三世安住，諸佛亦依般若波羅密多，得于阿耨多羅三藐三菩提圓成沸道�！�

　　菩提薩垛，以觀察了解故無掛礙，經若干阿僧祈劫，難行能行，難忍能忍，難舍能舍，修六波羅密，心不厭倦，遇危難而無恐怖，為眾生犧牲一切，勇猛精進，永不退轉，無執(zhí)著故無顛倒，有執(zhí)著故有顛倒，不顛倒即證涅盤，菩薩無顛倒，功行圓滿，證大涅盤，三世安住。諸佛亦依般若波羅密多，究竟得無上正等正覺。

　　【故應諦知般若波羅密多咒，是大明咒，無上咒、無等等咒，除一切苦咒，真實不虛，故說般若波羅密多咒�！�

　　咒是護持心者，心有散亂妄念，以咒而定。梵文稱曼達拉，達拉者守也，曼為心。般若波羅密多咒，即空定，明一切法皆空，顯空不二，此定即名幻化定。大明咒如日光破除一切黑暗，猶之般若破除無明，亦即自二十種空上得徹底了解，而得無相定。無上咒，是沒有比無相定再較高之咒。無等等咒，無另一咒及智慧可與相等，僅佛之境界可與相等，即無緣定是也，因已與佛相等，故較此再高之境界無須更求。除一切苦咒，因明空故，一切無明皆除，無明既除，因無明而生十二因緣所種輪回生死之苦厄亦除，而得究竟。茍于此勝義不能了解，任何方便不能將苦根鏟盡。是般若咒，是空定，無相定，無緣定，幻化定，是真實不虛，倘能一切皆空，除苦亦假，未趨入般若波羅蜜多固苦，得究竟后，苦自除盡，故除苦是真實不虛。

　　【爹雅他、嗡、噶德、噶德、巴喇噶德、巳喇桑噶德、菩提娑哈�！浚ㄔ�文于此附有藏文，此略）

　　爹雅他，即咒語，噶德、噶德，即到了到了，巴喇噶德，即彼岸到，巴喇桑噶德，即殊勝之彼岸速成到，菩提娑哈即菩提成就，究竟抵達。所謂般若波羅密多深妙行，即三十七菩提分至此而圓滿五道十地。

　　第一噶德，為已到資糧道——四念處、四正見。

　　第二噶德，為已到加行道——五根、五力、四神足。

　　第三巴喇噶德，為見道到——七菩提分。

　　第四巴喇桑噶德，為修道到——從二地至十地圓滿，四道圓滿，進而菩提，娑哈。

　　第五菩提娑哈，為無修道到，十地圓滿，至凡夫地起——凡夫資糧——加行——念慧——定慧——續(xù)地——因緣慧——見道——已定地，地即定意——修道——自二地至十地，皆深妙行之應經程序。

　　【「舍利子，菩薩摩訶薩應如是修習深妙般若波羅密多。」于是薄伽梵從三昧起，告圣觀自在菩薩摩訶薩言：「善哉」，復云：「善哉，善男子，如是如是，如汝所說，深妙般若波羅密多應如是行，一切如來亦皆隨喜�！埂�

　　觀自在菩薩告舍利子，應修般若波羅密多，薄伽梵自光明足中起而印證，觀自在菩薩所說之真實妙諦，曰善哉，（至）如來亦皆隨喜，系佛親口贊嘆，并連聲贊嘆，含有確定之意，復證可曰是，曰真實是，如所說，修般若深妙行，匪特我印證可以成佛，十方三世如來，都隨喜贊嘆也。

　　【薄伽梵作是語已，壽命具足舍利子，圣觀自在菩薩摩訶薩，暨諸眷屬，天人阿修羅，乾達婆等，一切世間，皆大欲喜，宣贊佛旨�！�

　　壽命具足舍利子，與觀自在菩薩，一為聲聞阿羅漢等小乘眷屬之首領，一為大乘菩薩眷屬之首領，他如天人阿修羅梵王及非天非人一切無量無數眾等，均歡喜贊嘆，宣說佛所說，超越離開輪回生死及涅盤兩邊，究竟到菩提之勝義，以示法會結束。

　　一切法體性本如虛空，今已了解，然不加以修持，不能心領神會，如有黃疸病者，見海螺以為黃色，善智識者，告以為白，雖信其言，終未能徹悟其為白色。猶諸一切法空，均已聞知，因五蘊業(yè)障，終不能徹底了解。五蘊色受想行識，色為色法，受想識是心法，行為遷流之法，名為行法，均依因緣而生。一方面依般若智慧，一方面加修五道，今為方便大眾故，特將般若佛母密法，及修持口訣，普為傳授，如法修持，當如對癥單方，服者可奏奇效，昔無著菩薩專修彌勒，亙三年五年十二年之久，終未見彌勒。后見一犬背上生瘡，蟲蝕其肉，見而悲憫，用舌吮舔，忽見彌勒顯現(xiàn)。當時啟問，修持多年，何以不見，彌勒告以雖經多年，但功行未足，今以悲心故，乃現(xiàn)爾前，實則十二年來，何嘗須臾離爾之左右。無著菩薩，遂得親承口訣。要知我輩亦復如是，周圍左右之佛菩薩，以我輩業(yè)重故，不能得見，勤加修持，亦可獲見本尊。今大眾得聞此法及口訣，亦即過去功行之顯現(xiàn)。

　　無著菩薩傳承之口訣，系謂外界幻境，天人六道所見不同。如人見水為水，天見水為琉璃，魚見水為房屋，餓鬼見水則如火，實則均由心之變化而生，證明外境是空。知外境空，即知內境亦空，一切本性為空，故彌勒菩薩所傳者，即以幻境本空，識自幻境顯現(xiàn)，識空，故觀察境識均空，從智慧入定，依傳承上師之加持，而通達般若波羅密多深妙行。

　　文殊菩薩傳龍樹菩薩之口訣，為中觀修持自無我無識著手，眾生執(zhí)著有我，外道執(zhí)著有殊勝我，或言我在身中，或言我無一定大小，或因人而定，或言我無一定住所，或謂我遍滿一切；中觀派為破除此見，自人無我至法無我趨入，而了解一切皆空，于此修定，非僅忘我之空，實已徹悟空后之空，得力于此，便可掃除過去執(zhí)著之病，而一旦完全解脫。

　　密法應有修般若波羅密多之方便，以過去種種思想妄念不能立即歇下，尤其在靜坐之時，妄念更多，執(zhí)事時，尚能定于世間法上，靜坐治妄，非由般若佛母三摩地，以一目標，不能收攝神識，一既沒有，故終為空，此自有所得至無所得之修行方便，即密法之觀想，（此非生想）。一方面依加持，一方面修定，自能證得。

　　般若佛母體性，為一切佛悲心之體性，亦為般若空之自性，為報身佛相。當修持時，坐舒適墊椅之上，剎那觀想自己為般若佛母，身金黃色，一面四臂，二足金剛跏跌坐，下有蓮華月輪，兩手結定印，背上右手執(zhí)金剛杵，左手執(zhí)般若經典，現(xiàn)報身佛相，頭載五佛寶冠，衣裙釧鐲珠寶纓絡種種莊嚴圓滿具足，相好光明；心間有月輪，上有黃色短「啊」（藏文）字，（無腳及圈）周圍咒輪，向右圍繞；本尊身透明，可內望見，光明遍照十方世界。行者觀想明白，乃同時念咒，使散亂心集中在觀想上，于心印及咒輪，須加注意，疲勞時，觀想一切世界均清凈，由清凈之世界變?yōu)閴瘓�，再化光明攝集般若佛母（自身）之身，上下內外咒蔓圍繞，放光攝集啊字上，最后清凈世界及咒蔓均轉為啊字，莊嚴入定，啊字復化空，從船若空性上得定。比較修其他法門為殊勝，成就亦迅速。厭倦時當即出定，隨時隨地作如上觀想，則感覺一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀，一切皆在夢中作佛事也，空既了達，應以大悲心任運修菩薩行，圓滿資糧，則佛土自證圓滿。東土所傳心經，為鳩摩羅什及玄奘法師所議，如依此經念誦，或依密法修持修行觀想，不久自能成就，（所謂不久，或非在此生），即不修持，以今日聞法及念咒故，功德亦大，真實不虛。

　　薄伽梵母智慧到彼岸心經終

　　饒益有情 興圣教海宏揚正法 普放光明

　　戊子年六月十九日圓滿吉祥