南師《瑜伽師地論》第八講

　　“不善所引憂者。謂如有一與憂苦俱而行殺業(yè)乃至邪見。不善所引舍者。謂如有一或王王等或余宰官或尊尊等自不樂為殺等惡業(yè)。然其仆使作惡業(yè)時。忍而不制。亦不安處毗奈耶中。由縱舍故。遂造惡業(yè)。彼于此業(yè)�，F(xiàn)前領(lǐng)解非不現(xiàn)前。又住于舍。尋求伺察。為惡方便。又于諸惡。耽著不斷。引發(fā)于舍。又于不善現(xiàn)前轉(zhuǎn)時。發(fā)起中庸非苦樂受。歡者。謂從本來清凈行者觀資糧地所修凈行無悔為先。慰意適悅心欣踴性。喜者。謂正修習(xí)方便為先。深慶適悅心欣踴性。安者。謂離粗重身心調(diào)適性。樂者。謂由如是心調(diào)適故。便得身心無損害樂及解脫樂。以離彼品粗重性故。于諸煩惱而得解脫。三摩地者。謂于所緣。審正觀察。）”（十一卷）

　　講到“不善所引喜者”，“謂如有一與喜樂俱而行殺業(yè)”，這句解釋過了。 “乃至邪見”，邪見就是張獻忠哲學(xué)，殺人當(dāng)便飯吃，沒有關(guān)系……。人超過四十以上都該死燒成灰做肥料，不占用農(nóng)業(yè)用地，這就是邪見所引，也是理論，邪見也成個理論。

　　“不善所引憂者，謂如有一與憂苦俱而行殺業(yè)，乃至邪見。”“與憂苦俱”，譬如報仇，因仇恨而殺人。乃至我們在人類歷史上，看到人吃人，歷史的正面你看不到，反面的記錄太多了。尤其碰到天下大亂，大荒年時，父子、夫婦、兄弟相迫而食。有些一家人，尤其父親老了，窮得沒有吃的，在過去的歷史上，把自己自殺了，叫大家都去吃，維持生命，多得很，并不少。所以啊，我們看社會、看人類的正面非常好看，反面一看啊，人的觀念思想整個會變，很可怕。“乃至邪見”，像中國人的看法：吃豬腦補頭腦，吃腰子補腰子，或者吃人肉補人體，有啊，你不曉得。譬如說，以前我們年輕時看到：犯人拉出去殺頭，很多人懷里揣著饅頭，等到頭一砍，那個血一冒出來，把饅頭一沾就吃下去，據(jù)說很補，怎么補法不知道。那個被砍頭的土匪：“沒有關(guān)系，格老子，砍頭碗口那么大！”砍頭真很奇怪，砍到這里砍下來以后，你如果拿個飯碗，空的，在這里一墩，一點血都出不來，那個飯碗就把它吸住了，吸進去了，剛剛有碗口那么大。所以，古代的小說都有“頭砍下來，碗口那么大”，就是這個道理。就是“與憂苦俱而行殺業(yè)，乃至邪見”。

　　“不善所引舍者，謂如有一或王、王等，或余宰官，或尊、尊等，自不樂為殺等惡業(yè)，然其仆使作惡業(yè)時，忍而不制，亦不安處毗奈耶中，由縱舍故，遂造惡業(yè)。彼于此業(yè)，現(xiàn)前領(lǐng)解非不現(xiàn)前。又住于舍，尋求伺察，為惡方便。又于諸惡，耽著不斷，引發(fā)于舍。又于不善現(xiàn)前轉(zhuǎn)時，發(fā)起中庸非苦樂受。”

　　這一段好難懂啊，很不容易，就是說中國人不認識中國字，你懂了，一看就通，很容易。就是說，國家的法令，當(dāng)皇帝“或王”，帝王，一個國家的領(lǐng)導(dǎo)人；“王等”，這個王也可以說是帝王下面的，譬如皇帝稱為萬歲，老百姓喊的，那些皇帝弟兄們被封諸侯的稱九千歲，皇帝的太子也是九千歲，比萬歲少一千，第二個“王”可以這樣解釋；也可以將第二個“王”解釋為動詞，為了治理國家，治理天下，統(tǒng)治天下，因此殺人，殺了以后，舍棄了善法，一邊殺一邊心念很不愿意，是不得已而殺，這就要看空。

　　“或余宰官”，做官的有權(quán)在手，譬如現(xiàn)代的歷史，幾十年前軍閥的時候，隨便殺人、槍斃人。“或尊、尊等”，第一個“尊”是尊貴，尊重上面的命令，第二個“尊”是尊重，為了尊重上面第一個“尊”，最高貴、最高的命令，第二個“尊”是尊重是意思，尊重上面的命令。自己并“不樂”意殺人，不樂意造殺的“惡業(yè)”，“然其仆使”，下面的人做“惡業(yè)”殺人。當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的雖然不忍心殺人，可是下面殺人，為他而殺，這些壞蛋，不殺政權(quán)不穩(wěn)固，“忍而不制”，嘆口氣：“好吧，你既然這樣做了，也對，就算了吧。”也不處罰，因為他是對他忠心啊。“亦不安處毗奈耶中，”也不領(lǐng)導(dǎo)他道德的教育，勸他持戒，要盡量以道德感化人，不愿意輕易殺人，但他并不以道德感化人那樣做。“由縱舍故”，放縱自己的部下去殺。譬如我們都曉得的，你們在座的，雖然年齡大的也有，但大概都不認識了。我們當(dāng)年認識四川有一個軍閥，叫范**，土匪出身，四川話外號叫***，傻子。他的部下都是土匪出身，后來投降了，也當(dāng)軍長、司令。他帶兵很簡單，什么叫訓(xùn)話訓(xùn)導(dǎo)，要打仗時站在那：“格老子，要出去打仗了，誰打了敗仗是龜兒子！”下面“噢！好！”出發(fā)了。訓(xùn)話就那么簡單，也沒有什么主義、擁護，都沒有，“誰打了敗仗，誰……”罵人。然后，部下不打仗時，平時亂七八糟，沒有紀律，賭錢。碰到他也不叫總司令，都當(dāng)做自己大哥，“錢都輸了。”“格老子的！拿了多少次給你！嗯，又數(shù)錯了。”最后啊，他一點也舍不得，但是他很忠義。找了一個副軍長，是陸軍大學(xué)畢業(yè)的，我就擔(dān)心：“你們不要碰他啊，他才好帶兵。”有時候部下說：“報告大哥，我們沒有錢了。”“格老子的，你當(dāng)軍人，老子給你一把槍，有了槍怎么沒有錢！滾蛋！”你去搶人吧，就是這樣。“縱舍故”，放縱，“遂造惡業(yè)。”“彼于此業(yè)，現(xiàn)前領(lǐng)解”，他曉不曉得這個是壞事呢？他知道是壞事，“非不現(xiàn)前”，并不是看得空了，現(xiàn)量境界他看得很清楚，明知道殺人、搶人是壞事，但他不能不縱容部下。

　　所以，打仗的時候，誰知道啊，假設(shè)我做司令，這個地方打不下來，“你們給我打下來，放你們半月的假，要搶就搶啊，要奸淫就奸淫啊，上！”非把它拿下不可。打下了，當(dāng)司令的只好閉起眼睛來哭，外面在搶人、奸淫，什么都干，否則打不下來。戰(zhàn)場上不是人，戰(zhàn)爭一起，一群都是野獸。怎么鼓勵野獸？你餓死了，要吃啊，前面有肉，你給我上！他就上了。

　　怎么樣？你們是好人啊，坐在這里“南無南無”的，我們不是“南無（mo）”，是“無（mo）南”出身的，善法、惡法清楚得很。你看，做壞事的領(lǐng)導(dǎo)人，他對惡法不清楚嗎？清楚，“現(xiàn)前領(lǐng)解非不現(xiàn)前”，被逼放棄了。

　　“又住于舍，尋求伺察，為惡方便”，一天打主意，想辦法，怎么樣能達到惡業(yè)的結(jié)果。等于你們小青年，人家得罪了你：格老子，非要報復(fù)！我非要跟他生氣不可，一有機會就瞪他一眼，也使他生氣。你們有沒有這種心理？尤其女孩子們，男孩子們也差不多，不是說男人好一點，不過變個花樣而已。這叫做“尋求伺察，為惡方便”，想盡辦法報復(fù)人家，害人家一家，至少害得人生氣睡不著，你就高興。你說，人就這樣壞，人就有這個心理。尤其是越聰明越調(diào)皮的人，這些花樣越多，所以造的業(yè)就越重，“尋求伺察，為惡方便”。

　　“又于諸惡，耽著不斷”，明知道是壞事，但是覺得很好玩。“耽著”即貪戀，明知道是壞事：“明天再做一天，后天我不干了。”“耽著”貪戀。“引發(fā)于舍”，這個“舍”包括兩種：一種是做壞事做絕了，看空了，也有；一種，不舍的意思是這個事不肯放棄，惡的習(xí)氣、習(xí)慣不放棄。

　　“又于不善現(xiàn)前轉(zhuǎn)時，發(fā)起中庸非苦樂受”，對于惡業(yè)來的時候，你們的哲學(xué)理論就來了：苦跟樂差不多嘛，天下沒有一定真正的善惡啊，學(xué)過哲學(xué)的最容易搞這一套，善惡是非沒有一定的標(biāo)準的，所以做做也沒有關(guān)系啊，“中庸”之道，非苦非樂，就是這樣。所以，有時候?qū)W問越高的人，做起壞事來更大，“學(xué)則足以濟其奸”，找許多理由來支持自己。

　　“歡者，謂從本來清凈行者，觀資糧地所修凈行，無悔為先，慰意適悅，心欣踴性。”什么叫歡喜的“歡”呢？歡跟喜，我們中文普通合起來講，這是兩種心理的狀況。“歡”表面化，發(fā)揮的，外發(fā)性的。就是說，學(xué)佛修定做工夫的人，怎么才能發(fā)起“歡”的境界呢？“謂從本來清凈行者”，心念里頭不思善、不思惡，此心絕對是清凈的行為里頭，“觀資糧地”，智慧觀察，不是成就的地位，是資糧的地位，是準備工夫，“觀資糧地所修”的“凈行”，隨時起心動念不思善也不思惡，這個境界。因此，就是日常生活之間“無悔”，一天到晚沒有做后悔的行為，沒有一件錯事；因為沒有做錯，所以“無悔”，無喜也無憎。“無悔為先”，一天到黑平平靜靜地生活，沒有一點悔恨的行為，沒有一件錯誤的行為。“慰意適悅”，自己意境上很愉快，由意識上的愉快引發(fā)心理的根本，一天到黑是歡喜，拿現(xiàn)在的話講：一天到黑都快樂，這個叫“歡”，所以人逢喜事精神爽。

　　像中國古人講歡喜境界有四句話：“久旱逢甘雨”，夏天幾個月不下雨，忽然碰到好雨，大家都歡喜；“他鄉(xiāng)遇故知”，在外國流落十幾年，碰到同鄉(xiāng)，高興��；“洞房花燭夜”，結(jié)婚的時候；“金榜題名時”，聯(lián)考考取了，這是中國古人形容的四句。但是有人加了一個吊腳詩，下面把它加一個偈子：“久旱逢甘雨——光打雷。”“他鄉(xiāng)遇故知——是冤家。”“洞房花燭夜——是石女。”“金榜題名時——候補的。”哈哈，本來還喜歡，都不喜歡了。這是歡的境界。

　　“喜者，謂正修習(xí)，方便為先。”你要注意啊，你們在十一樓全堂打坐，你們是不是“正修習(xí)”��？你們在那里又搞氣的，又搞鼻子的，又有觀想觀不起來的，非“正修習(xí)”。“修”，修行；“習(xí)”，練習(xí)。“正修習(xí)方便為先”，要得真正的方法，沒有得其“方便”，不能得定，所以“正修習(xí)方便為先”。

　　“深慶適悅，心欣踴性。”因為得了方法，跟自己非常相和，容易得定，心里頭非常滿足，滿意、高興，“深慶適悅”，心里頭很高興，這個是“喜”。八萬四千法門，一個法門撞對了，這叫“喜”的境界。

　　“安者，謂離粗重，身心調(diào)適性。”什么是“安”的境界？你們注意啊，你們現(xiàn)在的境界，你們現(xiàn)在打坐都在這兩個字上面，“粗重”，對不對？屁股坐在坐墊上，抬都抬不起來，兩個膝蓋頭，我的外婆��！又酸又麻，肩膀也發(fā)脹，眼睛發(fā)干，是不是？胸口堵住，腸胃咕嚕咕嚕，上面打嗝，下面放屁，又粗又重。坐在那里，幾十斤肉擺在棉花墊上，一大坨，你看多粗多重，不輕靈。這是佛經(jīng)形容的字，不是我講的啊。就是說，離了“粗重”，你工夫到了，身體輕靈了，心理安詳了，沒有雜念，“調(diào)適”，即非常舒服，這樣叫做“安”，也叫做輕安境界。還不是定啊，一般人得到這個“安”已經(jīng)很了不起了，以為自己得定了，這只是輕安而已，由此可以入定，得正三昧。所以你們修行，修密宗什么宗的，什么都不要宗，先把教理搞清楚再修。不要拿到雞毛當(dāng)令箭，坐起來在睡覺，以為自己得定了，他生來世的果報是給人家飯桌上用的，那是什么東西，想想看？“謂離粗重身心調(diào)適性”，則得“安”。什么叫樂呢：

　　“樂者，謂由如是心調(diào)適故，便得身心無損害樂及解脫樂。”這就叫得“樂”，究竟的快樂。就是說，由于非要生理上修持到粗重離開，輕靈，一身坐在那里柔若無骨，乃至手腳、四肢沒有了，自己覺得沒有身體一樣，柔軟得沒有骨頭一樣。到這個境界，再進一步到心理狀況，“心調(diào)適”了，心里沒有雜念，沒有妄想。那么再進一步，身體、心理“無損害樂”。你們現(xiàn)在坐起來有損害苦，兩條腿壓得血通不了，不是損害嗎？對不對？然后，你坐著頭那么一歪蠻舒服，我過來又那么一扳，很是損害，對不對？妨礙自己，身心都受損害，所以沒有得“樂”。“無損害”，沒有妨礙自己，自由自在究竟“樂”，還不算，要得“解脫樂”，一切苦惱，身心兩方面得了解脫。解脫等于說繩子困住了，把繩子解掉了，真正的自由，真正的自在。學(xué)佛最后的目的就是得解脫，解脫了身心，解脫了煩惱，解脫了生死。所以，要得“解脫之樂”才叫得安“樂”。

　　“以離彼品粗重性故，于諸煩惱而得解脫。”由此，身心兩方面得到解脫了，離開了一切心理上的粗重、妄念；生理上的粗重、妨礙，因此無煩惱，得真正的解脫。得了解脫才稱為比丘。

　　有人讀書：“噢，我懂了，怪不得印度佛教的出家人叫比丘。”

　　“什么原因啊？”“因為是跟孔子學(xué)的。”“怎么跟孔子學(xué)的？”

　　“哎，孔子的名字叫孔丘嘛。”那么我們只好講：此一丘也，彼亦一丘也，此丘非那丘啊。到這里才是真比丘，可以說是一個出家人，“于諸煩惱而得解脫”。

　　那么，什么叫三摩地正受定境界：

　　“三摩地者，謂于所緣，審正觀察，心一境性。世尊于無漏方便中，先說三摩地，后說解脫，由三摩地善成滿力，于諸煩惱心永解脫故。于有漏方便中，先說解脫，后說三摩地。由證方便究竟作意果煩惱斷已，方得根本三摩地故�；蛴芯銜r說三摩地及與解脫，謂即于此方便究竟作意，及余無間道三摩地中，由三摩地與彼解脫俱時有故。”

　　這一段你們千萬要抄下來，既然學(xué)佛、出家，這是正修行之路。管你是修凈土、密宗、顯教、禪宗——無有此說皆為魔說！皆是魔言！由此道者，是為佛說！我沉重地告訴你，這叫法王法，法王法如是！聽到?jīng)]有？這句話，如果有業(yè)障、魔障的人，都聽不進的，馬上就聽不到了，很不懂，非常重要。

　　什么叫得定呢？“三摩地”？“謂于所緣，審正觀察” ……哎，我講累了，你們哪一位代我講講看？講錯了沒有關(guān)系，當(dāng)學(xué)生的時候，誰不錯��？到了無學(xué)地才可以說是少錯。你們連有學(xué)地還談不上呢。初果羅漢、二果羅漢、三果羅漢、四果羅漢還是有學(xué)地啊，到了大阿羅漢得滅盡定者，才是無學(xué)地啊。所以你們盡管講這兩句話，同時也是考你們呢。我抽半只煙，哪一位講？不要推脫，我點名了，會的說。（有答：緣……心理的境界，非常細心、正確、謹慎地去觀察。）你講，（有答：……看到的，耳朵聽到的，鼻子聞到的，飲食方面的，不管是哪方面吧，審正觀察……難免貪嗔癡……）還有呢？你們這邊，兩序大眾，女眾呢？你講。（有答：……） （聽不清楚，記錄不全）

　　“三摩地者，謂于所緣，審正觀察，心一境性。世尊于無漏方便中，先說三摩地，后說解脫，由三摩地善成滿力，于諸煩惱心永解脫故。于有漏方便中，先說解脫，后說三摩地，由證方便究竟作意果煩惱斷已，方得根本三摩地故。或有俱時說三摩地及與解脫，謂即于此方便究竟作意，及余無間道三摩地中，由三摩地與彼解脫俱時有故。”（十一卷）

　�。ㄍ瑢W(xué)：……）好了，你講。（同學(xué)：……）請坐下，全錯了。（同學(xué)：……）好了，不要講下去，全錯了。

　　注意，你們之所以不能得定，所以我平常叫你們注意教理，修止觀，參禪，參話頭也好，念佛也好，數(shù)那股氣做會計師也好，學(xué)念佛機，密宗的觀想也好，修定必須以所緣的境界來修，緣于境界。念佛一定，這一聲佛號就是你修定的所緣；觀想白骨觀，譬如從腳指頭這個白點開始觀起，這一點就是所緣；修準提法，觀準提菩薩的一只手或者一只眼，這個就是所緣。所謂修定，意識境界非要有一個所緣，緣境而修，緣影而修�！�楞嚴經(jīng)》告訴你六塵緣影都不是，那是講本體，講做工夫必須要意識起所緣。所以，你們基本一路錯下去。有些，譬如說，從智師、張尚德有一部分是對，有一部分不對，邏輯不清楚，因明不清楚。這就是說，要定在所緣上。你們講不出來的就更要注意，就是說，你們本來就糊涂，修什么東西啊？所以，念佛一心，就是意識所緣在佛號上；觀想的時候，意識起修在觀想上；看光的時候眼根起修，意識就在光上。

　　這個“所緣”境，“審正觀察”，這個時候我是作意修，修本來就是作意，你作意要使它成。譬如我要觀阿彌陀佛像，三十二相、八十種好，或者觀眉間白毫光相，或者觀胸卍字輪相，就觀這一點，正思維，“于所緣審正觀察”。觀卍字輪的時候，想“我等一下吧，這個我不適合啊，我還是看這個好了……哎呀，這個頭上恐怕血壓高啊，我還是看佛的手指頭好了。”這已經(jīng)不是“審正”“所緣”了。

　　你們有些沒有受過灌頂，有些受過灌頂，修準提法，叫你觀心月輪中的“唵”字，就是所緣境，行住坐臥就是這個所緣，不能斷，要清明自在，要“審正觀察”，此心專一在這個境界上，這叫所緣。

　　所以，你們看了所緣，講的都對，佛學(xué)都對：所緣者，眼睛緣色，耳朵緣聲，反省自己觀察——那是行為，修“行”。

　　觀空所緣是念念觀空，那么觀空，空也是一緣，我一坐下，萬念放下，就是觀空，永遠住在空上，那你就是所緣在空，我萬念不起，這個所緣在空；我身體也丟掉了，所緣在無相，也是所緣。八萬四千法門，大小乘的修法，無一不是所緣之境。所緣緣著……什么叫做定呢？不是昏沉，也不散亂，“審正觀察”，思維修，思維什么？所緣，心住一緣，專一了，“心一境性”，這就是得定這才是修定的起點。

　　你們得定了嗎？打起坐來在那里干什么？你們打起坐來是緣散亂，對不對？沒有錯吧，我沒有把價錢給你們算少了吧？因為緣散亂心而修，你們有沒有功德？有功德，他生來世，好一點的，人中再來，不然變猴子啊，變那些跳蚤種種，因為是依散亂心而修，很精靈，而有業(yè)果，業(yè)果是惡果。所以，種善因而得惡果者，在修行中人就這樣地誤入了歧途。所以要正思維修，很嚴重地告訴你，包括了顯教密宗的正法修持之路。以此說者是佛說，非此說者皆魔說，你們注意。

　�。ㄓ袉枺�……）那是緣空啊，什么叫坦然？緣空而已。你有所不懂，以為自己懂。

　　所以，“謂于所緣，審正觀察，心一境性”，注意啊。

　　“世尊于無漏方便中，先說三摩地”，一切佛經(jīng)，教我們修行之路，釋迦牟尼佛教我們出家在家的人，先要修到無漏果，無漏就是大阿羅漢。修無漏果的方法里頭，必須先要修定，佛說的，不修定不叫做修行，不叫做出家，也不叫學(xué)佛。

　　“后說解脫。”得了定以后，再談解脫。定都不能得，你解脫個什么？身心粗重，煩惱皆在，你解脫個什么？懂了吧？這一段你們要抄下來啊，不要貼在壁頭上，貼在額頭上，這就是真學(xué)佛了。

　　“由三摩地善成滿力，于諸煩惱，心永解脫故。”佛教育我們的修行之路，沒有哪種大小乘修行不是先叫你修定的，得了定以后才能真解脫。這個定的境界，“三摩地”，這就是至善。因為煩惱不起，妄心不起，既不行惡，也不做善，是名至善，無善無惡。所以六祖告訴你“不思善，不思惡”這個境界。“善成”就了，圓“滿”了，這個定的力量對于一切“煩惱”不起，此“心永”遠得“解脫”。

　　“于有漏方便中，先說解脫，后說三摩地。”所以佛說法，在這個欲界世間里告訴我們世間人，我們世間都是有漏之因，六根都在漏。“有漏”的當(dāng)中，“先說解脫”，方便變了，有時候佛先告訴我們“解脫”，這個“解脫”是方便，先看透，解脫了世間。但是，解脫了干什么？解脫了要去修定，光求解脫不修定，他生來世的果報是外道，或者是哲學(xué)家、思想家。思想學(xué)問高的人……你看很多文人、藝術(shù)家、畫家、詩人，文字好的，蘇東坡的境界：“人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥”，多解脫啊。“雪上偶然留爪印，鴻飛哪復(fù)計東西。”非常解脫，但沒有真工夫，不得定。所以，那個有名的故事，蘇東坡跟佛印兩個，自己認為“八風(fēng)吹不動，端坐紫金蓮”，佛印看這個偈子后，一題：放屁！給人送回去了，他就來：“我這個境界，你怎么說我放屁？”“誒，你既然八風(fēng)吹不動，一屁過江來。”有解脫，不得定，有什么用？理解上解脫了，以為自己對了，定境沒有，不能心一境性。所以佛有時候“先說解脫，后說三摩地”。

　　“由證方便究竟作意果煩惱斷已，方得根本三摩地故。”為什么有時候先說解脫呢？就是方便教育，解脫以后要你開始修，悟到這個理來修。因為“由證方便究竟作意果”，你要曉得我們起觀，心緣一境的修法還是方便方法里頭的過河的一只船，過了河這個方法要丟；但是，你還沒有過河，不要丟，你根本沒有過去。“方便究竟”，所以修行，是起心動念“作意”修，不是不作意修。譬如念佛，凈土法門，為什么叫你念南無阿彌陀佛，觀想西方極樂世界？是“作意”修，轉(zhuǎn)意識業(yè)力，轉(zhuǎn)成那個境界，故唯識講“轉(zhuǎn)識”。慢慢轉(zhuǎn)成作意成就了，那么世間“煩惱斷”，世間煩惱斷了以后，才得到“根本”的定境界，“根本”定，不是方便定。

　　自心本定，“何期自性本自清凈”，你知道清凈，理論上知道，有解脫知見，沒有解脫工夫，沒有得定，你不清凈。所以，一般學(xué)佛的，不管在家、出家，口口談空，步步是有。都講空，脾氣一來：“格老子的！”你看有沒有？你們空了個屁？屁不空的，一碰到境界即不解脫又不空。為什么？沒有定境，有什么用？！所以，佛說法有這種方便，重點還是要你修止、定境。

　　“或有俱時說三摩地及與解脫。”不過，佛經(jīng)教育我們的方法，有時候是同時說定的境界以及解脫的方法。

　　“謂即于此方便究竟作意。”總而言之，總而言之，佛是告訴我們：一切修定的方法都是“方便”，方便怎么修呢？“究竟作意”修，另起個意境。所以，你沒有聽過凈土，你不曉得修凈土；修了凈土，“南無阿彌陀佛”，不過是作意在凈土的境界上，是你意識造作出來的，對不對？天堂、地獄、人間都是意之作意。

　　“及余無間道三摩地中，由三摩地與彼解脫俱時有故。” 得了“無間道”，沒有間斷性，這叫“無間道”，行住坐臥，睡的時候、醒的時候，隨時在定中，在解脫中，這叫“無間道”。入定的時候有解脫，解脫了煩惱；不入定的時候，煩惱又來了，這不是“無間道”。要晝夜六時，一念萬年，萬年一念，“無間道”，沒有間斷性。在這個“無間道”的定境界里，由于這個三摩地定，一定了以后，一切煩惱當(dāng)然解脫。“與彼解脫俱時有故”，同時存在。這就是佛法的正修行之路，懂了沒有？這段要抄下來啊，說不定我哪天想起來就考你們一下，至少你們背來這一段，就答一百分。你做到了，明天就可以下樓了，就可以畢業(yè)了，就不要在這里再讀了；做不到啊，你在這里一萬年也修不成功。這里的教育目的是這個，至少我要求的教育目的是這個。不是這個目的，老實講，我遷就你們一個學(xué)期，做不到的，我不干了。不干就關(guān)門大吉，今天世界上沒有第二人干，我可以吹這個牛。千萬注意啊，辭親出家，所為何事？為這個事。

　　“復(fù)次于諸靜慮等至障中，略有五蓋”，已經(jīng)講過了，今天到這里為止吧？這一段那么重要的東西啊，回去好好如牛吃草一樣反芻，先吞下，再吐出來慢慢嚼，嚼爛、搞熟，一切修行之路皆是這個法門。所以，你們上座靜坐，于所緣境“審正觀察”，達到“心一境性”，就是止觀雙運。“審正觀察”是觀，“所緣作意無間不斷”是止，要注意啊。一切佛法，禪宗也好、密宗也好，拿止觀來講，不離止觀，都是止觀，乃至成佛之路、成佛之果，也是止觀而已，千萬注意啊。