瑜伽師地論

《瑜伽師地論》梵文 Yogācāra-bhūmi-?āstra佛教論書。簡稱《瑜伽論》。瑜伽師地,意即瑜伽師修行所要經(jīng)歷的境界(十七地),故亦稱《十七地論》。相傳為彌勒菩薩口述,無著記錄。為印度大乘佛教瑜伽行派和中國法相宗的根本論書。...[詳情]

瑜伽師地論講記 卷第十二(7)

  瑜伽師地論講記 卷第十二(7)

  壬三、三三摩地(分二科) 癸一、牒

  復次三三摩地者,

  「復次三三摩地者,云何空三摩地?謂于遠離有情命者,及養(yǎng)育者,數(shù)取趣等,心住一緣。」這在本論的〈本地分〉第四大科「三摩呬多地」,這一大科里面有「標列」、有「隨釋」。這個「隨釋」里面分四科,第一科是「總標」,第二科是「安立」,第三科「作意及所緣」,第四科是「攝諸經(jīng)宗要等」,F(xiàn)在的文就是在這第四科里面。第四科里面這個攝宗要一共分十五科,第一科是「八解脫」,講完了,現(xiàn)在是第二科「三三摩地」,這一科。

  「復次三三摩地者」,這是問,這里叫做「牒」,就是前面曾經(jīng)說過,這里面再把它標出來,就叫做「牒」了。

  癸二、釋(分三科) 子一、別辨相(分三科)

  丑一、空三摩地(分二科) 寅一、征

  云何空三摩地?

  這以下是第二科是解「釋」,解釋里面分三科,第一科是「別辨相」,就是別別的說明這「三三摩地」的相貌。分三科,第一科是「空三摩地」,第一科是「征」。

  云何叫做空三摩地?這是「征」,底下第二科解「釋」,先「略標」。

  寅二、釋(分二科) 卯一、略標

  謂于遠離有情命者,及養(yǎng)育者,數(shù)取趣等,心住一緣。

  這個遠離有情命者,遠離養(yǎng)育者,遠離數(shù)取趣等,這個名詞我們以前曾經(jīng)講過了,就是無我的意思!高h離」就是無,底下這幾句話就是我,無我的意思。

  「心住一緣」,這是解釋這個三摩地!溉Φ亍咕褪堑瘸,等持就是心住一緣的意思。這個心安住在一個所緣境上面。一個所緣境,這里說無我…這空三摩地其實就是無我三摩地,就是安住在無我的道理上面。觀察這個色、受、想、行、識是無我的,我是不可得。這個我是因執(zhí)著而有的,我本來是沒有,為什么有呢?是因執(zhí)而有,F(xiàn)在觀察所執(zhí)之我是沒有的,就安住在無我上面,就叫做「心住一緣」。

  我們通常靜坐的時候,修奢摩地,或者安住在息上面,以出入息這個息作所緣境,這是一個事、一件事。現(xiàn)在這個「心住一緣」是一個理論,是一個理性,就是無我的道理。先毗缽舍那,觀察我不可得,然后就安住在這個無我的境界上,是這樣的意思,叫「心住一緣」。這一段文,我們上一次解釋過。

  卯二、廣辨(分二科) 辰一、舉種類(分二科) 巳一、總標

  當知空性略有四種,

  「當知空性略有四種」,這前面這一科是「略標」,這以下第二科「廣辨」。這個空三摩地這個要義,就用這幾句話標出來了,底下是「廣辨」。先舉它的種類,分二科,第一科是「總標」,第二科是「別釋」。這是「總標」。

  「當知空性略有四種」,這就是標出來它的類有這么多,就是有四類。底下就是「別釋」,分四科,第一科是「觀察空」。

  巳二、別釋(分四科) 午一、觀察空

  一、觀察空,謂觀察諸法,空無常樂,乃至空無我、我所等。

  這個「空性」,無我就是空,但是在這里,這個「空性」一共有四種不同。四種不同,那四種呢?

  第一種就是「觀察空」,什么叫做「觀察空」呢?「謂觀察諸法空無常樂」,那就是說這個修行人,他修止觀的時候(行住坐臥,都可以修止觀,但還是坐著比較好,經(jīng)行也可以),是「觀察諸法」,就是聞思修智慧,來觀察這個諸法!钢T法」是什么呢?主要是五蘊,就是色、受、想、行、識。主要是自己的這個生命,生命就是色、受、想、行、識。觀察這個色、受、想、行、識諸法是「空無常樂」,觀察這個色、受、想、行、識諸法是空的。怎么叫做「空」呢?就是沒有常、沒有樂。

  我們的分別心,凡夫的分別心,常是以自己的希望,當作真實。自己的希望、自己的愿望,是希望常,希望是樂,那么就認為真實是這樣了,這是一個錯誤。現(xiàn)在修行這件事呢?就是不可以虛偽,就是要真實,要觀察諸法的真實相。真實相呢?是無常的。這色、受、想、行、識很明白的只有老病死,有剎那、剎那的生滅變化,他并不是常恒住不變異的,所以是沒有「常」,所以叫做「空」。這個空這么講,就是沒有。在這件事上,沒有那樣東西,在五蘊上沒有一樣東西。五蘊是有,但是你認為說是常,這是不對的,那里面沒有常,叫做空。

  第二樣呢?是沒有「樂」。我們認為這五蘊是快樂的,但是里面都是苦惱,沒有樂。都是…不是苦苦,就是壞苦,再不然就是行苦,所以這里面沒有樂,這就叫做空。觀察色、受、想、行、識是無常的,是苦的,這樣思惟觀察。

  「乃至空無我,我所等」,這個「乃至」說是經(jīng)過了,中間還有事情不說了,就是略過去了!缚諢o我,我所等」,就是觀察這色、受、想、行、識是空的,為什么原因呢?因為里面沒有我,沒有那個常恒住不變異的,那個有主宰作用的這個我是沒有。沒有我,也就沒有我所。我所有的東西,就叫「我所」。那么那個「等」字,就是那個凈;或者常樂我凈四種顛倒,也就是那個「乃至」所略過去的凈。認為這個色、受、想、行、識是清凈的,是美妙的,F(xiàn)在觀察這個色、受、想、行、識是污穢的、是丑陋的、是不美妙的,那么這就是修四念處了嘛,不是嗎?這樣子,這就叫做「觀察空」。這個觀察空這么講,這么樣意思。

  這個底下這個《披尋記》的文念一下也好。

  《披尋記》四一四頁:

  觀察諸法空無常樂等者:諸行生滅,是故無常。有漏粗重,是故無樂。除蘊體外,余不可得,是故無我、我所。等言,等取不凈應知。此觀察空,亦名應所修空,由于內(nèi)外二種境界觀察修習故。

  「觀察諸法空無常樂等者:諸行」是「生滅」的,「是故無!埂S新┦恰复种,是故無樂」,這粗劣、沉重不是微妙的,所以是苦惱的境界,所以是無樂,前面也講過。

  「除蘊體外,余不可得」,在這個五蘊里面沒有常樂,就是離了五蘊之外,也是沒有常樂我凈的,「是故無我、我所」。

  「等言」,那個「等」那個字,「言」就是那個字,「等」那個字說什么呢?「等取不凈」,就是那個不凈的意思。這個身體也沒有凈,應知。

  「此觀察空,亦名應所修空」,一切佛教徒都應該修學這個觀察空的。

  「由于內(nèi)外二種境界觀察修習故」,這里面有內(nèi)空,有外空,由二種境界觀察修習故,下面有解釋。

  午二、彼果空

  二、彼果空,謂不動心解脫,空無貪等一切煩惱

  「彼果空」,這個觀察空是這樣意思。這個「觀察空」,由這個字面上的意思呢?是這樣修行的意思。這樣修行的意思,后面還有一番解釋的,這是第一番解釋。這四種空,這是第一番解釋,后面還有解釋。

  這兩番解釋對照起來,前面這一番應該說是圣人,已經(jīng)得證圣道了的人,得證圣道的人;這「觀察空」似乎是還在學習的階段,那就是有學圣者,初果、二果、三果。這有學圣者他就這么樣修行,「觀察空」。

  「二、彼果空」呢?那就是得阿羅漢果了,是無學的圣人。這個無學的圣人那是怎么回事情呢?

  「謂不動心解脫,空無貪等一切煩惱」,這叫做彼果!钢^不動心解脫」,這個彼果空,這個「果」應該是個結果,就是滿愿了。你希望那樣子,最后是成功了,叫做「果」。到果的時候也是空,是什么呢?謂那個阿羅漢果,他能夠「不動心」,他能夠在一切的境界上自在,沒有擊縛,你不能夠給他壓力的,所以叫做「不動心解脫」。

  什么叫做「不動心解脫」呢?「空、無貪等一切煩惱」。他的心、他的內(nèi)心沒有貪,沒有貪瞋癡的煩惱,一切的煩惱都是無余斷,沒有殘余了,完全清除了,那么這就叫做「不動心解脫」。因為沒有煩惱了,所以他的心能不動,一切境界不能動搖他。斷除煩惱了,所以叫做「不動心解脫」;沒有煩惱了,所以叫做空。沒有煩惱,所以叫不動心解脫。若是不解脫,就是動。不解脫就是有煩惱,有煩惱就是有動。所以沒有煩惱,叫做「不動」。

  這樣說這個「彼果空」,就是沒有煩惱叫做「空」。把煩惱斷除去,叫做「空」。

  午三、內(nèi)空

  三者、內(nèi)空,謂于自身空無計我、我所及我慢等一切僻執(zhí)。

  這個「彼果空」應該說是總說的;這底下「內(nèi)空」和「外空」就是分別說的。這樣子總、別合起來就是三個空。

  「三者、內(nèi)空」,什么叫做「內(nèi)空」呢?「謂于自身」,就是你自己,你自家的這個身體,這個身體是「內(nèi)」。

  這個身體怎么叫做空呢?「無計我、我所」,沒有所執(zhí)著的我、我所,沒有這樣的煩惱。沒有我、我所了,所以也就沒有「我慢」。因為有我,心就高慢起來了,高舉叫「我慢」。沒有我了,也就沒有我慢。

  「等一切僻執(zhí)」,一切這個邪僻的執(zhí)著,一切錯誤的執(zhí)著都沒有,這就叫做「內(nèi)空」。

  這個「內(nèi)空」就是觀察這個自家的色、受、想、行、識里面,沒有我、我所、我慢、我愛、我見,這一切都沒有。

  午四、外空(分三科) 未一、標相

  四者、外空,謂于五欲空無欲愛。

  「四者,外空」,這是第四科「外空」。「外空」分三段,第一段是「標相」。什么叫做「外空」呢?「謂于五欲空無欲愛」,對于這個色、聲、香、味、觸這個五欲,觀察這五欲是空的。什么叫「空」呢?對于這個五欲沒有「欲愛」,沒有愛著心、沒有…不希望、沒有染著。這個「欲」是希求的意思,不求!這個「愛」是染著,沒有染著心。為什么觀察五欲就沒有欲愛呢?因為五欲是無常的,也是苦惱,也是不凈,觀察它是空的,所以就沒有欲愛了。

  這樣子觀察空、內(nèi)空、外空,和這個《般若經(jīng)》說的那個「空」不一樣,和那個空是不同、不一樣的。

  這是一個是內(nèi)空,這是外空,外空是「標」,底下第二科是「引經(jīng)」。

  未二、引經(jīng)

  如說:我已超過一切有色想故,于外空身作證具足住,乃至廣說。

  「如說:我已超過一切有色想故」,就像這經(jīng)上佛說,「說:我已超過」。已經(jīng)「超過一切有色想故」,這個「超過」這個話呢?也就是解脫的意思,解脫了一切有色的想。這個下面有解釋,「有色想故」。

  「于外空身作證具足住」,對于這個五欲,名之為「外」。觀察這個五欲都是無常的、是苦的、是污穢的、是不凈的、是空的。這樣子「作證」,這個「作」就是修行的意思,因修而證。你不努力,沒有這回事,你不創(chuàng)造就沒有這回事,所以叫做「作證」,因作而證。

  「具足住」,就是圓滿了,圓滿的成就了對于色聲香味觸沒有欲,也沒有愛,不希求它,沒有欲。為什么不希求呢?我不染著這件事,「于外空身作證具足住」。

  「乃至廣說」,這個在經(jīng)上說的很多了,說到這個五欲,猶如毒蛇,怎么怎么…,很多事情。

  未三、釋義

  此中緣妙欲想,名為色想,此想所起貪欲斷故,說為外空。

  「此中緣妙欲想,名為色想」,這底下是第三科是解釋,「釋義」,解釋這個外空的道理,也是解釋前面這個經(jīng)的文。

  「此中緣妙欲想,名為色想」,這個色想、「超越了一切色想」,什么叫做「色想」呢?這是「緣妙欲想」,就是我們的心在攀緣美妙的那個欲想,美妙的色聲香味觸,認為色聲香味觸非常的美,是常樂我凈的,是非常的美。就是那樣的染著心,叫做「色想」。

  「此想所起貪欲斷故,說為外空」,這樣的你認為色聲香味觸是美妙的,你就會生起貪欲心,所以「此想所起貪欲」,F(xiàn)在因為觀察外空,這個貪欲心斷了,觀察它是不美妙的,就是把這個貪欲心就斷了,這個時候叫做「外空」。這個是很…這《阿含經(jīng)》上也是有這種意思。

  「說為外空」,「內(nèi)空」是觀身無我,觀察色、受、想、行、識是無我;外空呢?色、受、想、識是無常的,是敗壞的,所以是外空,就把這個煩惱沒有了,外空。

  辰二、明方便(分二科) 巳一、思惟內(nèi)外空等(分二科)

  午一、于內(nèi)外空

  又修行者,由彼果空,或時作意思惟外空,或時作意思惟內(nèi)空。

  「又修行者,由彼果空,或時作意思惟外空」,前面這是辰一是「舉種類」,舉這個種類,就是舉出這四個空。這四個空是已經(jīng)得證圣道的圣人,是這樣子。這個「觀察空」是在修因的時候,已入圣道的時候,這個初果、二果、三果這個觀察空;這個「彼果空」、「內(nèi)空」、「外空」,那就得阿羅漢果以后的境界。合起來有四個空。

  現(xiàn)在這以下第二科「明方便」,「方便」就是修行的意思。前面是圣人,圣人已經(jīng)成就了這四種空,那么我們不是圣人,怎么辦呢?我們也可以這樣修行,所以叫做「方便」。這個「方便」,就是采取行動去修行去,是這樣意思。分二科,第一科是「思惟內(nèi)外空等」,分二科,第一科于「內(nèi)外空」。

  「又修行者」,就是由這個生死凡夫感覺到生死是苦,要發(fā)心修行的這個人。修行的時候,怎么修行呢?

  「由彼果空」,由于仰慕圣人的那個果空的高尚,是個大自在的境界,就是學習圣人的果空。

  「或時作意思惟內(nèi)空」,這個時候自己心里面就思惟觀察這個色聲香味觸是空的。這當然是在奢摩他里面這么思惟!富驎r作意思惟內(nèi)空」,觀察色受想行識是無我的,這樣觀察,這樣學習。

  午二、于彼空性

  由觀察空,或時思惟內(nèi)外空性,由此力故,心俱證會。

  「由觀察空,或時思惟內(nèi)外空性」,前面是內(nèi)外空,這底下是「于彼空性」,第二個。「由觀察空」,觀察空是個名詞,底下正式解釋「觀察空」。

  「或時思惟內(nèi)外空性,由此力故,心俱證會」,由于你仰慕這個圣人的境界,你有這樣的愿,這是第一;第二、你能采取行動去這樣修行去。「由此力故」,這個「力」一個愿力,加上一個修行的力量。

  「心俱證會」,這個內(nèi)空也好,外空也好,彼果空也好,你完全證悟了,契會了,成就了,這樣意思。

  巳二、思惟無動(分三科) 午一、標應作

  設復于此內(nèi)外空性不證會者,便應作意思惟無動。

  「設復于此內(nèi)外空性不證會者」,前面是「思惟內(nèi)外空等」,這底下第二科「思惟無動」!笩o動」分三科,第一科是「標應作」。

  「設復于此」,假設這個修行人,于此內(nèi)空、于此外空沒有證會,沒有成功,沒有得圣道,沒有成功。

  「便應作意思惟無動」,那你就應該在奢摩他里面去思惟觀察這個無動的境界,應該這樣修行。

  這是「標」,底下解「釋」這個「無動」。

  午二、釋無動

  言無動者,謂無常想,或復苦想。如是思惟,便不為彼我慢等動。

  「言無動者,謂無常想,或復苦想」,這個「無動」,不動搖!钢^無常想」,你就觀察這個色、受、想、行、識,色、聲、香、味、觸都是無常敗壞的,你能這樣觀察思惟!富驈涂嘞搿,觀察這個色、受、想、行、識是苦惱,色、聲、香、味、觸也是苦惱的。

  「如是思惟」,你能這樣思惟。「便不為彼我慢等動」,你就不會為那個我慢的煩惱所動搖,不會自己高慢起來瞧不起別人,沒有這種想法。因為我不可得;我所也不可得;這個五欲的境界也是無常敗壞的,所以也不為欲所動。這個是斷了煩惱,就能夠不動。怎么樣才能斷煩惱呢?修這個無常想,修這個苦想。這個無常的道理是決定的,所以你就能斷煩惱。所以苦也是決定是苦的,所以你再不去愛著它了,所以能夠無動。

  這個經(jīng)和《阿毗達磨論》也提過,佛教徒由無常想、苦想斷了欲,而得到四禪八定的時候,不容易退。這個外道不是,外道容易退。原因就是佛教徒有無常和苦的智慧,所以所成就的禪定就是「不動」,不容易退轉;外道就不是,外道就容易退轉。

  這是無動,這里面有這么多的意思。

  午三、結證會

  由彼不為計我、我慢,乃至廣說,動其心故,便于二空心俱證會。

  「由彼不為計我、我慢,乃至廣說」,前面是解釋「無動」,這底下第三科「結證會」。由于那個修行人他修無我觀、修無常觀、修苦觀,修無我觀(應該是:不凈觀),終究有一天成功了。成功了呢?就「不為計我、我慢,乃至廣說,動其心故」,就你就不會執(zhí)著有我、我所,也不會執(zhí)著有我慢的這些煩惱。

  「乃至廣說」,「廣說」就是他不會執(zhí)著五欲是快樂的,他不會執(zhí)著是美妙的,這些事情。

  「動其心故」,不會為這么多的煩惱動搖你的內(nèi)心,你的清凈心。

  「便于二空,心俱證會」,那么這位修行人,也就和那個阿羅漢一樣,內(nèi)空、外空也都證會了。這個「觀察空」、「彼果空」也都證會了,也都成功了,會合了。這個「會」,是契會!笗拐撸弦,與我們的內(nèi)心來相合。像我們發(fā)心用功修行沒成功的時候,他就是不合。這個五欲的境界出現(xiàn)的時候,觀察這個欲是無常的,是敗壞的,這個心就不動了,這就是合。但是我們想要觀察是無常的、是敗壞的,觀察不來,他就是不合。不合呢?這煩惱就動了。

  丑二、無愿心三摩地

  云何無愿心三摩地?謂于五取蘊,思惟無常,或思惟苦,心住一緣。

  「云何無愿心三摩地?」這前面這是二番解釋這個「空三摩地」。二番,頭一番是圣人;第二番是凡位修行,也成功了,也變成圣人了。這是第一科「空三摩地」說完了。

  這樣解釋這個空三摩地,應該是很容易明白,就是修無常觀、修苦觀、修不凈觀、修無我觀,就是修四念住嘛!這樣子就成功了。

  這上面加上一個「外空」,修這五欲的境界也是修無常觀、修無我觀、修壞、修苦觀、修不凈觀、修空觀,這樣子。

  這底下第二科是「無愿心三摩地」!冈坪螣o愿心三摩地?謂于五取蘊,思惟無常,或思惟苦,心住一緣!埂笩o愿心三摩地」,這個「三三摩地」,第一個「空三摩地」解釋完了,現(xiàn)在是第二個「無愿心三摩地」。怎么叫做「無愿心三摩地」呢?

  「謂于五取蘊」,就是說這個色、受、想、行、識,叫做「五取蘊」,這個「取」是染著的意思。這個五取蘊是因為有染著心,才有這個五蘊,你才有色、受、想、行、識的;有了色、受、想、行、識的蘊,又會生起染者心,所以叫做「五取蘊」。若是無漏的五蘊就沒有取了,就沒有染著心了。

  「思惟無常」,這「無愿心三摩地」怎么修行呢?就是對于這個五取蘊,你觀察思惟它是無常的,觀察思惟它是苦。你這樣觀察呢?「心住一緣」,就叫做「無愿心三摩地」。因為它是無常、苦,你就不希求了,就有厭離心了,所以叫做「無愿心三摩地」。這「無愿」原來就是這么意思,我不希求、我不高興這個東西,我不歡喜,因為它是無常的,它是苦,三界內(nèi)的五蘊都是這樣子。那么「心住一緣」,那就叫做三摩地。

  這個無常…修無常,修苦,有這么多的作用?杖Φ匾彩沁@樣子,無愿心三摩地也是這樣子。

  這心三摩地…這個前面空三摩地里面沒有說心,這個無愿心三摩地,這里叫做心。當然無愿,誰無愿?當然是心無愿?杖Φ厥菦]有分別心,于境相應是沒有分別心;這個無愿心三摩地有個「心」,它是有。窺基大師解釋,空三摩地是在空的境界上;這個無愿心三摩地和后面無相心三摩地,都是在有的境界上成就三摩地的,有就有「心」,他這么解釋。

  這是修這個「思惟無常,或思惟苦,心住一緣」,那叫做無愿心三摩地。這無愿,這么樣講。

  丑三、無相心三摩地(分二科) 寅一、征

  云何無相心三摩地?

  這是第三個「無相心三摩地」。無相心三摩地什么意思呢?這是「征」,底下第二科解「釋」,分三科,第一科「標相」。

  寅二、釋(分三科) 卯一、標相

  謂即于彼諸取蘊滅,思惟寂靜,心住一緣。

  這也就是這個無相心三摩地的要義。「謂即于彼」,就是這個修行人,你在奢摩他里面的時候,「于彼諸取蘊滅」,這個「彼」,是指誰說的呢?就是「諸取蘊滅」,叫做「彼」。就是那么多的色、受、想、行、識,不現(xiàn)前了。無色、受、想、行、識了,叫做「諸取蘊滅」。

  這個無色受想行識,色受想行識是依他起性,是緣起法,這唯識的經(jīng)論不說它是空的。但是它是緣起,就是你不思惟它呢?諸取蘊就不現(xiàn)前了。你心里面想,說屋子里面有一條龍,那么心里面就有一個龍的相貌;你不想,不想就沒有,是這么回事。

  說「諸取蘊滅」,假設若是約無常觀來說。這個無常,我們凡夫這個取蘊,當然是剎那生、剎那滅,剎那滅又剎那生…,這樣子雖然是無常,是有生、有滅,有滅還有生,這個五蘊是相續(xù)的變動,這樣子。假設若是圣人,沒有染著心了的時候,這個五取蘊前一剎那滅,后一剎那就不生了,它就不生了。這樣子,也叫做「諸取蘊滅」,這也叫做「諸取蘊滅」。

  「即于彼諸取蘊」的「滅」,就是不現(xiàn)前、不現(xiàn)前的時候,「思惟寂靜」,這觀,你在思惟那個無色、、受、想、行、識的那個境界是寂靜的。這色、受、想、行、識若有的時候呢?生了、滅;滅了、生…,是流動的境界。無色、受、想、行、識呢?就是寂靜了!干鷾鐪缫,寂滅為樂」,這正好是這樣的意思。這樣子思惟,和這個《般若經(jīng)》觀察色、受、想、行、識自性空不同,和那個不一樣。思惟這個諸取蘊,是個有為的境界。這有為法在無的時候,無色、受、想、行、識的時候是寂靜的,寂靜的境界。

  我們在這后面也有提到,我們這染著心強的人,無色、受、想、行、識太難了,沒有這個境界的時候,在心里面很難顯現(xiàn)這種境界,不容易現(xiàn);但是染著心輕的人,也應該能現(xiàn)出來這個境界的。我們昨天晚間講的那個「觀諸法性,無有二相,猶如虛空」,那么這個無色、受、想、行、識的境界就能現(xiàn)出來。雖然你不是圣人,但是能現(xiàn)出來這個境界。

  所以「于彼諸取蘊滅,思惟寂靜」,思惟這個無色、受、想、行、識的時候,是個寂靜微妙的境界。

  「心住一緣」,你心就安住在這里,安住在這里面不動。這是以「無相」為所緣境,安住不動,是這么一個境界。

  前面那個無愿心三摩地,那就在「思惟無常、思惟苦」,那無常、苦,就是所緣境,就是安住在那里,心住一緣;這里呢?就是以「無相」為所緣境,心住一緣,這就叫做無相心三摩地。這是「標相」,底下「引經(jīng)」。

  卯二、引經(jīng)

  如經(jīng)言:無相心三摩地,不低不昂,乃至廣說。

  「如經(jīng)言」,像經(jīng)上說。「無相心三摩地,不低不昂,乃至廣說」,這經(jīng)上有這樣的話,什么叫做無相心三摩地?就是也不低、也不昂。那么也不低下、也不高舉,乃至到廣說,什么叫做低?什么叫做昂?什么叫做不低不昂?所謂廣說,那就叫做無相心三摩地。這是經(jīng)上說的話。

  底下就是解釋經(jīng)上的話,分三段,第一個是「不低不昂」,這個是「征」。

  卯三、釋義(分三科) 辰一、不低不昂(分二科) 巳一、征

  云何名為不低不昂?

  這底下解釋怎么叫做不低?怎么叫做不昂呢?這是問。底下解「釋」,解釋分兩科,第一科是「第一義」。

  巳二、釋(分二科) 午一、第一義

  違順二相,不相應故。

  這叫做「不低不昂」。這個《披尋記》上:

  《披尋記》四一四頁:

  違順二相不相應的故者:于一切相深見過患,令心厭背,是名為違。于無相界見勝功德,心樂攝受,是名為順。

  「違順二相不相應的故者:于一切相深見過患,令心厭背,是名為違」。就是對于這個有為有漏的色、受、想、行、識這一切法,深深的看出來,見到它的過患,這老病死太苦了。

  「令心厭背」,你若這樣思惟的時候,你的心就不歡喜,就厭離,就背棄它了!甘敲麨檫`」,這個「違」,你觀察…這樣觀察這個不順心的境界,這個心就低下,叫做低。

  「于無相界見勝功德」,就是諸取蘊滅,「諸取蘊滅」就是無色受想行識,無眼耳鼻舌身意,這個無的境界,這個無相的境界,你能看出它殊勝的功德,這里面最安穩(wěn)自在。「心樂攝受」,你心里面就歡喜,愿意成就這個無相的境界。這個「攝受」就是要把它拿過來,也就是成就的意思。「是名為順」,因為有功德,我歡喜就是「順」。

  那地方有過患,有苦惱,那我所不歡喜,不歡喜叫「違」;歡喜就是「順」。這個順心的境界,心就高舉了,這就叫做「昂」,F(xiàn)在這無相心三摩地,不低也不昂,就是不違也不順,「違順二相不相應」,所以叫做「不低不昂」,那就叫做無相心三摩地。你若是違也是相,你若是順也是相,現(xiàn)在心里面沒有這種分別,叫做無相心三摩地,這樣意思。

  這是第一義,底下「第二義」。這個「第二義」實在就是解釋「第一義」的?催@個「第二義」,分兩科,第一科是「標列」。

  午二、第二義(分二科) 未一、標列

  又二因緣,入無相定,一、不思惟一切相故,二、正思惟無相界故。

  「又二因緣,入無相定」,這個無相三摩地,無相心三摩地要有兩種因緣,你才能夠證入無相心三摩地的,那兩個因緣呢?

  「一、不思惟一切相故」,「不思惟一切相」就是這一切有過患的種種的相,這些老病死的相,無常的、苦惱的相,你心里面不思惟,心里面不去分別。就是你若思惟,你心有分別就有相;心若無分別就是無相,這樣意思,「心不思惟一切相」。

  「二、正思惟無相界故」,思惟這無相界。不思惟這一切相而思惟無相。不思惟一切相,怎么樣才能「不思惟一切相」呢?就是要思惟無相的時候,才能不思惟一切相!杆嘉o相」,這一切相就不現(xiàn)前了,那么就不思惟一切相。

  這是「標列」,標出來這個入無相定的一個方法。底下第二科「配釋」,分兩科,第一科是「不低」,第二科是「不昂」。

  未二、配釋(分二科) 申一、不低

  由不思惟一切相故,于彼諸相不厭不壞,唯不加行作意思惟,故名不低。

  「由不思惟一切相故,于彼諸相不厭不壞」,這是兩個方法入無相定,第一個方法「不思惟一切相」,由于這位修行人在奢摩他這里面,你不去思惟這有為有漏這一切相的苦惱境界,不思惟。

  不思惟的時候呢?「于彼諸相不厭不壞」,你的心對于那些老病死的相,也就沒有厭離心,也沒有破壞的意思,也就不現(xiàn)了。因為那個苦惱的境界現(xiàn)前呢?你內(nèi)心的反應就厭離它,就不高興它,要遠離它,要棄舍它;現(xiàn)在不思惟,不思惟心里面很平靜,也不厭也不壞。那么就是沒有違相了,不是…違順二相不相應故,沒有違相。

  「唯不加行作意思惟,故名不低」,這樣的意思呢再明白一點說,就是你內(nèi)心里不要動!覆患有小梗感小咕褪莿;「加行」,就是努力的去修行,叫做「加行」。現(xiàn)在不要動,你心里不要動,就是不要作意思惟,就叫做「不低」。不低就是這個意思,那么就是沒有「違」相了嘛,這樣意思。

  申二、不昂

  于無相界正思惟故,于彼無相不堅執(zhí)著,故名不昂。

  「于無相界正思惟故」,這個第二科,這個「于無相界正思惟故」,思惟這個無色受想行識的相。若是觀察無常的時候,也就是剛才說的,觀察無常的時候,有生就有滅,有滅就有生,這個生滅相續(xù)不斷的,總還是有相。若是你這個觀察的力量強了呢?觀察它滅,滅、不生了,滅而不生,那就無色受想行識了,那就是無相的境界了。觀察這無相之中沒有生、也沒有滅;沒有滅、也沒有生,這樣思惟。

  「于彼無相不堅執(zhí)著」,于彼無相的圣功德境界不是「堅」、執(zhí)著,不去,我要成就它、我要拿過來,沒有這種執(zhí)著,「不堅執(zhí)著」。「故名不昂」,你心里也「不昂」,就不高舉了。

  這樣子嘛,就是「違順二相不相應故」,叫做「無相心三摩地」。

  就是前一個是不低不昂,就是第二義,就是沒有…「不思惟一切相故,正思惟無相界故」,這樣子就是解釋前文的「第一義」,這樣的意思。

  辰二、彼方便等(分二科) 巳一、標列

  此三摩地,略有二種,一者、方便,二、方便果。

  這是第二科「彼方便等」。第一科是「不低不昂」,不低不昂有兩個解釋,這一科說完了,F(xiàn)在是第二科「彼方便等」。「彼方便等」還是說怎么樣學習這個無相心三摩地的意思,還是這個意思。

  「此三摩地,略有二種」,這是第一科是「標列」出來。這個無相心三摩地簡略說呢?有兩個階段。你要成就這個三摩地要兩個階段,第一個階段就是「方便」,就是修因。第二個「方便果」,就是修因成功了,得到了無相心三摩地了。分成兩個、兩個階段。

  這是「標列」,底下解釋。解釋分兩科,第一科解釋「方便」,又分兩科。第一科「于初位」,這個方便又分成兩個階段。

  巳二、隨釋(分二科) 午一、方便(分二科) 未一、于初位

  言方便者,數(shù)數(shù)策勵思擇安立,于彼諸相未能解脫,由隨相識,于時時中擾亂心故。

  「言方便者」,什么叫做修行…初開始發(fā)心學習無相心三摩地,怎么樣學習法呢?「數(shù)數(shù)策勵思擇安立,于彼諸相未能解脫」,這初開始學習無相心三摩地當然是不容易,不是容易。初開始的時候「數(shù)數(shù)策勵思擇」,這個一次又一次的「策勵」,就是警策自己、勉勵自己,「思擇安立」,思惟觀察,在自己的心上安立那個「諸取蘊滅」,安立那個無相的境界。數(shù)數(shù)地策勵思擇安立這個無相的境界,在自心上現(xiàn)出來這個無相的境界,這樣做。

  「于彼諸相未能解脫」,你希望這樣子,你要努力這樣子修行但是不容易成就,所以「于彼諸相未能解脫」。對于這個這些有為、色受想行識,眼耳鼻舌身意,色聲香味觸這一切的相,你心里不自在,不能解脫。你說是心里面無相,它偏要現(xiàn)相,相偏要現(xiàn)出來。我不愿意現(xiàn)出來色聲香味觸,而色聲香味觸偏要現(xiàn),你不能解脫這個相。這個「相」,這一切的老、病、死,生滅變化的相,老是隨逐你,隨逐你的心,它不舍離的。你想要脫離它,不可以!肝茨芙饷摗,你不能夠解脫,不能棄舍它,不可以。

  因為什么呢?「由隨相識,于時時中擾亂心故」,由這個隨相識,「隨相識」,實在就是染著識,我們這個心染著一切相,所以這個相老是隨逐你,不舍離。這一切相怎么會隨逐你的心不舍離呢?因為就是你心里面執(zhí)著它。你心不執(zhí)著它,就不會隨逐你。所以這個「隨相識」,這個隨逐你,其實在就是染著的意思。

  但是這個下面《披尋記》根據(jù)這個《顯揚圣教論》,當個「相似」講。相似也可以,就是你心里面有個相,那個相和外面的一切境界是相似的。心里面有個毒蛇的形相,心里面那個毒蛇的形相和外面那個毒蛇是相似的,所以這個叫做「隨」,這么講。

  「由隨相識,于時時中擾亂心故」,那這個「時時」它解釋的很好。有時現(xiàn)前,有時不現(xiàn)前;有時不現(xiàn)前,有時又現(xiàn)前。比如說靜坐有一會兒,有一刻鐘一切相都不現(xiàn)前了,忽然間又現(xiàn)前了;現(xiàn)前了又一會兒又不現(xiàn)前了。總是在擾亂你,叫你不成功,叫你這無相心三摩地不成就,所以「由隨相識,于時時中擾亂心故」。所以初開始修行的時候很難,我這心里面愿意解脫一切相,而一切相偏要現(xiàn)出來,這就是困難,是這樣意思。這是「初位」,初開始修習的時候,是這樣的。

  《披尋記》四一五~四一六頁:

  言方便等者:于方便中,數(shù)數(shù)策勵思擇安立諸取蘊滅,無一切相,然即于彼諸安立相未能解脫,以有分別影像故,此影像心,名隨相識。所言隨者,是相似義!讹@揚》頌云:彼影像隨觀,義與此同(顯揚十九卷十七頁)此說方便分。又復數(shù)數(shù)策勵思擇安立,方能攝取彼方便果解脫隨相,此說方便后位。

  未二、于后位

  彼復數(shù)數(shù)自策自勵思擇安立,方能取果,解脫隨相。

  「未二、于后位」,「后位」就是修行久了。修行久了的時候,「彼復數(shù)數(shù)自策自勵思擇安立,方能取果,解脫隨相」。但是那個修行人他不氣餒,雖然沒有成功,初開始修行很難,但是他不屈服,我一定要成功,天天的這樣用功修行!笖(shù)數(shù)自策自勵」,倒不需要別人去鼓勵,去勉勵他,去警策他,不需要。自己警策自己,自己鼓勵自己。「思擇安立」,方便善巧的思惟無相,安立這個無相的境界在心里面!阜侥苋」,解脫隨相」,最后才成功了,成就了這個果,這無相的境界現(xiàn)前了!附饷撾S相」,就是棄舍了這一切相,這樣子,棄舍了一切相。

  像那個安國師,安國師是禪宗的人說他是六祖大師的弟子,實在安國師那個人是個學教的法師,他修行成功了,他就是無相心成功了。說那個大耳三藏,印度來一個大耳朵的一個梵僧。這是一個故事,好像是唐肅宗,唐肅宗來一個大耳三藏說有他心通,要請這個安國師來試驗他。那么這個安國師先靜了一會兒,靜了一會兒然后說:好,你看看我老僧這個心在何處?老僧說是:你在天津橋上看耍猴子戲的?梢娺@個大耳三藏還是有一點的…的確是有他心通。然后他又…這個安國師他又靜了一會兒,說:現(xiàn)在你看看老僧心在何處呢?說:現(xiàn)在你的心在四川看這個競渡(過五月節(jié)的時候,坐這個船在競渡這個事情)。然后又過了一會兒,說:現(xiàn)在你看我心在何處呢?看不見?床灰娛裁茨兀烤褪切睦餂]有相。你心里面看那個猴子戲,就心里面有個影像;看這人在坐船,在競渡,心里也有相。有相就容易看見,心能離一切相呢?不可見了。他有這個自在力,要有相就有相,要無相就無相,修行到這個程度。

  這就是「方能取果,解脫隨相」,能這樣子。若是我們恐怕不行,我們這個無相心三摩地沒成功。唉,你不能那么自在的,就不可以。

  午二、方便果(分二科) 未一、顯正

  于此解脫又解脫故,不自策勵思擇而住,是故名為極善解脫。

  「于此解脫,又解脫故,不自策勵思擇而住」,前面是在因位修行的時候,到最后第二科是「方便果」。前面是「方便」,這是「方便果」,第一科是「顯正」。

  「于此解脫又解脫故」,前面說「自策自勵,思擇安立,方能取果,解脫隨相」,就是對這個「解脫」,在這個解脫的程度,再進一步得解脫,要這樣子才是真實的。

  這個時候的解脫是什么境界呢?「不自策勵思擇而住」,不需要自己,要鞭策自己要努力去思惟觀察,才成就解脫,不需要。就是任運的就這樣子,就能不現(xiàn)。就是「不與萬法為伴侶」的意思,心能離一切相了,就是任運的就是這樣子,就成就了。這樣子,「是故名為極善解脫」,這是最好的解脫,是這樣子。第二科「簡非」。

  未二、簡非

  若數(shù)策勵思擇安立,方得住者,雖名解脫,非善解脫。

  「若數(shù)策勵思擇安立,方得住者」,若是你數(shù)數(shù)地鞭策自己,要特別的努力去思擇安立無相的境界,才能安住在無相的心三摩地!鸽m名解脫,非善解脫」,雖然說那是解脫,可是那不是一個好解脫,你還不自在嘛。

  這個修行的事情,我們當然也說了很多次,要修奢摩他,同時還要修毗缽舍那。修奢摩他,主要是把經(jīng)論上說修奢摩他的方法拿到了,你掌握到了,也不是很難。拿到那個方法也不是很難,然后努力地去修?赡軙…初開始也可能不容易,但是久了呢?也就是應該成就了。

  這個毗缽舍那這個事情呢?你掌握到那個方法不是太容易,不是很容易。但是現(xiàn)在這個《瑜伽師地論》我們剛才這一段文說的不是太難,這個方法不是太難。不是太難,可是你也要努力去修,你才能成就。

  那么從這里面看出來,奢摩他是奢摩他;毗缽舍那是毗缽含那舍。雖然奢摩他對毗缽舍那有增上力。但是毗缽舍那有另外的方法,不就是奢摩他,這方法是不一樣的。這個從這些文字上就可看的非常的明顯。

  我們通常聽一些法師講的時候,心里明明了了的就是觀;心里面沒有妄想就是止,就是寂而常照,照而常寂,這就是止觀。若是我們從智者大師的這些法語上看,從《瑜伽師地論》上看,那個人完全是沒有明白嘛!沒有明白什么叫做止?什么叫做觀?是沒有明白那個道理。你要明白、要知道那個人他沒有修止觀,他也是沒有讀過這個止觀的書;就是讀是白讀了,沒有明白那個事情,現(xiàn)在這個文是非常的明白。

  我們看那個《竹窗隨筆》,蓮池大師那個文,修行倒是有分別呢?是無分別呢?還是在那推論這件事。但是你若讀《大智度論》的話,你若讀《瑜伽師地論》的話,若是讀這個《金剛經(jīng)》的話,或者若是讀這個智者大師這些止觀的書,很白的嘛,有定、有慧;有奢摩他、有毗缽舍那,很明白的是這樣子。怎么能說是就是心里面明明白白是觀;那么那個止,若是單獨說止,他明白、不明白?奢摩他里面有沒有明明白白?那就是那個解釋就是不合適的。

  這個修這個止和修這個觀,我還有點、有一種感覺,這《瑜伽師地論》它講出來這個方法,老老實實講,不是談玄說妙,不是那個意思。無我,就是沒有我,你看說得明明白白的。無相心三摩地(空三摩地),無愿心三摩地,無相心三摩地說的明明白白的,實實實在在這樣說。這樣子有什么好處?我們?nèi)菀渍莆盏健⑷菀渍莆盏,所以修行的時候也就明明白白這樣思惟觀察。

  而這些事情呢?就是《阿含經(jīng)》講的,實在這都是《阿含經(jīng)》講的。這件事也是一個事情,這《瑜伽師地論》說是彌勒菩薩也好,說是無著菩薩也好,對《阿含經(jīng)》相當尊重,尊重《阿含經(jīng)》。而不是,呀,這是小乘,這是…它不是這么說。而智者大師,天臺智者大師也說,這《阿含經(jīng)》是三乘的人都應學習的。大乘的人也應該學習,小乘人也應該學習,也是這樣講。

  說智者大師說《摩訶止觀》說那個三觀,即空即假即中,又說個次第三觀,先空、次假、后中,也是說的明明白白的。但是這個一心三觀就是妙了,即空、即假、即中是妙一點。

  所以從這上文上看,什么叫做空三摩地?什么叫做無愿心三摩地?什么叫做無相心三摩地?說得很清楚。而這里面的「三摩地」是「止」;那個「空、無相、無愿」是觀。我們修無我觀也在內(nèi),也在這里面。修四念處,當然觀身不凈,觀受是苦,這個苦在這里面也是有。觀心無常,觀法無我,也還是這些。修無常觀,修空,修苦觀,也修不凈觀,也修無我觀,還是這些。常常的修,常常的這樣思惟觀察,逐漸的它就會熟,熟了呢?熟能生巧,那么慢慢地,慢慢地就成功了。

  我感覺到我們佛教徒發(fā)心修行的人是有,到處都有人發(fā)心修行,但是不知道方法,或者少少知道一點,知道的不具足。那么去修行去,結果怎么樣?也可以知道了,就是不容易有成就。方法沒有掌握到,就不知道。而實在這方法呢?隨時可以…很容易就拿到。這《大智度論》上也是有,《瑜伽師地論》也是有,這書不是難得嘛,但是就不知道,你說可惜、不可惜。

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